Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 15

Le fardeau de Moab - (voir la note sur Ésaïe 13:1). C'est le titre de la prophétie. Le Chaldéen rend ceci : " Le fardeau de la coupe de malédiction qui doit s'abattre sur Moab ".

Parce que dans la nuit - Le fait que cela devait se faire dans la nuit indique la soudaineté avec laquelle la calamité s'abattrait sur eux. C'est ainsi que l'expression est utilisée dans Job pour indiquer la soudaineté et la surprise avec lesquelles les calamités arrivent :

Les terreurs le saisissent comme des eaux,

La tempête le dérobe pendant la nuit.

Job 27:20

Le voleur est représenté comme venant dans la nuit, d'une manière soudaine et inattendue Job 24:14 :

Le meurtrier dans la nuit est comme un voleur.

Voir aussi Matthieu 24:43 ; 1 Thessaloniciens 5:2 ; 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 3:3 ; Apocalypse 16:15.

Ar de Moab - C'était la capitale de Moab. Elle était située au sud de la rivière Arnon. Sous le nom d'Aréopolis, elle apparaît dans les écrits d'Eusèbe et d'Étienne de Byzance, ainsi que dans les actes de nombreux synodes des cinquième et sixième siècles, alors qu'elle était le siège d'un évêque (Reland's "Palestine", pp. 577,578). Abulfeda dit qu'à son époque c'était une petite ville. Jérôme dit que la ville a été détruite par un tremblement de terre alors qu'il était jeune, probablement vers 315 après J.-C. Burckhardt a trouvé un lieu appelé Rabba à environ vingt miles au sud de la rivière Arnon, qu'il a supposé être l'ancienne Ar. Seetsen y a trouvé des ruines d'une ampleur considérable, en particulier les ruines d'un ancien palais ou temple, dont des parties du mur et quelques piliers sont encore debout. Legh dit : "Il n'y a pas de traces de fortifications, mais, sur une éminence, il y avait un temple romain délabré et quelques réservoirs".

Est dévasté - C'est-à-dire qu'il est sur le point d'être dévasté. Ésaïe l'a vue en vision, et il la représente telle qu'elle lui est apparue, comme une scène de désolation.

Et réduite au silence - Marge : "Coupée" ; le mot peut signifier l'une ou l'autre chose. Le sens est que la ville devait être détruite, car le mot דמה dâmâh signifie souvent Osée 4:5-6 ; Osée 10:7, Osée 10:15 ; Jérémie 6:2 ; Jérémie 47:5 ; Sophonie 1:11.

Kir de Moab - Cette ville était probablement l'actuelle Kerek ou Karak. Le Chaldéen la rend par le nom כרכא kerakā' ou "forteresse", d'où le nom de Kerek ou Karak. Selon Burckhardt, elle se trouve à environ trois heures, et selon Abulfeda à douze milles arabes, au sud d'Ar Moab, sur une colline rocheuse très haute et escarpée, d'où la perspective s'étend même jusqu'à Jérusalem, et qui, formée par la nature pour une forteresse, domine tout le pays environnant. Dans les guerres des Maccabées(2 Maccabées 12:17), elle est mentionnée sous le nom de Κάρακα . Karaka à l'époque des croisades, un prince païen y construisit sous le roi Fulco (en 1131) un château très important, très utile aux Francs, qui résista en 1183 à un formidable siège d'un mois par Saladin. Abulfeda en parle comme d'une forteresse si forte qu'il faut renoncer à la prendre. Elle a été visitée à l'époque moderne par Seetsen, Burckhardt et la compagnie de voyageurs anglais mentionnée ci-dessus. L'endroit possède encore un château, dans lequel tout le pays environnant apporte son grain pour le mettre en sécurité. La ville, petite et pauvre, est construite sur les vestiges d'édifices autrefois importants et est habitée par des musulmans et des chrétiens. Elle est le siège d'un évêque, bien que celui-ci réside à Jérusalem (voir Gesenius, "Commentary in loc.")

