Barnes’ Notes on the BibleOsée 4

Écoutez la parole de l'Éternel, enfants d'Israël - Le prophète commence ici, dans une série d'images pour ainsi dire, à montrer le peuple d'Israël à lui-même, afin qu'il sache que Dieu n'a pas fait sans raison tout ce qu'il a dénoncé contre lui. Dès le début, il convoque le peuple tout entier, ses prophètes et ses sacrificateurs, devant le tribunal de Dieu, où Dieu daignera lui-même les mettre en accusation et les écouter s'ils ont des arguments à faire valoir pour leur défense. Le titre de "fils d'Israël" est en soi un appel à leur gratitude et à leur conscience, comme le titre de "chrétien" parmi nous est un appel qui nous est adressé par Celui dont nous portons le nom. Notre Seigneur dit : "Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham" Jean 8:39; et Paul : "Que quiconque prononce le nom du Christ s'éloigne de l'iniquité" 2 Timothée 2:19.

Car le Seigneur a une controverse - Dieu veut, dans tous ses rapports avec nous, ses créatures, prouver jusqu'à notre propre conscience la justesse de ses jugements, afin de nous laisser sans excuse. Maintenant, par l'intermédiaire de ses serviteurs, il montre aux gens leur injustice et sa justice ; plus tard, notre Seigneur, le juste juge, le montrera dans le livre de la conscience des gens.

Avec les habitants du pays - Dieu avait donné le pays aux enfants d'Israël, à cause de la méchanceté de ceux qu'il avait chassés devant eux. Il le leur avait donné "pour qu'ils observent ses statuts et gardent ses lois"(Deutéronome 11:12). Ce pays, théâtre de ces jugements antérieurs, qui leur avait été donné à ces conditions (voir Deutéronome 4:1, Deutéronome 4:40; Deutéronome 6:21-25, etc.), ce pays que Dieu leur avait donné en tant que leur Dieu, ils l'avaient rempli d'iniquité.

Parce qu'il n'y a ni vérité, ni miséricorde -On parle souvent de"vérité et de miséricorde" à propos du Dieu tout-puissant. La vérité comprend tout ce qui est juste et auquel Dieu s'est astreint ; la miséricorde, tout ce qui est au-delà, ce que Dieu fait par son amour sans limite. Lorsque Dieu dit d'Israël : "Il n'y a ni vérité ni miséricorde", il dit qu'il n'y a absolument aucune de ces deux grandes qualités, sous lesquelles il englobe toute sa propre bonté : "Il n'y a pas de vérité", aucune, "aucun respect pour la vérité connue, aucune conscience, aucune sincérité, aucune droiture, aucune vérité dans les paroles, aucune vérité dans les promesses, aucune vérité dans le témoignage, aucune réalisation en actes de ce qu'ils ont dit en paroles".

Ni miséricorde - Ce mot a un sens très large ; il comprend tout amour de l'un envers l'autre, un amour qui se manifeste par des actes. Il comprend l'amour bienveillant, la piété envers les parents, l'affection naturelle, le pardon, la tendresse, la bienfaisance, la miséricorde, la bonté. Le prophète, en déclarant l'absence de cette grâce, déclare l'absence de tout ce qui en fait partie. Tout ce qui peut être compris dans l'amour, tous les sentiments influencés par l'amour, tout cela n'existe pas.

Ni connaissance de Dieu - L'union d'une bonne connaissance et d'une mauvaise pratique est hideuse en soi ; et il doit être particulièrement offensant pour le Dieu tout-puissant que ses créatures sachent qui elles offensent, comment elles l'offensent, et qu'elles choisissent pourtant, au milieu et à l'encontre de leur connaissance, ce qui lui déplaît. C'est peut-être pour cette raison qu'il nous a créés de telle sorte que, lorsque nos actes sont mauvais, notre connaissance s'obscurcit Romains 1:21. La "connaissance de Dieu" ne consiste pas simplement à connaître certaines choses de Dieu, comme le fait qu'il est le Créateur et le Conservateur du monde et de nous-mêmes. Connaître des choses de Dieu, ce n'est pas connaître Dieu lui-même. Nous ne pouvons connaître Dieu à aucun égard, à moins d'être rendus semblables à Lui : "C'est à cela que nous reconnaissons que nous Le connaissons, si nous gardons Ses commandements. Celui qui dit : Je le connais, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est pas en lui. Quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour" 1 Jean 2:3-4; 1 Jean 4:7-8.

