Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 14

Car le Seigneur aura pitié de Jacob - C'est-à-dire qu'il aura pitié des Juifs captifs à Babylone. Il ne les abandonnera pas, mais se souviendra d'eux et les rétablira dans leur pays.

Et il choisira encore Israël - Il montrera qu'il les considère toujours comme son peuple élu ; ou il les "choisira" à nouveau en les délivrant de leur esclavage et en les rétablissant dans leur pays en tant que son peuple. Les noms "Jacob" et "Israël" désignent ici simplement les Juifs. Ils ne signifient pas que tous ceux qui devaient être emmenés en captivité reviendraient, mais qu'ils seraient restaurés en tant que peuple.

Illes fera reposer dans leur pays, c'est-à-dire qu'il leur donnera la paix, la tranquillité et la sécurité.

L'étranger s'uniraà eux - L'étranger, ici, désigne probablement les étrangers qui deviendront des prosélytes de leur religion, pendant qu'ils seront à Babylone. Ces prosélytes seraient fermement unis à eux et retourneraient avec eux dans leur pays. Leur captivité aurait cet avantage que beaucoup, même parmi ceux qui les avaient entraînés, seraient amenés à embrasser leur religion et à retourner avec eux dans leur pays. Si l'on demande quelle est la " preuve " qu'un nombre considérable de Chaldéens sont devenus des prosélytes juifs, je réponds que cela est expressément indiqué dans Esther 8:17: " Et beaucoup de gens du pays devinrent juifs, car la crainte des Juifs s'empara d'eux ". Esdras, en effet, n'a pas mentionné le fait que de nombreux habitants de la Babylonie sont devenus des prosélytes de la religion juive, mais il est conforme à tout ce que nous savons de leur histoire et de leur influence sur les nations avec lesquelles, de temps à autre, ils étaient en relation, que beaucoup d'entre eux aient été ainsi rattachés à eux. Nous savons que, par la suite, beaucoup d'autres nations devinrent prosélytes, et que des multitudes d'Égyptiens, de Macédoniens, de Romains et d'habitants de l'Asie Mineure embrassèrent la religion juive ou devinrent ce qu'on appelait des " prosélytes de la porte " ; ils furent circoncis et considérés comme ayant droit à une partie des privilèges du peuple juif (voir Actes 2:9-11; comparez Actes 17:4, Actes 17:17). Tacite, parlant de son époque, dit que tout homme abandonné, méprisant la religion de son pays, paie un tribut et des revenus à Jérusalem, d'où l'augmentation considérable du nombre des Juifs ("Hist." v. 5). Le fait que les Juifs qui étaient à Babylone aient incité un grand nombre de Chaldéens à devenir prosélytes pendant leur longue captivité est conforme à toute leur histoire.

Le peuple les prendra , c'est-à-dire le peuple de Babylone.

Ilsles ramèneront chez eux , c'est-à-dire qu'ils les accompagneront en Judée et les aideront à retourner dans leur pays. Il y a sans doute ici une allusion au fait que Cyrus les aiderait (comparez Esdras 1:1-11), et que beaucoup d'habitants de la Chaldée qui deviendraient des prosélytes, seraient prêts à les accompagner dans leur pays.

La maison d'Israël les possédera dans le pays de l'Éternel - Non pas dans un pays étranger, parmi des étrangers et des ennemis, mais dans leur propre pays et dans le cadre des institutions de leur propre religion. Ils seraient prêts à retourner avec eux et à occuper une humble place parmi eux, en tant que serviteurs, afin de jouir des privilèges de la vraie religion. Il était évident pour les Hébreux que les prosélytes étaient considérés comme occupant une place moins élevée dans la société que les Juifs de naissance.

Ilsles emmèneront en captivité - C'est-à-dire qu'ils les inciteront à devenir des prosélytes, à vouloir les accompagner dans leurs propres maisons et à y devenir leurs serviteurs. Cela ne signifie pas qu'ils les soumettront par la force, mais qu'ils pourront, par leur influence, désarmer leur opposition et les amener à devenir les amis de leur religion.

Ils domineront sur leurs oppresseurs - C'est là un cas où le peuple de Dieu montrera qu'il peut désarmer ses oppresseurs par une attitude douce et conquérante, et où il pourra amener les autres à se joindre à lui. La force de leur exemple et de leur conduite, de leur conversation et de leur attitude serait telle, même au milieu de la fière et hautaine Babylone, que leurs oppresseurs seraient amenés à embrasser la religion de leurs captifs. Si, dans l'orgueilleuse et hautaine Babylone, ceux qui aimaient le Seigneur pouvaient ainsi faire du bien, si, lorsqu'ils étaient "captifs", ils pouvaient avoir une telle influence sur leurs maîtres hautains, où y a-t-il un endroit où les amis de Dieu ne puissent pas être utiles par leur exemple, leur conversation et leurs prières ?

Et il arrivera - C'est-à-dire que tu reprendras un chant de raillerie contre le roi de Babylone, Isaïe 14:4.

L'Éternel te donnera du repos - (comparez Ésaïe 38:12). La nature de ce repos annoncé est décrite plus en détail dans Ezéchiel 28:25-26.

De ton chagrin - Les longues souffrances de ta captivité à Babylone.

Et de ta crainte - Hébreu, " tremblement ", c'est-à-dire l'appréhension des maux auxquels ils étaient continuellement exposés. Le tremblement est généralement l'un des effets de la peur.

Et de ta dure servitude - La servitude sévère et douloureuse de soixante-dix ans.

Que tu prendras - Tu prononceras, déclareras ou commenceras. Le mot "prendre" est utilisé dans le sens de prononcer, parler ou déclarer, dans Exode 20:7; Exode 23:1; Psaume 15:2.

Ce proverbe - (המשׁל hamâshâl ). Vulgate, "Parabole", Septante Τὸν ρῆνον ton thrēnon - Lamentation. Le mot hébreu משׁל mâshâl il désigne proprement " une métaphore, une comparaison, une similitude " et s'applique habituellement à un sentiment ou à une maxime brève et piquante, où la sagesse s'incarne en peu de mots. Les anciens abondaient dans ce sens. Ils avaient peu de livres, d'où la nécessité de condenser autant que possible les sentiments de sagesse, afin qu'ils puissent être facilement mémorisés et transmis aux temps futurs. Ces maximes étaient généralement exprimées en langage figuré, ou par une brève comparaison, ou une courte parabole, comme chez nous. Le mot signifie aussi, en général, un discours figuré ; et de là, un chant ou un poème Nombres 23:7, Nombres 23:18; Job 27:1; Job 29:1; Psaume 49:5. Il est aussi utilisé pour désigner une satire, ou un chant de triomphe sur les ennemis Michée 2:4; Hébreux 4:6; Joël 2:17. Il est évidemment utilisé dans ce sens ici - pour désigner un discours de raillerie, un chant de triomphe sur le roi prostré de Babylone. Dans ce beau chant, il y a tous les éléments de la satire la plus piquante, et toutes les beautés de la plus haute poésie.

Contre le roi de Babylone - Sur le roi de Babylone, ou à son égard. Il n'est pas certain qu'un roi de Babylone particulier soit ici visé. S'il y en avait un, c'était probablement Belschatsar, sous le règne duquel la ville fut prise (voir les notes à Ésaïe 14:22). Il se peut, cependant, qu'il soit destiné à désigner l'empire babylonien - le royaume qui avait opprimé les Juifs ; et ainsi le roi peut être désigné comme le chef de la nation, et comme le représentant de tout le peuple.

Comme l'oppresseur a cessé ! - Le mot " oppresseur "(נגשׂ nogēs' ) désigne, proprement, l'" exacteur de tribut ", et fait référence ici au fait que Babylone avait opprimé ses provinces dépendantes, en exigeant d'elles des revenus importants, et en les opprimant ainsi cruellement.

Cessa - Cessa d'exiger le tribut ; ou (hébreu) " est en repos " ; il est maintenant en repos, et ne déploie plus sa puissance pour opprimer ses provinces dépendantes.

La ville d'or - Babylone. Le mot employé ici(מדהבה madehēbâh ) n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. Selon les commentateurs juifs, il signifie "une correctrice d'or", comme s'il était dérivé de דהב dehab utilisé pour זהב zehab or. Gesenius et Michaelis préfèrent une autre lecture(מרהבה marehēbâh ), de(רהב râhab ), et supposent qu'il signifie oppression. La Vulgate le rend par " tribut " - " Le tribut a cessé " Les Septante Ἐπισπουδαστής Epispoudastēs - Vitringa suppose que le mot signifie " or ", et qu'il fait allusion au sceptre d'or de ses rois qui avait maintenant cessé d'être brandi sur les nations prostrées. Le sens le plus probable est qu'il signifie l'exacteur de l'or ou du tribut. C'est celui qui exprime le mieux la force du mot, et qui s'accorde le mieux avec le parallélisme. Dans ce sens, il ne fait pas référence à la magnificence de la ville, mais à ses actes oppressifs en exigeant un tribut d'or de ses provinces dépendantes.

Le Seigneur a brisé - Yahvé, par la main de Cyrus.

Le bâton des méchants - C'est-à-dire le sceptre du roi de Babylone. Le mot rendu "bâton" ( מטהmaṭēh ) peut signifier soit une branche, un bâton, un bâton, une tige ou un sceptre. Le sceptre était le symbole du pouvoir suprême. Il avait la forme d'un bâton, et était fait de bois, d'ivoire ou d'or. Il signifie ici que Yahvé avait enlevé le pouvoir à Babylone et détruit sa domination.

Celui qui a frappé - Il peut s'agir soit du roi de Babylone, soit de la verge ou du sceptre dont il s'était servi et qui était maintenant brisé. Herder parle du sceptre, " celui qui frappait les nations " (sur le sens du mot " frapper ", voir les notes d'Esaïe 10:20)

Le peuple - Les nations soumises à son autorité.