Il est monté - C'est-à-dire que les habitants de Moab, consternés, ont fui leurs villes en ruines et sont montés vers d'autres lieux pour pleurer.

A Bajith et à Dibon - Lowth suppose que ces deux mots doivent être réunis, et qu'un seul lieu est désigné. Le Chaldéen rend : " Montez dans les maisons de Dibon " Kimchi suppose que le mot(בית bayith ) désigne un temple. Il signifie généralement "maison" et peut donc signifier un temple des dieux, c'est-à-dire la principale "maison" du pays. Cette interprétation est adoptée par Gesenius et Noyes. Vitringa suppose qu'il s'agit de Beth-Meon Jérémie 48:24, ou de Beth-Baal-Meon Josué 13:17, au nord de l'Arnon, aujourd'hui "Macin" ; j'ai adopté la traduction proposée par Kimchi, qui exprime mieux le sens à mon avis que celle qui en fait un nom propre. Dibon, peut-être le même endroit que Dimon dans Ésaïe 15:9, était une ville donnée par Moïse à Gad, et cédée ensuite à Ruben Nombres 32:3, Nombres 32:33-34; Josué 13:9. Elle fut de nouveau occupée par les Moabites Jérémie 48:18, Jérémie 48:2. Eusèbe dit que c'était une grande ville au nord de l'Arnon. Seetsen y a trouvé des ruines sous le nom de Diban dans une magnifique plaine. C'est pourquoi "Dibon" est ici décrit de manière appropriée comme "montant" d'une plaine pour pleurer ; et le passage peut être rendu par : "Dibon pleure sur les hauteurs".

Pleurer - Sur la désolation soudaine qui s'est abattue sur les villes principales.

Moab hurlera sur le Nébo - Le Nébo était l'une des montagnes à l'est du Jourdain. Il était si haut qu'il permettait d'avoir une vue étendue sur le pays de Canaan situé en face. Il est considéré comme le lieu où Moïse mourut (Deutéronome 32:49; Deutéronome 34:1). Le sens de ce texte est que sur le mont Nébo, Moab devait élever la voix pour se lamenter. Jérôme dit que l'idole Chamos, la principale idole de Moab, se trouvait sur le mont Nébo, et que c'était le lieu de son culte. Cette montagne se trouvait près de l'extrémité nord de la mer Morte. Le mont Nébo était complètement dénudé lorsque Burckhardt le traversa, et l'emplacement de l'ancienne ville n'avait pas été déterminé ("Travels in Syria", p. 370.) Sur son sommet, dit Burckhardt, se trouvait un amas de pierres recouvert d'un très grand pistachier sauvage. Un peu plus bas, au sud-ouest, se trouve le lieu en ruine appelé Kereyat.

Sur Medeba - C'était une ville située à l'est du Jourdain, dans la partie méridionale du territoire attribué à Ruben. Elle fut enlevée aux Rubénites par les Moabites. Burckhardt décrit les ruines de cette ville, qui porte toujours le même nom. Il dit d'elle qu'elle est "bâtie sur une colline ronde, mais qu'il n'y a pas de rivière près d'elle. Elle a une circonférence d'au moins une demi-heure. J'ai observé de nombreux vestiges de maisons privées, construites avec des blocs de silex, mais pas un seul édifice n'est encore debout. Il y a un grand birket, réservoir ou citerne, qui, comme il n'y a pas de source à Medeba, pourrait encore être utile aux Bédouins si le sol environnant était débarrassé des ordures pour permettre à l'eau de s'y écouler ; mais une telle entreprise est bien au-delà des vues de l'Arabe errant Du côté ouest de la ville se trouvent les fondations d'un temple construit avec de grosses pierres et apparemment très ancien. Une partie de son mur oriental subsiste, construit dans le même style que le mur du château d'Ammon. À l'entrée de l'une des cours se dressent deux colonnes d'ordre dorique. Au centre de l'une des cours se trouve un grand puits" ("Travels in Syria", pp. 366,367)