La connaissance de Dieu étant le don du Saint-Esprit, celui qui n'a pas la grâce ne peut pas avoir cette connaissance. Un homme mauvais peut avoir une certaine connaissance spéculative de Dieu, comme Balaam qui a été inspiré, et les païens qui, "lorsqu'ils ont connu Dieu, ne l'ont pas glorifié comme Dieu", mais même cette connaissance n'est pas conservée sans l'amour. Ceux qui "détenaient la vérité dans l'injustice" ont fini (Paul dit Romains 1:21, Romains 1:18, Romains 1:28) par la corrompre : "Ils n'ont pas voulu retenir Dieu dans leur connaissance, et Dieu les a livrés à un esprit réprouvé", c'est-à-dire sans distinction, pour qu'ils ne puissent pas le faire. Il est certain que la connaissance spéculative et la connaissance pratique sont liées l'une à l'autre par l'unicité de la relation de l'âme à Dieu, que ce soit dans les pensées qu'elle a de Lui ou dans ses actes envers Lui. La mauvaise pratique corrompt la croyance, comme la mauvaise croyance corrompt la pratique. Le prophète nie donc probablement l'existence d'une véritable connaissance de Dieu, quelle qu'elle soit, qu'il s'agisse de la vie, de la foi, de la compréhension ou de l'amour. L'ignorance de Dieu est donc un grand mal, source de tous les autres maux.

En jurant et en mentant - Littéralement, "en jurant ou en maudissant", "en mentant, en tuant, en volant et en commettant l'adultère" Les mots en hébreu sont des noms d'action. La forme hébraïque est très vivante et solennelle. Elle exprime que ces péchés étaient continus, qu'il ne se passait rien d'autre (pour ainsi dire), qu'il s'agissait d'une seule scène de péchés, d'une seule série de péchés, et de rien d'autre ; comme nous le disons plus familièrement : " C'était tout, jurer, mentir, tuer, voler, commettre l'adultère "."C'est comme si le prophète, voyant avec une vue au-dessus de la nature, une vision de Dieu, voyait, comme dans un tableau, ce qui se passait, tout autour, à l'intérieur et à l'extérieur, et résumait dans ce bref tableau, tout ce qu'il voyait. Le prophète avait déjà dit que les dix tribus manquaient totalement de toute vérité, de tout amour et de toute connaissance de Dieu. Mais là où il n'y a rien de tout cela, "là", en toute activité, il y aura les vices contraires. Quand la terre ou l'âme est vide de bien, elle est pleine de mal. "Ils sortent", c'est-à-dire qu'ils franchissent toutes les limites fixées pour les retenir, comme un fleuve sort de son lit et envahit tout ou balaie tout devant lui. "Et le sang touche le sang", littéralement : "le sang touche le sang". Le sang était versé de façon si continue et si torrentielle qu'il continuait à couler, jusqu'à ce que les ruisseaux se rencontrent et ne forment plus qu'une seule et vaste inondation de sang.

C'est pourquoi la terre sera dans le deuil - La nature inanimée et muette semble se réjouir et être à l'unisson de notre sentiment de joie, lorsqu'elle est arrosée et rafraîchie par la pluie et rayonnante de lumière ; et, d'autre part, elle est dans le deuil, lorsqu'elle est frappée par la sécheresse, le flétrissement ou la maladie, ou dévorée par les créatures que Dieu emploie pour la dévaster à cause des péchés de l'homme. La nature muette est, pour ainsi dire, en sympathie avec l'homme, maudite en Adam, frappée par les offenses de l'homme, son aspect extérieur répondant au coeur intérieur de l'homme, desséchée, désolée, alors que l'homme lui-même a été abîmé et desséché par ses péchés.

Avec les bêtes des champs - Littéralement : "avec les bêtes", etc. Dieu a inclus "les oiseaux, le bétail et tous les animaux des champs" dans son alliance avec l'homme. Ici, dans cette sentence de malheur, il les inclut dans les habitants du pays, et ordonne que, puisque l'homme ne veut pas servir Dieu, les créatures faites pour le servir lui soient retirées : "L'iniquité générale est punie par une désolation générale."