Avec un coup continu - Marge, "Un coup sans arrêt" Vulgate, Plaga insanabili - "Avec une plaie incurable" - Septante même chose.septante : même chose - Πληγῇ ἀνιάτῳ Plēgē aniatō L'hébreu est, comme dans la marge, " Une frappe sans retrait ", ou sans cessation. Il n'y avait aucun relâchement dans ses oppressions, elle était toujours engagée dans des actes de tyrannie.

Celui qui domine les nations - Babylone était la capitale d'un vaste empire, et cet empire était composé de nombreuses nations dépendantes.

Est persécuté - Par ceux qui lui font la guerre. Son tour était venu d'être opprimée et renversée.

Nul ne s'y oppose- Aucune nation ne s'oppose à l'envahisseur. Aucun des royaumes dépendants de Babylone ne lui est vraiment attaché, mais tous se réjouissent de sa chute. Le royaume le plus puissant de la terre est impuissant et ruiné. Quel changement ! Quelle révolution soudaine et saisissante ! Et quel avertissement pour les villes orgueilleuses et coupables !

Laterre entière est en repos - Le royaume de Babylone ou de Chaldée s'étendait presque sur tout le monde païen. Maintenant que Babylone est tombée et que ces oppressions vont cesser, le monde est représenté comme étant en paix et tranquille.

Ils se mettent àchanter - C'est-à-dire que les habitants de toutes les nations qui étaient soumises à Babylone se réjouissent maintenant d'être libérés de son joug oppressif et douloureux.

Les sapins se réjouissent de toi - Ils se joignent aux habitants des nations pour se réjouir de ta chute - car ils sont maintenant, comme ces habitants, autorisés à rester tranquilles. (Sur le mot rendu "sapins", voir les notes d'Esaïe 1:29) Il est évident qu'il s'agit d'une espèce de feuillage persistant, et probablement d'une espèce qui poussait en Syrie ou en Palestine. L'idée est claire. La forêt elle-même est représentée comme se réjouissant. Elle serait à l'abri du roi de Babylone. Il ne pourrait plus l'abattre pour construire ses palais, ni pour construire ses instruments de guerre. Cette figure qui consiste à représenter les collines et les bosquets, les arbres, les montagnes et la terre comme exultant, ou comme éclatant de joie, est fréquente dans les Écritures :

Que les cieux se réjouissent, et que la terre se réjouisse ;

Que la mer et ses richesses rugissent.

Que les champs soient dans l'allégresse, et tout ce qu'ils contiennent :

Alors tous les arbres de la forêt se réjouiront

Devant le Seigneur.

Psaume 96:11-13.

Que les flots battent des mains.

Que les collines se réjouissent ensemble

Devant le Seigneur.

Psaume 98, 8-9.

Louez le Seigneur depuis la terre,

Vous les dragons et tous les abîmes ;

Feu et grêle ; neige et vapeur ;

Le vent tempétueux qui accomplit sa parole :

Montagnes et toutes les collines ;

Les arbres fruitiers et tous les cèdres.

Psaume 148, 7-12.

(Comparez 1 Chroniques 16:31; Habakkuk 3:10-11.)

Les cèdres du Liban - (note, Esaïe 10:34). Les cèdres du Liban étaient très réputés pour la construction, et il n'est pas impossible que le roi de Babylone ait obtenu du bois de cette montagne pour construire ses palais à Babylone. Les cèdres sont maintenant représentés comme se réjouissant de sa chute, puisqu'ils seront en sécurité et non dérangés. Une figure de style similaire se retrouve dans Virgile, "Ecl." v. 68 :

Paix, paix, Daphnis doux aime ; avec un cri joyeux.

Les montagnes intactes frappent l'écho du ciel ;

Et les rochers et les tours le triomphe se répandent -

"Un dieu ! Menalcas ! Daphnis est un dieu !

Wrangham

C'est une belle figure ; et c'est un beau spécimen de la poésie des Hébreux, où tout est animé, et plein de vie.

Depuis que tu es couché - Depuis que tu es mort.

No feller - Personne pour nous abattre. Jowett ("Chris. Res.") fait les remarques suivantes sur ce passage lors de sa visite au Liban : "Comme nous traversions la vaste forêt de sapins située entre Deir-el-Karat et Ainep, nous avions déjà entendu, à quelque distance, le coup d'une hache solitaire, résonnant de colline en colline. En arrivant sur les lieux, nous avons trouvé un paysan dont le travail avait été si fructueux qu'il avait abattu son arbre et coupé ses branches. Il était maintenant en train de le tailler par le milieu, de façon à équilibrer les deux moitiés sur son chameau, qui se tenait patiemment près de lui en attendant son chargement. A l'époque d'Hiram, roi de Tyr, et plus tard sous les rois de Babylone, cette solitude romantique n'était pas aussi paisible ; cette image très poétique d'Isaïe, qui fait chanter ces mêmes arbres, exultant dans la chute du destructeur des nations, semble maintenant presque se réaliser à nouveau - "Oui, les sapins se réjouissent de toi, et les cèdres du Liban, en disant : Depuis que tu es couché, aucun voleur n'est monté contre nous"''.

L'enfer d'en bas - La scène est maintenant changée. Le prophète avait représenté les peuples de toutes les nations soumises comme se réjouissant de la chute du roi de Babylone, et avait présenté même les arbres de la forêt comme éclatant de joie à l'occasion de cet événement. Il transfère maintenant la scène dans les régions endeuillées des morts, suit l'esprit du défunt roi de Babylone - l'homme qui se glorifiait autrefois de la magnificence de son royaume et de sa cour, et qui se distinguait par son orgueil et son arrogance plus que tous les autres monarques - jusqu'au pays des ténèbres, et décrit l'accueil qu'il y reçoit. Cette partie de l'ode est tout à fait sublime et gérée avec beaucoup de puissance et d'habileté. Elle n'est peut-être égalée par aucun autre écrit pour sa hardiesse, sa majesté et, en même temps, pour son sarcasme sévère. Le mot "enfer" ici(שׁאול she'ôl ) est rendu par la Vulgate, "infernus" ; et par la Septante, ὁ ᾅδης ho Hadēs "Hadès".

Ce terme signifie d'abord la tombe, puis les régions sombres du monde inférieur - la région des fantômes et des ombres - un lieu où règnent d'épaisses ténèbres. Le verbe dont il est dérivé signifie, proprement, "demander, exiger, requérir, chercher" ; et ce nom(שׁאול she'ôl ) est supposé avoir été donné à la tombe et aux régions des esprits disparus, en raison de la demande insatiable qu'ils font constamment aux vivants (voir la note à Ésaïe 5:14, où le mot est expliqué). Le mot désigne, selon Taylor ("Heb. Con."), "les parties souterraines de la terre, autrement appelées le bas-fond ou les parties inférieures de la terre ; la terre en dessous par opposition à la terre au-dessus, où vivent les hommes et les autres animaux". C'est dans le " shéol " que se trouvent les fondations des montagnes ( Deutéronome 32:22). C'est dans le "shéol" que les hommes pénètrent en creusant la terre Amos 9:2. C'est dans le "séjour des morts" que les racines des arbres s'enfoncent Ezéchiel 31:16.

C'est dans le séjour des morts que Koré, Dathan et Abiram sont descendus vivants Nombres 16:30, Nombres 16:33. Dans le séjour des morts, le corps est corrompu et rongé par les vers Job 17:13-14; Psaume 16:10; Psaume 49:14. Ceux qui reposent ensemble dans la poussière sont dits " descendre aux barreaux, ou aux fortes portes du séjour des morts " Job 17:16. Dans le séjour des morts, il n'y a pas de connaissance, et personne ne peut y louer Dieu ou lui rendre grâce Psaume 6:5; Ecclésiaste 9:10; Isaïe 38:10-11. Le séjour des morts et la fosse, la mort et la corruption, sont synonymes Psaume 16:10; Psaume 89:48; Proverbes 1:12; Proverbes 7:27; Ezéchiel 31:16; Osée 13:14. Une tombe est une cavité particulière creusée à dessein pour l'inhumation d'un mort ; le "shéol" est un nom collectif pour toutes les tombes. Celui qui est dans la tombe est dans le "shéol" ; mais celui qui est dans le "shéol" peut ne pas être dans une tombe, mais dans n'importe quelle fosse ou dans la mer. En bref, c'est la région des morts, qui est considérée figurativement comme une ville ou une grande habitation avec des portes et des barreaux dans laquelle il y a beaucoup de chambres Proverbes 7:27 Le "Shéol" n'est jamais plein, mais il en demande toujours plus Proverbes 27:20; Hébreux 2:5. Ici, il ne s'agit pas d'un lieu de punition, mais de la région des morts, où les fantômes des défunts sont considérés comme résidant ensemble.

Le séjour des morts a toujours été représenté comme étant " dans " ou " sous " le sol, et la tombe était l'avenue ou la porte qui y menait (voir la note sur Ésaïe 5:14)

S'émeut pour toi - Se réveille pour te rencontrer ; s'étonne qu'un monarque autrefois si fier et si magnifique y descende. L'image ici est tirée de la coutume des anciens d'enterrer, en particulier les princes et les rois. Cela se faisait généralement dans des grottes ou des sépulcres creusés dans le roc (voir les notes et les illustrations sur Ésaïe 66:4). M. Stephens, dans ses "Travels in Egypt, Arabia Petrea, and the Holy land" (Voyages en Egypte, en Arabie Pétrée et en Terre Sainte), raconte comment il a passé une nuit à Pétra, ce qui peut servir à illustrer ce passage : "Nous avons remonté la vallée et nous sommes montés au sommet du rempart rocheux de Pétra ; il faisait presque nuit lorsque nous nous sommes trouvés en face d'une série de tombes dans les faubourgs de la ville. Nous descendîmes de cheval et en choisîmes une qui, par sa finition et ses dimensions, devait être la dernière demeure d'un riche Edomite, et nous nous apprêtâmes à passer la nuit dans ses murs.