Sur toutes leurs têtes il y aura de la calvitie - Couper les cheveux de la tête et la barbe était l'expression d'un grand chagrin. Il est bien connu que les Orientaux considèrent la barbe comme un objet sacré et vénérable, et qu'ils l'habillent habituellement avec beaucoup de soin. C'est pourquoi ils élevaient la voix en gémissant ; ils engageaient des personnes pour hurler sur les morts ; ils déchiraient leurs vêtements ; et pour la même raison, dans les moments de grande calamité ou de chagrin, ils coupaient les cheveux, et même la barbe. Hérodote (ii. 36) parle d'une coutume chez toutes les nations, à l'exception des Égyptiens, de se couper les cheveux en signe de deuil. Homère dit aussi qu'à la mort de Patrocle, ils se coupèrent les cheveux en signe de deuil (Iliade, xxiii. 46,47) :

Ensuite apparaît un groupe mélancolique,

Au milieu d'eux, Patrocle mort sur un cercueil ;

Ils ont jeté leurs mèches éparses sur tout le parcours.

Le pape

Voir aussi "Odyssée" iv. 197. C'était également la coutume chez les Romains (Ovide, "Amor." 3,5,12), les Égyptiens (Diod. i. 84), les Scythes (Hérode iv. 71) et les Crétois d'aujourd'hui. Le principe qui sous-tend cette pratique est qu'ils sont ainsi privés de ce qui est considéré comme le plus bel ornement du corps, une idée qui est à la base du deuil dans tous les pays et à toutes les époques. La perte de la barbe était également la plus grande calamité et exprimait le chagrin le plus profond. d'Arvieux, qui a consacré un chapitre à l'exposé des sentiments des Arabes à l'égard de la barbe, dit que c'est une plus grande marque d'infamie en Arabie que de couper la barbe d'un homme, que chez nous de fouetter un homme à la queue d'une charrette ou de le brûler à la main. Beaucoup de gens dans ce pays préféreraient de loin mourir plutôt que d'encourir ce châtiment. J'ai vu un Arabe qui avait reçu un coup de mousquet dans la mâchoire, et qui était résolu à périr plutôt que de permettre au chirurgien de lui couper la barbe pour panser sa blessure. Il ne se laissa jamais voir tant qu'il n'avait pas la barbe ; et quand enfin il se rendit à l'étranger, il s'y rendit toujours le visage couvert d'un voile noir, afin qu'on ne le vît pas sans barbe ; et il fit ainsi jusqu'à ce que sa barbe eût repoussé à une longueur considérable.' (" Pic. Bib,"Burckhardt remarque également que les Arabes qui, pour une raison quelconque, ont eu le malheur de perdre leur barbe, se cachent invariablement jusqu'à ce que leur barbe ait repoussé (comparer Isaïe 3:24; Isaïe 22:12; Jérémie 41:5; Michée 1:16). L'idée est que les Moabites seraient très affligés. Jérémie a dit la même chose de Moab Jérémie 48:37:

Car toute tête sera chauve, toute barbe sera coupée ;

Toutes les mains seront coupées,

Et sur les reins, des sacs.

Dans les rues - publiquement. Partout il y aura des lamentations et du chagrin. Les uns iront dans les rues, les autres sur les toits des maisons.

Ils se ceindront d'un sac - C'est le signe habituel du deuil, que l'on porte habituellement dans les périodes d'humiliation et de jeûne. C'était l'un des actes extérieurs par lesquels ils exprimaient leur profonde tristesse(Genèse 37:34; 2 Samuel 3:31; 1 Rois 21:27; 2 Rois 19:1; Job 16:15; note à Ésaïe 3:24).

Sur les toits des maisons - Les toits des maisons de l'Orient étaient, et sont encore, plats et servaient de lieux de prière, de promenade, etc. Le prophète dit ici que tous les lieux habituels seront remplis de pleurs et de deuil. Dans les rues et sur les toits des maisons, ils pousseront des cris de lamentation.