Oui, les poissons de la mer aussi - Les mers intérieures ou les lacs sont appelés par ce même nom, comme la mer de Tibériade et la mer Morte. Cependant, le prophète fait probablement allusion ici à l'histoire de la création de l'homme, lorsque Dieu lui donna la domination "sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout ce qui vit (chaiah)" Genèse 1:28, dans l'ordre inverse de celui dans lequel il déclare ici qu'ils seront enlevés. Là, Dieu donne la domination sur tout, du plus petit au plus grand ; ici, Dieu annonce qu'il va tout enlever, jusqu'à ceux qui sont le moins affectés par les changements. Pourtant, de temps en temps, Dieu a ordonné, en guise de châtiment, que les bancs de poissons ne reviennent pas dans leurs lieux habituels. Cela est bien connu dans l'histoire des côtes maritimes ; et la conscience a reconnu la main de Dieu et a vu le motif de sa visite. Jérôme écrit à ce sujet : "Celui qui ne croit pas qu'il en a été ainsi pour le peuple d'Israël, qu'il examine l'Illyricum, les Thraces, la Macédoine, les Pannonies et toute la terre qui s'étend de la Propontide et du Bosphore aux Alpes Juliennes, et il verra qu'avec l'homme, toutes les créatures qui avaient été nourries par le Créateur pour le service de l'homme, sont elles aussi en défaillance".

Dieu avait pris en main la controverse avec son peuple ; le Seigneur, disait-il, " a une controverse avec les habitants du pays " Osée 4:1. Ici, il interdit à l'homme de se mêler de ce qui ne le regarde pas. Il utilise à nouveau le même mot. Le peuple était obstiné et ne voulait pas entendre ; les avertissements et les réprimandes, négligés, ne faisaient qu'aggraver sa faute ; aussi Dieu demande-t-il à l'homme de cesser de parler en son nom. C'est lui seul qui les mettra en cause, lui dont la plaidoirie ne peut être ni éludée ni contredite. En second lieu, Dieu nous enseigne, au milieu de ses jugements, à ne pas nous battre ni à nous rejeter la faute les uns sur les autres, mais à regarder chacun à ses propres péchés, et non à ceux des autres.

Car ton peuple est comme ceux qui luttent avec le sacrificateur - Dieu avait fait entrer dans les attributions du sacrificateur le devoir de "garder la connaissance" Malachie 2:7. Il avait ordonné que toutes les causes difficiles soient portées "devant le prêtre qui se tenait là pour faire le service devant le Seigneur leur Dieu", et que ceux qui refusaient la sentence du prêtre fussent mis à mort . Le prêtre devait alors juger au nom de Dieu. Comme ils parlaient en son nom, à sa place, avec son autorité, enseignés par lui-même, ils étaient appelés par ce nom, dans lequel ils parlaient, אלהים 'elohı̂ym Exode 21:6; Exode 22:8-9, "Dieu", non pas en ce qui les concerne, mais en tant qu'ils le représentent. Lutter avec le sacrificateur était la plus haute contumace, et telle était leur vie et leur conduite. C'était le caractère de tout le royaume d'"Israël", car ils avaient rejeté l'autorité de la famille d'Aaron, que Dieu avait désignée. Leur existence politique était fondée sur le rejet de cette autorité. Le caractère national influence l'individu. Lorsque l'ensemble du corps politique est fondé sur la désobéissance et la révolte, les individus ne tolèrent pas l'ingérence. De même qu'ils avaient rejeté le prêtre, ils allaient rejeter les prophètes, et c'est ce qu'ils firent. Il ne dit pas qu'ils étaient des "sacrificateurs" (car ils n'avaient pas de prêtres légitimes contre lesquels lutter), mais qu'ils étaient comme des sacrificateurs, des personnes dont l'habitude était de lutter contre ceux qui parlaient au nom de Dieu. Il dit en fait : "Que l'homme ne s'oppose pas à ceux qui s'opposent à Dieu". L'inutilité d'une telle réprimande est souvent répétée. Celui qui "reprend le moqueur se couvre de honte, et celui qui réprimande le méchant se couvre de taches" ( Proverbes 9:7-8) ; "Ne reprends pas le moqueur, de peur qu'il ne te haïsse" ( Proverbes 23:9) ; "Ne parle pas à l'oreille du moqueur, de peur qu'il ne te haïsse" ( Proverbes 24:8). Étienne en fait une caractéristique des Juifs : "Vous qui avez le cou raide et qui êtes incirconcis de cœur et d'oreilles, vous résistez toujours au Saint-Esprit ; comme vos pères, vous le faites" Actes 7:51.

Tu tomberas - Les deux parties du verset se complètent : " De jour et de nuit, ils tomberont, peuple et prophètes confondus " ; leurs malheurs doivent les atteindre successivement, de jour et de nuit. Ils doivent trébucher le jour, au moment où l'on craint le moins de trébucher Jean 11:9-10; et la nuit ne doit pas les protéger par son obscurité. Le mal s'abattra sur eux " à midi " Jérémie 15:8; ils le verront, mais ne pourront le repousser ; Isaïe en parle comme d'une aggravation du mal : " Ton pays, les étrangers le dévoreront en ta présence " Isaïe 1:7; et les faux prophètes, qui ont vu leurs visions dans la nuit, seront eux-mêmes accablés dans les ténèbres, aveuglés par la morale, périssant dans l'obscurité réelle.