A l'avant, il y avait une grande chambre d'environ vingt-cinq pieds carrés et dix pieds de haut ; derrière, il y en avait une autre de dimensions plus modestes, garnie de réceptacles pour les morts, non pas disposés à la manière d'étagères le long du mur, comme dans les catacombes que j'avais vues en Italie et en Égypte, mais taillés dans le roc dans le sens de la longueur, comme des fours, de manière à permettre l'insertion du corps avec les pieds en avant. Mes plans pour le lendemain étant arrêtés, les Bédouins s'étendirent dans la chambre extérieure, tandis que je pénétrais à l'intérieur ; et, cherchant une tombe aussi reculée que possible, j'entrai en rampant, les pieds en avant, et me trouvai dans l'état d'un homme enterré vivant. J'avais juste assez de place pour me retourner, et le digne vieil Edomite pour qui le tombeau avait été fait, n'y a jamais dormi plus tranquillement que moi.' (Vol. ii. pp. 82,83,86.) Pour comprendre le passage qui nous occupe, il faut se faire l'idée d'une caverne immense et lugubre, tout autour de laquelle se trouvent des niches ou des cellules destinées à recevoir les corps des morts. Dans cette vaste voûte, des monarques reposent avec la grandeur qui convient à leur rang, chacun sur sa couche, " dans la gloire ", avec leurs armes à côté d'eux (voir Ésaïe 14:18). Ces ombres puissantes - ces monarques disparus - sont représentées comme se levant de leurs divans pour rencontrer le roi de Babylone qui descend, et l'accueillir avec des insultes dans sa chute. Le mot hébreu pour "ému" dénote plus que ce que notre traduction exprime. Il signifie qu'ils étaient " agités ", qu'ils " tremblaient ", qu'ils s'avançaient avec inquiétude vers le monarque qui descendait. L'idée que les ombres des morts puissants soient ainsi troublées et se lèvent pour rencontrer le roi de Babylone est extrêmement sublime.

Il s'agite- "Le séjour des morts" s'agite, c'est-à-dire qu'il est agité ou excité. C'est ainsi que la Septante rend : " Tous les géants qui dominent la terre se lèvent vers toi ".

Les morts - Hébreu, רפאים repā'ı̂ym La Septante rend ceci, Ὁι γίγαντες hoi gigantes le sens de ce mot a fait l'objet de grandes divergences d'opinion parmi les lexicographes. On le trouve parfois comme substantif gentil pour désigner les fils de Raphah, appelés " Rephaïm " 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:18, une race cananéenne de géants qui vivaient au-delà du Jourdain Genèse 14:5; Genèse 15:20, d'où descendait Og, fils de Bashan Deutéronome 3:11. Il est parfois utilisé pour désigner toutes les tribus géantes de Canaan Deutéronome 2:11, Deutéronome 2:20; et il est particulièrement appliqué à des gens d'une force extraordinaire parmi les Philistins 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:18. Vitringa suppose que ce terme a été donné aux esprits des morts à cause du fait qu'ils paraissaient plus "larqer" que la vie, qu'ils ressemblaient, par leur forme et leur stature, à des géants. Mais une opinion plus probable est qu'il est appliqué aux ombres des morts comme étant faibles, faibles, ou sans pouvoir ou sensation, du mot רפא râpâ' faible, chétif, impuissant. Cette interprétation est fortement confirmée par l'endroit que nous avons sous les yeux, Isaïe 14:10: " Es-tu devenu faible comme nous ? " Le mot est rendu par " géants " dans les endroits suivants : Deutéronome 2:11, Deutéronome 2:20; Deutéronome 3:13; Josué 21:4; Josué 15:8; Josué 17:15; Josué 18:16; 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:18, 2 Samuel 21: 20, 2 Samuel 21: 22; 1 Chroniques 20:5-6, 1 Chroniques 20:8. Il est rendu par "Rephaïms", Genèse 14:5; Genèse 15:20; 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22; 2 Samuel 23:13. Il est rendu par " les morts " Job 26:5; Psaume 88:10; Proverbes 2:18; Proverbes 9:18; Proverbes 21:16; Isaïe 26:14. Il désigne ici les esprits des morts, les habitants de cette région sombre et lugubre, que les Hébreux considèrent comme située sous la terre, où demeurent les morts avant que leur destin final ne soit fixé, et que l'on appelle " shéol " ou " hadès " ; ce n'est pas seulement la résidence des méchants, le lieu du châtiment, mais l'endroit où tous les morts sont censés être rassemblés avant que leur destin final ne soit prononcé.

(L'auteur a des vues uniques sur l'état des connaissances des Hébreux concernant le monde futur, vues qui seront exposées en détail dans la préface des volumes sur Job. Quant à l'idée prétendue que tous les morts habitent dans une région lugubre avant que leur destin final ne soit prononcé, nous nous sommes efforcés de montrer que les justes de l'Antiquité ne nourrissaient pas de telles sombres espérances. Les opinions des anciens Hébreux sur ce sujet doivent être tirées des passages où ils en traitent expressément et où ils expriment clairement leur croyance, et non pas de passages que l'on pourrait croire pleins d'images poétiques. Nous ne devons pas non plus interpréter la phraséologie populaire et poétique de manière si stricte et si littérale que nous en fassions un credo théologique, en contradiction avec la croyance réelle de ceux qui utilisaient quotidiennement cette phraséologie. Parce que les Anglais parlent des morts "indistinctement" comme étant "allés dans la tombe" et "au pays des esprits", devons-nous, à partir de là, construire un purgatoire popiste comme croyance nationale ?

Pourtant, cela serait tout aussi raisonnable dans le cas des Anglais que dans celui des Juifs. Le lecteur appréciera les observations suivantes du professeur Alexander sur ce lieu : " Deux expressions ont été fidèlement transcrites par les interprètes, l'une à partir de l'autre, en relation avec ce passage, avec un effet très équivoque sur son exposition. L'une est qu'il est plein de sarcasme mordant - une suggestion malheureuse de Calvin, qui met le lecteur sur la piste de l'ironie et même de l'esprit, au lieu d'ouvrir son esprit à des impressions de sublimité et de grandeur tragique. L'autre, dont Calvin n'est en rien responsable, est que nous avons devant nous non pas une simple prosopopée, ou une création poétique du plus haut niveau, mais un chapitre de la croyance populaire des Juifs, quant à la localisation, au contenu et aux transactions du monde invisible. Ainsi, Gesenius, dans son Lexique et Commentaire, donne une description topographique minutieuse du "Shéol", tel que les Hébreux croyaient qu'il existait.

Avec autant de vérité, un compilateur diligent pourrait construire une carte de l'enfer, tel que le concevaient les puritains anglais, à partir des parties descriptives du Paradis perdu. Les interprètes infidèles d'Allemagne considèrent la mythologie scripturale et classique exactement sous le même angle. Mais lorsque les écrivains chrétiens copient leurs expressions ou leurs idées, ils devraient prendre la peine d'expliquer si la croyance populaire dont ils parlent est vraie ou fausse, et, si elle est fausse, comment elle peut être approuvée et sanctionnée par des écrivains inspirés. Ce type d'exposé est en outre accusé d'une incongruité rhétorique, car il met en avant le génie créateur du poète, tout en faisant de toutes ses grandes créations de vulgaires articles de croyance populaire. Le véritable point de vue sur la question, déterminé à la fois par la piété et le goût, semble être que le passage qui nous occupe comprend deux éléments, et seulement deux vérités religieuses ou certains faits, et des embellissements poétiques. L'admission d'un "tertium quid", sous forme de fables superstitieuses, est aussi fausse en rhétorique qu'en théologie.')

Les chefs de la terre. - Le mot hébreu signifie proprement "les grands boucs", ou les boucs qui sont les chefs du troupeau. Il y a peut-être un peu de sarcasme dans l'application de ce mot aux princes et aux monarques. Il n'est nulle part ailleurs appliqué à des princes, bien que le mot soit souvent utilisé ou appliqué à des béliers, ou aux principaux boucs d'un troupeau.

De leurs trônes - Dans le hadès ou le séjour des morts ; ils y sont représentés comme occupant une place éminente, semblable à celle qu'ils occupaient sur la terre.

Tous parleront - Langage d'étonnement qu'un homme si fier, et qui apparemment ne s'attendait jamais à mourir, soit ramené à cette condition humiliante. C'est une raillerie sévère à l'égard du grand changement qui s'était opéré chez un monarque hautain.

Ton faste - Ta magnificence (voir la note à Ésaïe 5:14).

Le bruit de tes violes - Les instruments de musique étaient souvent utilisés dans leurs fêtes, et le sens ici est qu'au lieu d'être entouré de splendeur et d'instruments de musique, le monarque était maintenant ramené à la corruption et à l'immobilité de la tombe. L'instrument auquel se réfère le mot "viole"(נבל nēbel plur. נבלים nebalı̂ym Grec νάβλα nabla Latin nablium ), était un instrument à cordes, généralement à douze cordes, dont on jouait avec le pecten ou avec la main (voir les notes et illustrations sur Ésaïe 5:12). Toutes ces expressions ont une force supplémentaire si on les lit, comme le fait Lowth, comme des questions posées avec surprise et de manière moqueuse au roi hautain de Babylone : " Ton orgueil est-il donc descendu dans la tombe ? ", etc.

Le ver - Ce mot, en hébreu(רמה rimmâh ), désigne un ver qui se trouve dans les substances putrides Exode 16:25; Job 7:5; Job 21:26.

Ilest étendu sous toi - Il est devenu ta couche - au lieu de la magnifique couche sur laquelle tu avais l'habitude de te reposer.