Hurlera - On sait qu'en Orient, dans les temps de calamité, il est courant de pousser un hurlement artificiel et forcé, ou un cri prolongé. Des personnes sont souvent engagées à cette fin Jérémie 9:17.

Pleurer abondamment - Hébreu : " Descendre dans les pleurs ", c'est-à-dire aller, comme nous le dirions, " au fond des choses ", ou pleurer beaucoup ; être comme immergé dans les larmes (comparez Jérémie 13:17; Jérémie 14:17).

Hesbon criera - C'était une ville célèbre des Amorites, à vingt milles à l'est du Jourdain Josué 13:17. Elle avait été conquise sur les Moabites par Sihon, qui en avait fait sa capitale, et avait été prise par les Israélites un peu avant la mort de Moïse Nombres 21:25. Après le départ des dix tribus, elle fut reprise par les Moabites. Jérémie Jérémie 48:2 l'appelle "l'orgueil de Moab" La ville subsiste encore sous le même nom et est décrite par Burckhardt. Il dit qu'elle est située sur une colline, au sud-ouest d'El Aal (Elealeh), et qu'on y trouve les ruines d'une ancienne ville, ainsi que les vestiges de quelques édifices construits avec de petites pierres ; quelques fûts de colonnes brisés sont encore debout, un certain nombre de puits profonds creusés dans le roc et un grand réservoir d'eau pour l'été approvisionnent les habitants ("Travels in Syria", p. 365)

Et Elealeh - C'était une ville de Ruben à environ un mille de Heshbon Nombres 32:37. Burckhardt a visité cet endroit. Son nom actuel est El Aal : elle se trouve au sommet d'une colline et tire son nom de sa situation - Aal, qui signifie "le haut". Elle domine toute la plaine, et la vue du sommet de la colline est très étendue, englobant tout le Belka méridional. El Aal était entourée d'un mur bien construit, dont il reste encore quelques parties. Parmi les ruines, on trouve un certain nombre de grandes citernes, des fragments de murs et les fondations de maisons, mais rien qui ne mérite d'être remarqué. La plaine qui l'entoure est composée alternativement de craie et de silex" ("Travels in Syria", p. 365)

Jusqu'à Jahaz - C'était une ville à l'est du Jourdain, près de laquelle Moïse vainquit Sihon. Elle fut donnée à Ruben ( Deutéronome 2:32) et se trouvait à une courte distance au nord d'Ar, la capitale de Moab.

Les soldats armés de Moab - La consternation atteindra l'armée elle-même. Ils perdront courage et, au lieu de défendre la nation, ils se joindront aux pleurs et aux lamentations.

Sa vie sera pénible - Comme on dit d'une personne accablée de malheurs que sa vie est pénible, ainsi, dit le prophète, en sera-t-il de toute la nation de Moab.

Mon cœur criera pour Moab - Cela exprime une profonde compassion et prouve que, pour le prophète, les calamités qui s'abattaient sur Moab étaient extrêmement lourdes. Le même sentiment est exprimé plus complètement dans Ésaïe 16:11; voir aussi Jérémie 48:36: " Mon coeur sonnera pour Moab comme des flûtes " L'expression dénote une grande douleur intérieure et une angoisse devant les malheurs des autres ; elle exprime le fait que nous nous sentons opprimés et portés par la sympathie à cause de leurs souffrances (voir la note d'Ésaïe 21:3). Il est intéressant de noter que les Septante lisent ce passage comme s'il s'agissait de " son " cœur - en se référant aux Moabites : " le cœur de Moab criera ", ainsi que le Chaldéen, et ainsi que Lowth, Michaelis et d'autres le lisent. Mais ce changement dans le texte hébreu n'est pas justifié et n'est pas non plus nécessaire. Dans le passage parallèle de Jérémie 48:36, il n'y a pas de doute que le coeur du prophète est visé ; et ici, l'expression est destinée à indiquer la profonde compassion qu'un saint homme de Dieu aurait, même lorsqu'il prédit les maux qui doivent frapper les autres. Combien de compassion, combien de sentiments profonds et tendres les ministres de l'Evangile devraient-ils avoir lorsqu'ils décrivent la ruine finale - les malheurs inexprimables des pécheurs impénitents sous l'affreuse colère de Dieu dans le monde de malheur !