Et le ver - (תולעה tôlê‛âh ) - le même mot qui apparaît dans Ésaïe 1:18, et qui y est rendu par "cramoisi" (voir la note sur ce verset). Ce mot s'applique généralement à l'insecte dont on tirait la teinture cramoisie ; mais il s'applique aussi au ver qui s'attaque aux morts Exode 16:20; Ésaïe 66:24.

Couvre-toi - Au lieu de la splendide couverture qui te couvrait lorsque tu te reposais sur ta couche dans ton palais. Quoi de plus humiliant que ce langage ? Quel contraste frappant entre sa situation actuelle et celle dans laquelle il se reposait à Babylone ! Et pourtant ce langage s'applique aussi bien à tous les autres qu'à ce roi orgueilleux et hautain. C'est également vrai pour les grands et les puissants de partout, pour les riches, les frivoles, les beaux et les orgueilleux qui reposent sur des lits de duvet, qu'ils reposeront bientôt là où les vers seront leur couche et leur couverture. Comme cette réflexion devrait humilier notre orgueil ! Comme elle doit nous inciter à nous préparer à l'heure où la tombe sera notre lit, et où, loin du son de la viole et de la harpe, de la douce voix de l'amitié et du bruit des réjouissances, nous nous mêlerons à notre poussière natale !

Comment es-tu tombé du ciel - Une nouvelle image est présentée ici. C'est celle de l'étoile brillante du matin ; et une comparaison du monarque autrefois magnifique avec cette belle étoile. Il est maintenant exposé comme étant tombé de sa place à l'est sur la terre. Sa gloire s'est estompée, sa luminosité s'est éteinte. Rien ne peut être plus poétique et plus beau qu'une comparaison d'un monarque magnifique avec l'étoile brillante du matin ! Rien n'est plus frappant pour représenter sa mort que l'idée de cette étoile tombant sur la terre !

Lucifer - Marge, "Étoile du jour" (הילל hēylēl à partir de הלל hâlal "to shine"). Le mot en hébreu est un nom qui n'existe nulle part ailleurs. Dans deux autres endroits, Ezéchiel 21:12; Zacharie 11:2, il est utilisé comme verbe dans l'humeur impérative de Hiphil, et est traduit par "hurler" à partir du verbe ילל yālal "Géséenius et Rosenmuller supposent qu'il devrait en être ainsi rendu ici. Noyes le traduit donc par "Howl, son of the morning", mais la traduction commune semble préférable. La Septante le rend, Ἑωσφόρο&sigmaf Heōsphoros et la Vulgate, "Lucifer, l'étoile du matin", la Chaldée, "Comment es-tu tombé d'en haut, toi qui étais splendide parmi les fils des hommes". Il ne fait aucun doute que l'objet de la veille du prophète était l'étoile brillante du matin ; et son dessein était de comparer ce magnifique monarque oriental avec cela. La comparaison d'un monarque avec le soleil, ou les autres corps célestes, est courante dans les Écritures.

Fils du matin - C'est un hébraïsme (voir la note de Matthieu 1:1), et signifie que cette étoile brillante est, pour ainsi dire, la production, ou la progéniture du matin ; ou qu'elle appartient au matin. Le mot "fils" désigne donc souvent la possession, ou le fait qu'une chose appartient à une autre. La même étoile à un endroit représente le Fils de Dieu lui-même ; Apocalypse 21:16: "Je suis l'étoile brillante du matin".

Qui a affaibli les nations - Par tes oppressions et tes exactions, rendant faibles des nations autrefois puissantes.

Car tu as dit dans ton cœur - C'était ton but ou ton dessein.

Je monterai au ciel - Rien ne pouvait montrer de façon plus frappante l'arrogance du monarque de Babylone que ce projet impie. Le sens est qu'il avait l'intention de s'élever comme suprême ; il voulait que tous lui rendent hommage ; il n'avait pas l'intention de reconnaître l'autorité de Dieu. Il ne faut pas le comprendre littéralement, mais cela signifie qu'il n'avait pas l'intention de reconnaître un supérieur, ni dans le ciel ni sur la terre, mais qu'il voulait que lui-même et ses lois soient considérés comme suprêmes.

Au-dessus des étoiles de Dieu - Les étoiles que Dieu a faites. Cette expression est équivalente à la première, selon laquelle il monterait au ciel.

Je m'assiérai aussi sur la montagne de la congrégation - Le mot rendu 'congrégation' מועד mô‛êd de יעד yâ‛ad "fixer, désigner"), signifie proprement un temps fixe ou défini ; puis un lieu de réunion "désigné" ; puis une réunion elle-même ; une assemblée, une congrégation. Il est difficile de déterminer ce à quoi il est fait référence ici. Les Septante le rendent ainsi : " Sur une haute montagne, dans les régions élevées qui sont au nord " ; le chaldéen : " Je m'assiérai sur la montagne de l'alliance, dans les régions du nord ".grotius suppose que, lorsque le roi de Babylone a dit qu'il monterait au ciel, il désignait la terre de Judée, qui était appelée ciel parce qu'elle était consacrée à Dieu ; que, lorsqu'il a dit qu'il s'élèverait au-dessus des étoiles, il entendait désigner ceux quiqui étaient instruits dans la loi" ; que par "la montagne de la congrégation", il entendait le mont Moriah où se trouvait le temple ; et que par "le côté du nord", il entendait le mont Sion, qui, dit-il, était au nord de Jérusalem. Il est remarquable que Grotius, qui est habituellement très précis, soit tombé dans cette erreur, car le mont Sion n'était pas au nord de Jérusalem, mais au sud du mont Moriah. Vitringa défend la même interprétation dans l'ensemble, mais suppose que par "le mont de la congrégation", on entend le mont Sion, et par "les côtés du nord", le mont Moriah situé au nord de Sion. Il suppose que la montagne de Sion est appelée "la montagne de l'assemblée", non pas parce que l'assemblée d'Israël s'y réunissait, mais parce que c'était le "lieu désigné" où Dieu rencontrait son peuple, ou bien où il se manifestait à lui, et il fait appel aux endroits suivants où le mot qui est ici désigné par "assemblée" est appliqué, sous diverses formes, à la manifestation que Dieu faisait ainsi Exode 25 :22; Exode 29:42-43; Psaume 74:8. Lowth suppose donc qu'il s'agit du lieu où Dieu a promis de se réunir à son peuple Exode 25:22; Exode 29:42-43, et de communier avec lui, et il le traduit par "la montagne de la présence divine" ; mais cette interprétation soulève de grandes objections :

(1) Les termes employés ici " la montagne de la congrégation ", " les côtés du nord ", ne sont pas appliqués ailleurs à la montagne de Sion, et à la montagne de Moriah.

(2) Cela ne correspond pas au dessein évident du roi de Babylone. Son but n'était pas de se rendre maître de Sion et de Moriah, mais c'était de s'élever au-dessus des étoiles, de s'élever au-dessus de tous les êtres inférieurs, et d'être au-dessus des dieux.

(3) C'est une interprétation très forcée et peu naturelle que d'appeler la terre de Judée " le ciel ", de parler d'elle comme étant " au-dessus des étoiles de Dieu " ou " au-dessus des hauteurs des nuages " ; et il est clair que le roi de Babylone avait une ambition beaucoup plus élevée, et des prétentions beaucoup plus arrogantes, que la conquête de ce qui pour lui serait la province relativement limitée de la Judée.

Quelle que soit l'importance de cette terre pour les Juifs, en tant que pays et foyer, ou en tant que lieu des solennités de la vraie religion, nous devons nous rappeler qu'elle n'avait pas cette importance aux yeux du roi de Babylone. Il ne croyait pas à la vérité de la religion juive, et toute la Judée, comparée à ses autres vastes domaines, apparaissait comme une province très peu importante. Il est donc évident, je pense, que le roi de Babylone n'a pas fait référence ici à la Judée ou à Sion. L'idée maîtresse de son cœur, qui doit guider notre interprétation, était qu'il voulait " s'élever en autorité au-dessus de tous les êtres inférieurs, et être semblable au Très-Haut " Nous devons nous rappeler que Babylone était une ville d'idolâtrie ; et il est très probable que par " la montagne de l'assemblée, dans les côtés du nord ", il est fait référence à une croyance répandue à Babylone que les dieux avaient leur résidence sur quelque montagne du nord.

C'était une opinion courante chez les anciens. Les Hindous appellent cette montagne "Meru" ; les Perses, qui sont des disciples de Zoroastre, "Al Bordsch" ; les Arabes, "Kafe" ; et les Grecs, "Olympus"."L'opinion commune était que cette montagne se trouvait au centre du monde, mais les Hindous en parlent comme étant au nord d'eux-mêmes dans les régions de l'Himalaya ; les disciples de Zoroastre dans les montagnes du Caucase, situées au nord de leur pays ; et les Grecs parlent de l'Olympe, la plus haute montagne au nord d'eux en Thessalie. Ward fait référence à la croyance hindoue en ces termes : "Dans le livre de Karma-Vipaka, il est dit que les Vishnu, Brahma et Siva célestes se trouvent sur les trois pics de la montagne Su-Meru, et qu'au pied de cette montagne se trouvent les cieux de vingt et un autres dieux" ("View of the History, Literature, and Religion of the Hindoos", vol. i. p. 13) De même, Wilford, dans un traité sur la montagne du Caucase, dans les "Asiatic Researches", vol. vi. p. 488, dit : "Les Hindous considèrent la montagne Meru comme le lieu de résidence des dieux.

Dans les Puranas, il est dit que sur la montagne Meru, il y a un jour éternel, sur un espace de quatorze degrés autour de la montagne Su-Meru, et par conséquent une nuit éternelle sur le même espace du côté opposé ; les Hindous sont donc contraints d'admettre que Su-Meru est directement sur le sommet de l'ombre de la terre, et que de la terre à ce sommet, il y a une vaste colline conique, dense comme les autres corps terrestres, mais invisible, impalpable et infranchissable par les mortels. Sur le flanc de cette colline sont diverses demeures, qui, plus on s'élève, deviennent plus belles, et dont on fait les demeures des bienheureux, selon les degrés de leur désert. Dieu et les êtres divins les plus élevés ont leurs demeures sur les flancs du nord et sur le sommet de cette montagne " Selon le Zendavesta, l'Al Bordsch est la plus ancienne et la plus haute des montagnes ; c'est là que se trouve le trône d'Ormuzd et l'assemblée des esprits célestes (Feruer ; voir Rosenmuller, " Alterthumskunde ", vol. i, pp. 154-157).

Ainsi, à Babylone, certaines des montagnes situées au nord de l'Arménie ont pu être considérées comme le lieu de résidence privilégié des dieux. Une telle montagne "paraîtrait" se trouver sous le pôle nord, et les constellations sembleraient tourner autour d'elle. Il n'est pas improbable que l'aurore boréale, qui se produit souvent dans le nord avec une magnificence particulière, ait pu contribuer à la croyance que c'était la demeure spéciale des dieux. Incapables de rendre compte - comme le sont d'ailleurs tous les modernes - de ces lumières spéciales et magnifiques dans le nord, les Anciens s'accordaient avec leur fantaisie poétique et mythologique pour supposer qu'elles étaient destinées à entourer et à orner la demeure des dieux. Cette disposition à faire des montagnes du nord le siège des dieux, peut avoir résulté aussi en partie du fait que le pays au nord de Babylone était une région volcanique, et que la lumière émise par les volcans était une manifestation appropriée de la gloire d'êtres invisibles supérieurs. sur les bords de la mer Caspienne, dans le pays autour du Bakir, il y a une étendue appelée le champ de feu, qui émet continuellement des gaz inflammables, tandis que des sources de naphte et de pétrole se trouvent dans le même voisinage, ainsi que des volcans de boue.

Dans la chaîne des Elburs, au sud de cette mer, se trouve une haute montagne qui, selon Morier, émet parfois de la fumée, et à la base de laquelle se trouvent plusieurs cratères où l'on trouve du soufre et du salpêtre en assez grande abondance pour être utilisés dans le commerce " (Lyell's Geology, vol. i. p. 297). Le nord est souvent mentionné comme le siège du tourbillon, de la tempête, et surtout comme la résidence des chérubins. Ainsi, dans la vision des chérubins d'Ézéchiel, toute la scène magnifique est représentée comme venant du nord - comme la demeure appropriée des chérubins :

"Je regardai, et voici qu'un tourbillon venu du nord

S'avançait, un vaste nuage qui roulait

En volumes, chargés d'un feu étincelant, le long,

Et à l'est ses splendeurs tout autour.

Des sourcils de l'intérieur brillaient, ce qui semblait l'éclat

D'or et d'argent fondus dans la flamme,

Et au milieu de celui-ci la forme exprimée,

Comme d'un quadruple être vivant - une forme

Qui pourtant contenait l'apparence d'un homme.

Ezéchiel 1:4-5, trans. dans Marsh's Herder.

Ainsi, dans Ezéchiel 28:14, Tyr est dit être "le chérubin oint qui couvre", et avoir été "sur la montagne sainte de Dieu", ou "les dieux" - signifiant évidemment, non pas Sion, mais quelque montagne dans le voisinage d'Eden (voir Esaïe 14:13). Ainsi, dans Zacharie 6:1-8, quatre chars sont représentés comme sortant des montagnes, le premier char avec des chevaux rouges, le second avec des chevaux noirs, le troisième avec des chevaux blancs, et le quatrième avec des chevaux bai. Les chevaux qui ont traversé la terre sont représentés par Esaïe 14:8 comme allant vers le "nord" comme lieu de repos. Ces passages, et particulièrement celui d'Ezéchiel, montrent que les régions septentrionales étaient considérées comme le siège de manifestations frappantes et spéciales de la gloire divine (comparer Job 23:9, note ; Job 37:22, note). Et il est probable qu'aux yeux des Babyloniens, les montagnes septentrionales de l'Arménie, qui semblaient proches du pôle nord, autour duquel tournaient les constellations, et qui paraissaient surmontées et entourées de la splendide lumière de l'aurore boréale, étaient considérées comme le lieu spécial où les dieux tenaient leurs assemblées, et d'où leur puissance se répandait parmi les nations. Par-dessus toute leur puissance, le roi de Babylone avait l'intention de s'élever, et même de s'élever au-dessus des étoiles qui effectuaient leurs révolutions autour des sièges des dieux dans le nord ; d'être "suprême" dans cette assemblée des dieux, et d'y être considéré comme le directeur suprême et incontrôlable de tous les dieux. Il est probable, dit Mitford ("Life of Milton", vol. i. p. 73), qu'à partir de cette allusion à peine intelligible, Milton a construit son palais pour ses anges déchus : ainsi :

Enfin, dans les limites du nord

Ils arrivèrent, et Satan à son siège royal,

Haut sur une colline, flamboyant comme un mont

Élevé sur une montagne, avec des pyramides et des tours,

Taillées dans des carrières de diamants et des roches d'or.

Le palais du grand Lucifer, ainsi appelé

Cette construction dans le dialecte des hommes

Que peu de temps après il a interprété

Affirmant une égalité avec Dieu,

À l'imitation de cette montagne, sur laquelle

Le Messie fut déclaré en vue du ciel,

La montagne de la congrégation appelée, etc.

Je serai comme le Très-Haut - Il y a une ressemblance remarquable entre ce langage et celui utilisé dans 2 Thessaloniciens 2:4, en ce qui concerne l'antichrist : "Il est assis comme Dieu dans le temple de Dieu, se faisant passer pour Dieu". Et cette ressemblance est d'autant plus remarquable que l'antichrist est représenté, dans Apocalypse 17:4-5, comme assis à Babylone - le siège spirituel de l'arrogance, de l'oppression et de l'orgueil. Il est probable que Paul avait le passage d'Ésaïe dans les yeux lorsqu'il a écrit la description de l'antéchrist.

Mais tu seras descendu dans le séjour des morts - Hébreu, " dans le séjour des morts " (comparez Ésaïe 14:9).

Sur les bords de la fosse - Le mot "fosse" est ici manifestement synonyme d'"enfer" ou de "hadès", représenté comme une région profonde et sombre sous la terre. Les morts étaient souvent enterrés dans des grottes, et la descente était souvent sombre et lugubre jusqu'aux caveaux où ils reposaient. C'est pourquoi il est toujours représenté comme descendant, ou comme les régions "inférieures". Les "flancs de la fosse" s'opposent ici aux "flancs du nord" ; il avait cherché à "monter" vers l'un ; il devait être "ramené" vers l'autre. Il s'agit sans doute ici du pays des ombres, des régions sombres et lugubres où les morts sont censés habiter, du " shéol ", comme le prouve le parallélisme. Mais l'image ou la figure est tirée de la coutume d'ensevelir les morts dans une caverne naturelle profonde ou dans un sépulcre creusé dans le roc ; les morts étaient rangés autour des "côtés" de la caverne dans des niches ou des niches creusées à cet effet (voir la note sur Ésaïe 14:9).

Ceux qui te voient - C'est-à-dire après ta mort. La scène change ici, et le prophète présente ceux qui contempleront le corps du roi de Babylone après qu'il aura été tué - les passants saisis d'étonnement à l'idée qu'un homme si fier et si hautain ait finalement été tué et jeté parmi les morts ordinaires Ésaïe 14:19.

Ils teregarderont avec attention - Pour s'assurer qu'ils n'ont pas été trompés. Cela dénote un grand étonnement, comme s'ils pouvaient difficilement croire au témoignage de leurs sens. Il exprime aussi l'insulte et le mépris. Ils se demandent s'il est possible que celui qui a si récemment ébranlé les royaumes de la terre soit maintenant étendu à l'est, comme indigne d'une sépulture.

Qui a fait trembler la terre - Qui a agité le monde par son ambition.

Il afait du monde un désert - Il a dévasté les villes et les royaumes.

Iln'a pas ouvert la maison de ses prisonniers - C'est une description de son oppression et de sa cruauté. Bien sûr, de nombreux prisonniers étaient faits à la guerre. Au lieu de leur rendre la liberté, il les jeta en prison et les y garda. Cela peut être rendu par "ses prisonniers qu'il ne libérait pas pour qu'ils retournent chez eux" (voir la marge). Le Chaldéen rend : "Il n'a pas ouvert la porte à ses prisonniers" ; le sens est essentiellement le même. L'idée est qu'il était cruel et oppressif. Il jetait ses captifs dans des cachots et prenait plaisir à les y retenir.

Tous les rois des nations - C'est ainsi que les rois sont communément enterrés.

Ils reposent dans lagloire - Ils reposent dans un mausolée magnifique ; ils sont entourés de splendeur même dans leurs tombes. Il est bien connu que de vastes sommes d'argent ont été dépensées pour élever de magnifiques mausolées comme lieu de sépulture des rois. C'est probablement dans ce but qu'ont été construites les pyramides d'Égypte, et le temple de Bel à Babylone, nous dit-on, a été utilisé à cette fin. Josèphe raconte que de grandes quantités d'argent ont été enterrées dans le sépulcre de David. Les rois d'Israël étaient enterrés dans une sépulture royale sur le mont Sion 2 Chroniques 21:20 ; 2 Chroniques 35:24 ; Néhémie 3:16. Pour une description du sépulcre de David et des sépulcres en général, voir le "Dict." de Calmet, art. "Sépulcre" (voir Ezéchiel 32)

Chacun dans sa maison - Dans un sépulcre construit pour lui-même. Les rois avaient l'habitude de se faire construire un magnifique tombeau.