Ses fugitifs - Marge : "Ou jusqu'à ses frontières, comme une génisse"(בריחיה berı̂ychehā ). Jérôme et la Vulgate rendent cela par "ses "barres"", et cela a été expliqué comme signifiant que la voix du prophète, déplorant la calamité de Moab, pouvait être entendue jusqu'aux "barres", ou portes, de Zacharie.barres " ou portes de Zoar ; ou que le mot " barres " signifie " princes ", c'est-à-dire " protecteurs ", une figure semblable aux " boucliers du pays " Osée 4 :18. La Septante rend : Ἐν αὐτὴ en autē - la voix de Moab en elle se fait entendre jusqu'à Tsoar, mais le sens le plus juste est sans doute celui de notre traduction, qui fait allusion aux fugitifs qui tenteraient de s'échapper de Moab lorsque les calamités s'abattraient sur lui.

Vers Zoar - Zoar était une petite ville à l'extrémité sud de la mer Morte, vers laquelle Lot s'est réfugié lorsque Sodome a été renversée Genèse 19:23. Abulfeda écrit le nom de Zoghar et en parle comme d'une ville existant à son époque. La ville de Tsoar était proche de Sodome et risquait donc d'être renversée de la même manière que Sodome, mais Tsoar fut épargnée par l'ange à la demande de Lot Genèse 19:21. Le fait que la ville se trouvait à l'est de la mer Morte ressort de plusieurs considérations. Lot en sortit pour se rendre sur la montagne où ses filles donnèrent chacune un fils, qui devint l'ancêtre des Moabites et des Ammonites. Or, ces nations habitaient toutes deux à l'est de la mer Morte. En outre, Josèphe, parlant de ce lieu, l'appelle Ζοάρων τῆς Ἀραβίας Zoarōn tēs Arabie - zoar d'Arabie" (Bell. Jud. iv. 8,4). Mais l'Arabie de Josèphe se trouvait à l'est de la mer Morte. Ainsi, les croisés, lors de l'expédition du roi Baudouin, en 1100 après J.-C., après avoir marché depuis Hébron, ont contourné le lac et sont arrivés à un endroit appelé "Segor", sans doute le Zoghar d'Abulfeda. Il est donc probable qu'il se trouvait près de l'extrémité sud de la mer, mais sur le côté est. L'endroit exact est aujourd'hui inconnu. À l'époque d'Eusèbe et de Jérôme, elle est décrite comme ayant de nombreux habitants et une garnison romaine. À l'époque des croisés, elle est mentionnée comme un endroit agréablement situé, avec de nombreux palmiers. Mais les palmiers ont disparu et l'emplacement de la ville ne peut être qu'une question de conjecture (voir Robinson's "Bib. Researches", vol. ii. pp. 648-651).

Une génisse de trois ans - C'est-à-dire que les fugitifs qui s'envolent vers Tsoar élèveront la voix comme une génisse, ainsi que l'explique Jérémie dans un passage parallèle ( Jérémie 48:34). Beaucoup d'interprètes ont cependant rapporté ceci à Zoar, comme une appellation de cette ville, dénotant son état florissant. Bochart l'attribue à Ésaïe et suppose qu'il voulait dire qu'" il " élevait sa voix comme une génisse. Mais l'interprétation la plus évidente est celle que nous avons donnée plus haut, et c'est celle que l'on trouve dans Jérémie. L'expression, cependant, est très obscure. Voir les différents sens qu'elle peut revêtir, examinés par Rosenmuller et Gesenius in loc. Gesenius la rend : " A Eglath la troisième ", et suppose, comme beaucoup d'interprètes, qu'elle désigne un lieu appelé " Eglath ", appelé la troisième par opposition à deux autres lieux du même nom ; mais il laisse entendre que l'explication courante, selon laquelle il s'agit d'une génisse âgée de trois ans, peut être défendue. La troisième année, dit-il, la génisse était la plus vigoureuse, et c'est pourquoi elle servait d'offrande Genèse 15:9. Jusqu'à cet âge, elle était habituée à marcher sans être brisée et à ne porter aucun joug (Pline, 8,4,5). S'il s'agit de Moab, cela peut donc signifier que jusqu'alors il était vigoureux, insoumis et actif, mais que maintenant, comme la génisse, il devait être brisé et mis sous le joug par le châtiment. L'expression est très difficile, et il est peut-être impossible d'en déterminer le sens véritable.