Mais tu as été jeté hors de ton tombeau - Tu n'as pas été enterré comme les autres rois dans un sépulcre magnifique, mais tu as été jeté hors dutombeau comme un vulgaire mort. C'était là une marque de la plus haute infamie (voir Ésaïe 34:3; Ézéchiel 29:5; Jérémie 22:19). Rien n'était considéré comme plus déshonorant que de se voir refuser les privilèges d'une sépulture honorable (voir la note sur Ésaïe 53:9). Sur l'accomplissement de cette prophétie, voir la note à Ésaïe 14:20.

Comme une branche abominable - (נתעב כנצר kenêtser nı̂te'āb ). La Septante rend ceci : 'Et tu seras jeté sur les montagnes comme un cadavre abominable, avec beaucoup de morts tués par l'épée, descendant dans l'Hadès.lowth suppose que par " branche abominable " il est fait allusion à un arbre auquel un malfaiteur était pendu et qui était considéré comme détestable et maudit. Mais cette interprétation se heurte à des objections évidentes. L'une d'elles est que le mot "branche (netser)" ne s'applique jamais à un arbre. Il signifie " une pousse, un rejeton " (note, Ésaïe 11:1). Une autre objection est qu'il ne semble pas y avoir ici d'allusion nécessaire à un tel arbre, ou à quoi que ce soit qui y conduise. Jérôme dit que le mot "netser" désigne une pousse ou un surgeon qui naît à la racine d'une plante ou d'un arbre, et qui est inutile à l'agriculteur, et qu'il coupe par conséquent. Ainsi, dit-il, le roi de Babylone sera rejeté, comme l'agriculteur rejette le surgeon inutile. C'est probablement l'idée la plus juste. Le mot "abominable" ne signifie donc pas seulement ce qui est "inutile", mais indique que la pousse ou le surgeon est "gênant" pour le fermier. C'est un objet qu'il "déteste" et dont il se débarrasse dès que possible. Le roi de Babylone serait donc rejeté comme inutile, haïssable, abominable ; il serait jeté, comme l'est la pousse nuisible, comme impropre à l'usage et indigne d'être conservé.

Comme le vêtement de ceux quisont tués - Comme un vêtement souillé de sang, qui est jeté et laissé à l'abandon. Les vêtements de ceux qui ont été tués au combat, couverts de sang et de saleté, seraient jetés comme étant souillés et sans valeur, et il en serait de même pour le roi de Babylone. Chez les Hébreux, ces vêtements étaient considérés avec une horreur particulière (Rosenmuller), peut-être à cause de la crainte qu'ils avaient de toucher un cadavre, et bien sûr de tout ce qui se trouvait sur un cadavre.

Transpercé par l'épée - C'est-à-dire que le mort était transpercé par l'épée. Cela avait pour effet de souiller le vêtement de sang et de le rendre inutilisable.

Qui descendent vers les pierres de la fosse - La " fosse " signifie ici le tombeau ou le sépulcre Ésaïe 14:15. L'expression " les pierres de la fosse " exprime l'idée que la tombe ou le sépulcre était généralement soit creusé dans le roc, soit construit en pierres. L'idée est simplement que ceux qui avaient été tués par l'épée étaient enterrés de la manière habituelle, bien que leurs vêtements souillés par le sang fussent jetés. Mais le roi de Babylone ne devait même pas avoir l'honneur d'une sépulture comme celle qui était donnée à ceux qui tombaient au combat.

Comme une carcasse foulée aux pieds - Sans sépulture, comme le corps d'une bête exposée à l'air et privée de l'honneur d'un sépulcre.

Tu ne te joindras pas à eux dans la sépulture - C'est-à-dire même avec ceux qui sont tués par l'épée dans la bataille, et à qui est accordé le privilège d'une sépulture décente.

Tu as détruit ton pays - Tu as été un prince cruel, dur et oppressif.

Lasemence des méchants - La postérité des méchants.

Ne sera jamais renommé - Hébreu, " Ne sera jamais appelé " ou " nommé "(לא-יקרא lo' -yı̂qārē' ), c'est-à-dire qu'ils ne seront jamais distingués, célébrés ou honorés. Il s'agit là d'une proposition générale, mais le prophète veut peut-être l'appliquer au roi dont il parle, comme descendant d'ancêtres méchants ; ou plus probablement il s'agit d'une circonstance nouvelle, expliquée plus complètement dans le verset suivant, que sa postérité serait privée de l'honneur de lui succéder sur le trône, et qu'elle serait, aussi bien que lui, chargée d'opprobre. Il s'agit d'affirmer que la dynastie babylonienne prendrait fin avec lui, et que sa postérité serait privée des honneurs dont elle avait espéré hériter. En même temps, la proposition générale s'applique non seulement à la postérité du roi de Babylone, mais à tous. C'est une grande vérité, en ce qui concerne l'administration divine, que les descendants des méchants seront déshonorés. Il en est ainsi de la postérité d'un traître, d'un pirate, d'un ivrogne, d'un homme de prodigalité. Ils sont entraînés dans la disgrâce, la pauvreté et la calamité, à cause du péché de leur ancêtre.

Préparez un carnage pour ses enfants - C'est-à-dire privez-les non seulement de l'honneur de leur père, mais aussi de la vie. Ce commandement semble s'adresser aux Mèdes et aux Perses, et indique qu'ils devaient exterminer ses enfants.

A cause de l'iniquité de leurs pères - A cause des crimes de leurs ancêtres, de l'orgueil, de la fierté et de l'oppression des rois de Babylone. C'est l'énoncé d'un principe général de l'administration divine, selon lequel les conséquences d'un crime s'éloignent souvent de l'auteur et atteignent ses descendants (voir Exode 20:5).

Qu'ils ne s'élèvent pas - Qu'ils ne s'élèvent pas pour occuper la place de leurs pères ; qu'ils soient dégradés et réduits de leur élévation et de leur honneur.

Qu'ils ne remplissent pas la face du monde de villes - La Septante rend ceci : " Et qu'ils remplissent la terre de guerres " ; le Chaldéen : " Et qu'ils remplissent la face du monde d'" ennemis " ; le Syriaque : " Et qu'ils remplissent la face de la terre de guerres " ; ces versions ont évidemment pris le mot ערים ‛ārı̂ym pour signifier "ennemis" ou "guerres" - un sens que le mot peut parfois avoir. Mais il faut préférer l'interprétation courante. On craignait qu'ils ne remplissent le pays, s'ils vivaient, de villes d'orgueil, de magnificence et de méchanceté, comme l'était "Babylone", et qu'ainsi les crimes ne se multiplient et ne se prolongent ; c'est pourquoi le dessein de Dieu n'était pas seulement d'exterminer Babylone - le "modèle" de toutes les villes d'arrogance et d'orgueil - mais aussi d'exterminer ceux qui seraient disposés à élever des villes semblables, et à remplir à nouveau le pays de crimes.

Car je me lèverai contre eux, dit le Seigneur des armées - c'est-à-dire contre la famille du roi de Babylone.

Et j'exterminerai de Babylone le nom - C'est-à-dire tous les "mâles" de la famille royale, de sorte que le nom du monarque s'éteindra (voir Rth 4:5 ; Isaïe 56:5).

Et le reste - Tout ce qui reste d'eux, de sorte que la famille cessera d'exister.

Le fils et le neveu - Tous ceux qui, dans la famille, pouvaient prétendre à l'héritage du trône. La dynastie cessera, et la famille fière et hautaine s'éteindra complètement. Tel est l'objectif solennel concernant la "famille" du monarque de Babylone. Il ne reste plus qu'à se demander quand et comment il s'est accompli.

Les circonstances dont il a été dit qu'elles existeraient en ce qui concerne le roi de Babylone dont il est question ici sont les suivantes :

(1) qu'il serait un prince orgueilleux, hautain et oppresseur(Ésaïe 14:17, et tout au long de la prophétie).

(2) A sa mort, il serait jeté avec les morts ordinaires, et on lui refuserait les honneurs du sépulcre, en particulier les honneurs que tous les autres monarques reçoivent dans leur sépulture ( Esaïe 14:18-20).

(3) Que sa postérité serait anéantie et qu'il n'aurait personne pour lui succéder sur son trône, ou que la dynastie et le royaume s'éteindraient en lui Ésaïe 14:21-22.

En ce qui concerne l'application et l'accomplissement de cette prophétie, trois opinions ont été émises.

I. Elle ne se réfère pas à un souverain "individuel", mais aux rois de Babylone en général ; la description est destinée à s'appliquer à la succession ou à la dynastie, en tant que signe d'arrogance, d'orgueil et d'oppression ; et le prophète veut dire que ce règne de rois hautains et méchants doit cesser. A cela, les objections sont évidentes

(1) L'ensemble de l'aspect et de la démarche du prophète semble se rapporter à un "individu", que le prophète semble avoir constamment à l'oeil. Il descend au "séjour des morts" Esaïe 14:9; il est orgueilleux, ambitieux, oppresseur, chassé ; toutes ces circonstances se rapportent naturellement à un individu, et non à une "succession" ou à une dynastie.

(2) La principale circonstance mentionnée dans la prophétie ne s'applique qu'à un individu - qu'il soit "sans sépulture" Esaïe 14:18-21. Il n'est pas vrai que tous les rois de Babylone n'ont pas été enterrés, et comment pourrait-on dire d'une "succession" ou d'une dynastie qu'elle doit être sortie du tombeau comme une branche abominable, et qu'elle ne doit pas être enterrée avec d'autres ? Toutes les circonstances nous amènent donc à supposer que le prophète parle d'un individu.

II. Les Juifs, en général, supposent qu'il s'agit de Nabuchodonosor. Mais à cette interprétation, les objections sont tout aussi évidentes :

(1) Il n'est pas vrai que Nabuchodonosor n'ait eu personne pour lui succéder sur le trône, ou que sa famille ait été totalement décimée, comme cela avait été prédit pour ce roi de Babylone Ésaïe 14:21-22.