Par la montée de Luhith - La "montée" de Luhith. Il est évident, d'après Jérémie 48:5, qu'il s'agissait d'une montagne, mais l'endroit n'est pas clairement établi. Eusèbe suppose qu'il s'agissait d'un endroit situé entre Aréopolis et Zoar (voir Reland's "Palestine", pp. 577-579). Toute la région est montagneuse.

Sur le chemin de Horonaim - Il s'agissait sans doute d'une ville de Moab, mais sa situation est incertaine. Le mot signifie "deux trous", et la région regorge aujourd'hui encore de grottes qui servent d'habitations (Seetzen). L'endroit se trouvait probablement sur une déclivité d'où l'on descendait de Luhith.

Un cride destruction - Hébreu, "briser", un cri "approprié" à la grande calamité qui devait s'abattre sur Moab.

Pour les eaux de Nimrim - Certains pensent que le prophète indique ici la raison pour laquelle les Moabites s'enfuiraient vers les villes du sud, c'est-à-dire que les " eaux " des villes du nord s'épuiseraient, que le pays deviendrait désolé et qu'ils chercheraient un appui dans le sud. Mais il est plus probable qu'il poursuit simplement la description de la désolation qui s'abattra sur Moab. Nimrah, ou Beth Nimra, signifiant " maison des eaux limpides ", était une ville de Ruben à l'est de la mer Morte(Nombres 32:3; comparez Jérémie 48:34). C'était sans doute une ville célèbre pour la pureté de ses fontaines et de ses sources d'eau. Ici, la carte de Seetzen montre un ruisseau se jetant dans le Jourdain, appelé "Nahr Nimrim, ou Wady Shoaib" : "A l'est du Jourdain, en face de Jéricho, il y a maintenant un ruisseau appelé Nimlim - sans doute l'ancien Nimrim. Il est possible que les eaux se soient taries en raison d'une pratique courante en temps de guerre, lorsqu'un ennemi détruit les sources d'un pays en détournant leurs eaux ou en y jetant des pierres, des arbres, etc. Cette mesure de guerre destructrice se retrouve, en ce qui concerne Moab, dans 2 Rois 3:25, lorsque les Israélites, au cours d'une incursion dans Moab, abattent les arbres fruitiers, jettent des pierres dans les terres labourées et "ferment les fontaines ou les puits".

Car le foin est desséché - Les eaux sont taries, et la terre ne produit plus rien pour la vie.

L'abondance qu'ils ont acquise - Ils transporteront leurs richesses d'un lieu brûlé par la sécheresse, où les eaux et l'herbe manquent, vers un autre lieu où ils trouveront de l'eau.

Au ruisseau des saules - En marge : "La vallée des Arabes" ; la Septante rend : "Je les conduirai à la vallée des Arabes, et ils la prendront" (Saadias). On pourrait peut-être l'appeler la vallée des Arabes, parce qu'elle constituait la ligne de démarcation entre eux et l'Arabie au sud. Il est probable que le prophète fait allusion à une vallée ou à un ruisseau qu'on appelait le ruisseau des saules, parce que de nombreux saules poussaient sur ses rives. Il s'agit peut-être du petit ruisseau qui se jette dans l'extrémité méridionale de la mer Morte et qui forme la limite de l'Arabie Pétrée de la province de Jébal. Ils se retirèrent vers le sud, où, vers Pétra ou Séla, ils possédaient des troupeaux Ésaïe 16:1, car l'envahisseur vint probablement du nord et les poussa dans cette direction. Lowth, et la plupart des commentateurs, supposent que le mot " ils " désigne dans ce verset les ennemis de Moab, et qu'il signifie qu'ils allaient emporter les biens de Moab dans un lieu éloigné. Mais le sens le plus probable est que, lorsque les eaux du Nimrim viendraient à manquer, ils se retireraient dans un lieu mieux arrosé, c'est-à-dire qu'ils quitteraient leur ancienne demeure et s'éloigneraient. C'est une image de la désolation qui s'abattait sur le pays.

Car le cri s'est répandu tout autour - Le cri de détresse et de malheur a envahi tout le pays de Moab. Il n'y a pas une partie du pays qui ne soit remplie de lamentations et de détresse.

Le hurlement - La voix qui se lamente à cause de la détresse.

Jusqu'à Eglaim - C'était une ville de Moab à l'est de la mer Morte, qui, selon Eusèbe, se trouvait à huit milles au sud d'Ar, et donc, selon Rosenmuller, elle n'était pas loin de la frontière sud de Moab. Elle est mentionnée par Josèphe ("Ant." xiv. 1) comme l'une des douze villes de cette région qui furent renversées par Alexandre le Grand.

Jusqu'à Beer-elim - littéralement, "le puits des princes", peut-être le même que celui mentionné dans Nombres 21:14-18, comme étant dans le pays de Moab, près d'Ar :

Les princes creusèrent le puits,

Les grands du peuple l'ont creusé.

Pour les eaux de Dimon - Probablement la même chose que "Dibon" Isaïe 15:2. Eusobius dit que c'était une grande ville sur la rive nord de la rivière Arnon. Jérôme dit que les lettres "m et b" sont souvent interchangées dans les dialectes orientaux (voir la note à Esaïe 15:2).

Seraplein de sang - C'est-à-dire que le nombre de Moab tués sera si grand que le sang colorera les eaux du fleuve - un fait très courant en période de grand massacre. Par les " eaux " de Dimon, le prophète n'entend peut-être pas le fleuve Arnon, mais les petits ruisseaux qui peuvent s'y jeter près de la ville de Dibon. Il y avait probablement là des ruisseaux d'hiver, qui ne coulent pas en toute saison. Le Chaldéen rend : "Les eaux de Dimon seront pleines de sang, car je placerai sur Dimon un rassemblement d'armées.

Car je ferai venir plus de choses sur Dimon - Hébreu, " je ferai venir des ajouts ", c'est-à-dire que je ferai venir sur Dimon des calamités supplémentaires. Jérôme dit que, par ces calamités supplémentaires, le prophète fait allusion aux " lions " qui sont mentionnés immédiatement après : " Des lions sur celui qui s'échappe de Moab ", des bêtes sauvages sur ceux qui ont échappé au massacre et qui se sont réfugiés dans le désert ou sur les montagnes. Aben Ezra l'interprète comme le roi d'Assyrie, et Jarchi comme Nabuchodonosor, qui est appelé lion dans Jérémie 4:7. Vitringa suppose également qu'il s'agit de Nabuchodonosor. Mais il est plus probable que le prophète se réfère aux bêtes sauvages, qui sont souvent mentionnées dans les Ecritures comme des objets de crainte, et comme apportant des calamités sur les nations (voir Lévitique 26:22; Jérémie 5:6; Jérémie 15:3; 2 Rois 18:25).

Sur les restes du pays - Sur tous ceux qui ont échappé à la désolation de la guerre. La Septante et l'Arabe rendent ceci : " Sur le reste d'Adama ", en comprenant le mot rendu par " terre "(ארמה 'ădâmâh ), comme le nom d'une ville. Mais il s'agit plus probablement de la terre.