(2) Il n'est pas vrai qu'il ait été privé des privilèges de la sépulture dont jouissent généralement les rois. Pour résoudre cette difficulté, les Juifs ont inventé l'histoire suivante : lorsque Nabuchodonosor fut chassé de la société au cours de son dérèglement, Daniel 5:30.

(b) C'était dans la confusion de la prise de la ville - au milieu du tumulte causé par l'invasion soudaine et inattendue de Cyrus. Il est donc tout à fait improbable qu'il ait eu un enterrement régulier et honoré. Comme les morts ordinaires, il aurait été enterré dans le palais où il était tombé, ou dans la rue.

(c) Rien ne prouve que Cyrus lui ait donné une sépulture honorable.

(4) Aucun de ses descendants n'occupa le trône pour honorer la mémoire de leur père.

(5) La dynastie et le royaume prirent fin avec lui. Dès sa mort, le royaume fut donné aux Mèdes et aux Perses Daniel 5:28-31. On ne connaît aucun des noms de sa postérité, s'il en avait, et Dieu retrancha de lui " le nom et le reste, le fils et le neveu ", comme cela avait été prédit (voir Prideaux's " Connection ", i. 2. 257-271, Ed. 1815).

J'en ferai aussi une possession pour le butor - Le mot " butor ", en anglais, désigne un oiseau aux longues pattes et au long cou, qui se promène parmi les roseaux et les laîches, se nourrissant de poissons. Le mot hébreu(קפד qı̂ppod ), n'apparaît que cinq fois Esaïe 34:11 ; Sophonie 2:14. D'après Bochart et Gesenius, il désigne le hérisson. Il a été rendu de diverses manières. Certains ont supposé que c'était un animal terrestre, d'autres un animal aquatique, et la plupart l'ont considéré comme un oiseau. Bochart a prouvé que le hérisson ou porc-épic se trouve sur les rives de l'Euphrate. Il traduit ce lieu par : "Je ferai de Babylone une habitation pour le porc-épic, même les étangs d'eau", c'est-à-dire que les étangs qui entourent Babylone deviendront si secs que les porcs-épics pourront y habiter (voir Bochart, "Hieroz." iii. 36. pp. 1036-1042).

Et les bassins d'eau - Bochart suppose que cela signifie que même les bassins d'eau deviendront secs. Mais il faut préférer l'interprétation courante, qui veut que Babylone elle-même se remplisse de bassins d'eau. C'est ce qui s'est produit lorsque Cyrus a détourné les eaux de l'Euphrate de leur canal au moment de la prise de la ville, et que les eaux ne sont jamais retournées dans leur lit naturel, de sorte que la région a été submergée d'eau (voir les notes d'Ésaïe 13)

Et je la balayerai avec le balai de la destruction - Un balai est un balai ; et le sens ici est que Dieu détruirait entièrement Babylone, et la rendrait entièrement inhabitable.

Le Seigneur des armées - (voir la note à Esaïe 1:9). Il est évident que ce verset et les trois suivants ne sont pas directement liés à ce qui précède, concernant Babylone. Ceci se rapporte à l'Assyrien ; cela avait trait à Babylone. Vitringa dit que ce verset est joint à la prophétie concernant Babylone, et qu'il s'agit d'un argument unique, mais pas tout à fait étranger, et d'une sorte d'épilogue à la prophétie concernant Babylone. Le but, dit-il, est le suivant. Comme les événements annoncés à propos de Babylone semblaient si grands et si merveilleux qu'ils en étaient presque incroyables, le prophète, pour montrer aux Juifs combien il était facile de les accomplir, les renvoie au cas de Sennacherib et à la facilité avec laquelle lui et son armée avaient été détruits. Lowth suppose que les Assyriens et les Babyloniens sont ici un seul peuple. Rosenmuller suppose que cette prophétie concernant Sennachérib a été " déplacée " par le collecteur des prophéties d'Ésaïe, et qu'elle aurait dû être jointe à la prophétie concernant le monarque assyrien (voir Genèse 24:7; Exode 13:5, Exode 13:11; Exode 33:1; Nombres 32:10; Hébreux 3:18; Hébreux 6:13). Yahvé est souvent représenté comme faisant usage d'un serment pour signifier la forte confirmation, la certitude absolue de ce qu'il dit. Le serment ici était destiné à réconforter les Juifs, lorsqu'ils seraient à Babylone, par l'assurance que ce qu'il avait ainsi promis solennellement s'accomplirait certainement.

Comme j'ai pensé - Comme j'ai conçu, ou prévu. Les promesses de Dieu ne manquent jamais ; ses desseins s'accompliront tous (comparez Ésaïe 46:10-11). Ce passage prouve pleinement que Dieu ne " change " pas : quels que soient ses desseins, ils sont inflexibles. Le changement suppose l'imperfection ; or, il est souvent affirmé que Dieu est immuable : 1 Samuel 15:29; Malachie 3:6; Jacques 1:17.

Que je briserai - Que je briserai sa puissance, que je découragerai et détruirai son armée.

L'Assyrien - Sennachérib (voir Esaïe 10:33-34).

Son joug - Le joug de l'Assyrien (voir la note d'Esaïe 10:27).

C'est le but - C'est la somme de tout le dessein - un dessein qui comprend la destruction du roi d'Assyrie et de Babylone.

Sur toute la terre - Les royaumes successifs d'Assyrie et de Babylonie s'étendaient sur toute la terre, et leur destruction affecterait en fait toutes les nations.

Pour le Seigneur des armées - (voir la note à Esaïe 1:9).

Qui pourra le désamorcer ? - Qui a le pouvoir de faire échec à ses desseins ? Aussi difficiles qu'ils puissent être en apparence, et aussi incroyable que leur accomplissement puisse paraître, cependant ses desseins sont formés en pleine vue de toutes les circonstances ; et il n'y a aucune puissance pour résister à son bras, ou pour le détourner de l'exécution de ses desseins. Par cette assurance, Dieu a voulu réconforter son peuple lorsqu'il se trouvait à Babylone dans une longue et morne captivité (comparez Psaume 137:1-9.) Et par la même considération, son peuple peut être réconforté en tout temps. Ses plans seront maintenus. Personne ne peut les désorganiser. Aucun bras n'a le pouvoir de lui résister. Aucun des plans formés contre lui ne prospérera jamais. Ainsi, quels que soient les maux qui peuvent frapper son peuple, aussi épais, lugubres et tristes que puissent être ses calamités, et aussi sombres que puissent paraître ses dispositions, il peut avoir l'assurance que tous ses plans sont sages et qu'ils se réaliseront tous. Quel que soit le nombre ou la puissance des ennemis de l'Église, quelle que soit la force de leurs villes ou de leurs remparts, quelle que soit la quantité de leurs armées ou la confiance en soi de leurs chefs, ils n'ont pas le pouvoir de résister à Dieu. Si leurs plans se heurtent à son chemin, ils seront renversés ; si des révolutions sont nécessaires parmi les êtres humains pour accomplir ses desseins, elles seront provoquées ; si des villes et des armées doivent être détruites pour que "ses" plans réussissent et que son église soit en sécurité, elles seront démolies, tout comme l'armée de Sennacherib a été terrassée par la mort et comme Babylone - la plus hautaine des villes - a été renversée. Qui peut s'opposer à Dieu ? et qui peut résister à l'exécution de sa volonté ?

L'année de la mort du roi Achaz - C'est le titre de la prophétie suivante, qui occupe le reste de ce chapitre. Cette prophétie n'a aucun rapport avec la précédente et aurait dû en être séparée lors de la division en chapitres. Elle ne concerne que la Philistie, et son but est de réconforter les Juifs en leur donnant l'assurance qu'ils n'ont rien à craindre d'elle. Il ne s'agit pas d'appeler les Philistins à la lamentation et à l'alarme, car rien ne prouve que la prophétie ait été promulguée parmi eux (Vitringa) ; mais il s'agit d'assurer les Juifs qu'ils ne courraient aucun danger de leur invasion sous le règne du successeur d'Achaz, et que Dieu les renverserait et les soumettrait plus visiblement qu'il ne l'avait fait de son temps. Il n'est pas improbable qu'à la mort d'Achaz, et dans la perspective d'un changement de gouvernement à l'avènement de son successeur, les Philistins, ennemis naturels de Juda, aient médité l'invasion des Juifs. Les Philistins avaient été soumis au temps d'Azaria 2 Rois 15:1-7, ou d'Ozias, comme il est appelé dans 2 Chroniques 26:1, qui était le fils et le successeur d'Amazia. Il abattit le mur de Gath, le mur de Gabné et le mur d'Asdod, les soumettant et les humiliant avec efficacité 2 Chroniques 26:6. A l'époque d'Achaz, et pendant qu'il était engagé dans ses malheureuses controverses avec la Syrie et Ephraïm, les Philistins profitèrent de l'état de faiblesse de Juda pour lui faire une guerre victorieuse et s'emparer de plusieurs villes 2 Chroniques 28:18; à sa mort, ils eurent l'espoir de pouvoir résister à Juda, d'autant plus qu'ils craignaient que le règne d'Ezéchias ne soit doux, pacifique et sans guerres. Ésaïe, dans la prophétie qui nous occupe, les avertit de ne pas entretenir de telles espérances fallacieuses, et leur assure que son règne serait aussi désastreux pour eux que l'avait été celui de ses prédécesseurs.

Ce fardeau était-il - Voir la note à Ésaïe 13:1.

Ne te réjouis pas - Ne te réjouis pas de la mort d'Achaz, roi de Juda. Elle ne te sera d'aucun avantage. Elle ne sera pas le moyen de rendre plus praticable l'invasion de Juda.

Toute la Palestina - Nous appliquons le nom de "Palestine" à toute la terre de Canaan. Autrefois, ce nom ne désignait que la Philistie, d'où nous avons tiré le nom de Palestine. Le mot פלשׁת peleshet signifie proprement le pays des voyageurs ou des étrangers, de פלשׁ pālash "La Septante le rend par Ἀλλοφυλοι Allophuloi - " étrangers ", ou " étrangers ", et Γῆ ἀλλοφύλων Gē allophulōn - la Philistie était située au sud-ouest du pays de Canaan et s'étendait le long de la mer Méditerranée, de Gaza au sud à Lydda au nord. Les Philistins étaient un peuple puissant, et avaient souvent été engagés dans des guerres avec Juda. Ils l'avaient attaqué avec succès au temps d'Achaz ; et au milieu de la faiblesse et des distractions qu'ils supposaient devoir succéder au changement de gouvernement de Juda, et à l'administration d'un prince inexpérimenté comme Ézéchias, ils espéraient avoir encore plus de succès, et se réjouiraient naturellement de la mort d'Achaz. Lorsque le prophète dit " toute la Palestine ", il veut dire qu'aucune partie de la Philistie n'aura l'occasion de se réjouir de la succession d'Ézéchias (voir Ésaïe 14:31).

Parce que la verge de celui qui te frappait est brisée - Il n'est pas vrai qu'ils aient été frappés sous le règne d'Achaz, mais cela avait été fait par son prédécesseur Ozias. Peut-être le prophète fait-il allusion à ce prince et à sa mort. Il les avait frappés et soumis. A sa mort, ils devaient se réjouir, et leur joie s'était poursuivie pendant les règnes de Jotham et d'Achaz. Ils allaient maintenant se réjouir d'autant plus qu'un prince jeune et inexpérimenté allait monter sur le trône. Leur joie avait été la mort d'"Ozias", et cette joie n'avait cessé de croître depuis sa mort. Mais le prophète leur annonce maintenant qu'ils n'auront plus l'occasion d'une telle joie.

Car de la racine du serpent - C'est-à-dire qu'il sortira du serpent, ou succédera au serpent, comme une pousse ou un germe sort de la racine d'un arbre pourri (voir la note à Esaïe 11:1). Par le serpent ici, on entend sans doute le roi Ozias, qui avait si sévèrement châtié les Philistins. Le mot "serpent" נחשׁ nāchâsh désigne un serpent de toute sorte, et généralement un serpent beaucoup moins venimeux que celui que l'on entend par le mot traduit par cockatrice. Il est probable que le prophète ne donne pas ce nom de " serpent " à Ozias ou à Achaz, ni celui de " cockatrice " à Ézéchias, parce qu'il considérait que ces noms décrivaient bien leur caractère, mais parce qu'ils étaient ainsi considérés par les Philistins. Ils étaient aussi odieux et offensants pour eux, et aussi destructeurs de leurs plans, que le seraient des reptiles venimeux.

Il sortiraun coq - (voir la note à Esaïe 59:5). Un basilic, ou une vipère, un serpent de nature très venimeuse (voir la note d'Esaïe 11:8). C'est-à-dire que, bien qu'Ozias soit mort, il surgira de lui quelqu'un de bien plus destructeur pour vous que lui, quelqu'un qui portera les désolations de la guerre bien plus loin, et qui vous soumettra plus efficacement. La plupart des commentateurs se sont accordés pour supposer qu'il s'agit d'Ézéchias, qui "battit les Philistins jusqu'à Gaza et ses environs, depuis la tour des gardes jusqu'à la ville close" 2 Rois 18:8. C'est, sans doute, l'interprétation correcte. Le Chaldéen rend cependant le texte ainsi : " Parce que des descendants de Jessé sortira le Messie, et que ses œuvres seront au milieu de vous comme un serpent volant " Cette interprétation, Rosenmuller la suppose correcte, mais elle est évidemment étrangère à la portée du passage.

Les premiers-nés des pauvres seront nourris - C'est-à-dire que les régions de Juda, longtemps exposées aux invasions des Philistins, seront en sécurité. La Philistie était limitrophe de la Judée et lui faisait constamment la guerre, de sorte qu'elle ne se sentait pas en sécurité. Ésaïe dit maintenant qu'Ézéchias les soumettra si efficacement et si complètement qu'il n'y aura plus de danger d'invasion de leur part. L'expression "les premiers-nés des pauvres" est un hébraïsme, une expression forte et emphatique, désignant ceux qui sont les plus pauvres, les fils les plus abjects de la pauvreté, ceux qui ont une éminence ou une double portion de besoin, comme les premiers-nés parmi les Hébreux avaient droit à des distinctions et à des privilèges spéciaux. L'idée est que même les plus pauvres et les plus démunis seraient en sécurité.

Ilspaîtront , c'est-à-dire qu'ils seront nourris ; ils paîtront en toute sécurité, comme un troupeau gardé par des bêtes sauvages. Ils ne seront plus inquiétés, mais ils vivront dans la sécurité, la paix et l'abondance.

Je tuerai ta racine - Le mot "racine" désigne la racine d'une plante qui, une fois desséchée ou tuée, se dessèche et meurt. Dieu dit donc qu'il détruira effectivement et entièrement la puissance des Philistins.

Fais périr ton reste - C'est-à-dire qu'il fera périr tout ce qui t'appartient. Il desséchera la racine, et les branches se dessécheront et mourront aussi. Toute la puissance de la nation sera desséchée et détruite.

Hurlez, ô porte - C'est-à-dire, vous qui vous pressez à la porte. Les portes d'une ville étaient les principaux lieux de rassemblement.

Crie, ville - Le prophète attire ici l'attention sur une ville principale de la Philistie, et l'appelle à s'alarmer à cause des jugements qui allaient s'abattre sur tout le pays.

Art dissous - Le mot " dissous "(מוג mûg ) s'applique à ce qui se fond, à ce qui se dégrade progressivement, puis à ce qui s'évanouit ou disparaît. Il signifie ici que le royaume de Philistie disparaîtrait ou serait détruit. Il s'agit probablement de l'idée d'un évanouissement ou d'un affaiblissement dû à la peur ou à l'appréhension.

Du nord, une fumée - Des régions de Juda, situées au nord et à l'est de la Philistie. La "fumée" fait ici probablement référence à un nuage de poussière que l'on verrait s'élever dans cette direction à cause d'une armée d'invasion.

Et nul ne sera seul en son temps - Ce passage a fait l'objet d'interprétations très diverses. Lowth l'interprète comme suit : " Et il n'y aura pas de traînard parmi ses troupes " ; l'hébreu est, comme dans la marge, " Et il n'y aura pas de solitaire dans ses assemblées ".la Septante rend : Καί οὐκ ε ̓́σται τοῦ &epsi lon;ῖναι Kai ouk estai tou einai - le Chaldéen : " Et il n'y aura personne qui le retardera dans son temps ", l'Arabe : " Il n'y a personne qui puisse se tenir sur ses pas ", la Vulgate : " Il n'y a personne qui puisse échapper à son armée ", Aben Ezra rend : " Personne n'osera rester dans leurs palais, comme lorsqu'une fumée entre dans une maison, tout le monde est chassé ".aben Ezra rend : " Aucun des Philistins n'osera rester dans leurs palais, comme lorsqu'une fumée entre dans une maison, tous sont chassés " ; c'est probablement l'idée correcte que donne Lowth, et la même interprétation est donnée par Gesenius, Rosenmuller, Dathe et Michaelis. Aucun membre de l'armée d'invasion d'Ézéchias ne viendra seul ; personne ne se fatiguera ni ne s'égarera ; l'armée s'avancera en rangs serrés et en colonnes denses ; c'est là la cause du nuage ou de la fumée que le prophète vit s'élever, du nuage de poussière que formaient les rangs serrés de l'armée d'invasion (comparez Ésaïe 5:27).

Que répondra-t-on alors ? - Le but de ce verset est évident. Il s'agit de montrer que la Judée sera à l'abri des invasions des Philistins et que Dieu est le protecteur de Sion. Pour cela, le prophète fait allusion aux messagers ou aux ambassadeurs qui seraient envoyés à Jérusalem pour féliciter Ézéchias ou pour former une alliance avec les Juifs. Le prophète demande quelle réponse ou information il faut donner à ces messagers lorsqu'ils arrivent, en ce qui concerne leur état La réponse est que Yahvé a manifesté son intention de protéger son peuple.

De la nation - De toute nation dont les ambassadeurs seraient envoyés en Judée.

Que le Seigneur a fondé Sion - Qu'il en est le fondateur originel et qu'il a montré son attachement à cette ville en la protégeant contre les Philistins. Elle serait à l'abri de leurs attaques, et Yahvé montrerait ainsi qu'il l'a placée sous sa propre protection. La Septante rend ceci : " Et que répondront alors les rois des nations ? La portée de ce passage est l'assurance que Sion serait en sécurité, étant fondée et préservée par Yahvé, et que les Philistins n'auraient aucune raison de triompher à la mort d'Achaz, puisque Dieu serait toujours le protecteur de son peuple. La doctrine établie par ce passage est que dans tous les changements qui se produisent par la mort des rois, des princes, des magistrats et des ministres, et dans toutes les révolutions qui se produisent dans les royaumes, les ennemis du peuple de Dieu n'ont aucune raison de se réjouir. Dieu est le protecteur de son Église ; il montrera qu'il a fondé Sion, et que son peuple est en sûreté. Aucune arme formée contre son peuple ne réussira, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre son Église.

Se confier en elle - En Sion. C'était une ville fortement fortifiée, Dieu en était le protecteur, et en temps de calamité son peuple pouvait s'y réfugier en toute sécurité. Dans cette place forte, les plus faibles et sans défense, les plus pauvres du peuple, seraient en sécurité. Dans l'Église de Dieu, les pauvres sont l'objet d'une considération aussi profonde que les riches ; les humbles, les doux, les faibles sont en sécurité, et aucune puissance ennemie ne peut les atteindre ou les affecter. Dieu est leur défenseur et leur ami, et ils sont en sécurité dans ses bras.