Et je détruirai ta mère - Les individus sont considérés comme les enfants ; la nation entière, comme la mère. Il dénonce alors la destruction de tous, collectivement et individuellement. Ils devaient être exterminés, racine et branche. Ils devaient perdre leur existence collective en tant que nation ; et, de peur que les individus ne se flattent d'un espoir d'échapper, il leur est dit, comme s'ils étaient un par un, "vous tomberez".

Mon peuple est détruit par manque de connaissance - "Mon peuple est ", et non " est ", ce qui représente exactement l'hébreu. Le mot "peuple" parle d'eux comme d'un tout ; are, se rapporte aux individus dont ce tout est composé. Ensemble, ces mots expriment la destruction totale de l'ensemble, de tous et de chacun. Ils sont détruits " par manque de connaissance ", littéralement, " de la connaissance ", c'est-à-dire de la seule connaissance qui, dans la créature, soit une vraie connaissance, cette connaissance dont il s'était plaint auparavant, la connaissance du Créateur. Isaïe se lamente dans les mêmes termes : " C'est pourquoi mon peuple est parti en captivité, parce qu'il n'a pas la connaissance " Isaïe 6, 13. Ils sont détruits parce qu'ils n'en ont pas, car la vraie connaissance de Dieu est la vie de l'âme, la vraie vie, la vie éternelle, comme le dit notre Sauveur : " La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé " La source de ce manque de connaissance, si fatal au peuple, était le rejet volontaire de cette connaissance par le prêtre ;

Parce que tu as rejeté la connaissance, Je te rejetterai aussi, et tu ne seras pas un prêtre pour Moi - Dieu marque la relation entre le péché et le châtiment, en répliquant sur eux, pour ainsi dire, leurs propres actes ; et cela avec une grande emphase, "Je te rejetterai complètement. Ceux qui étaient ainsi visés devaient être de vrais prêtres, dispersés dans tout Israël, qui, d'une manière irrégulière, offraient des sacrifices pour eux, et qui étaient complices de leurs péchés. Mais les prêtres que Jéroboam consacra d'autres tribus que celle de Lévi, n'étaient pas des prêtres de Dieu, mais des prêtres des veaux. Ceux-là donc, qui étaient à l'origine de véritables prêtres de Dieu, avaient probablement des moyens d'existence précaires, lorsque le vrai culte de Dieu fut déformé par le mélange du culte des veaux, et que le peuple "s'arrêta entre deux opinions" ; ils furent donc tentés, par la pauvreté aussi, de cacher au peuple une vérité désagréable. Ils ont donc participé au rejet de la vérité de Dieu qu'ils ont dissimulée, et se sont rendus complices de sa suppression. Et maintenant, ils "méprisaient, se dégoûtaient" de la connaissance de Dieu, comme le font en effet tous ceux qui la méprisent et la dégoûtent, qui lui préfèrent le reste. Dieu leur rendit donc leur mépris, et leur enleva la charge que, par leurs connivences pécheresses, ils avaient espéré conserver.

Puisque tu as oublié la loi de ton Dieu - C'est là, semble-t-il, le péché du peuple. Car les mêmes personnes ne pouvaient pas, du moins au même stade du péché, mépriser et oublier. Ceux qui méprisent ou "rejettent" doivent avoir à l'esprit ce qu'ils "rejettent" ; rejeter est un péché volontaire, conscient, délibéré, avec une main haute ; "oublier" est un acte de négligence. Le rejet de la loi de Dieu était l'acte de l'entendement et de la volonté, l'oubli de cette loi vient de la négligence de l'examiner ; et cela, par le dégoût de l'esprit naturel pour les choses spirituelles, par l'absorption des choses de ce monde, par l'inattention aux devoirs qu'elle prescrit, ou par la crainte de voir condamner "ce" qui est agréable à la chair. Les prêtres connaissaient la loi de Dieu et la "méprisaient" ; le peuple l'"oubliait". Cependant, à un stade avancé du péché, l'homme peut en venir à oublier ce qu'il a autrefois méprisé ; et c'est la condition du pécheur endurci.

J'oublierai aussi tes enfants - Littéralement, "J'oublierai tes enfants, moi aussi". Dieu veut marquer d'autant plus que son action suit la leur ; eux d'abord, puis il dit : "Moi aussi". Il les punira et fera ce qu'il n'appartenait pas à sa bonté de faire d'abord. Les parents qui sont insouciants d'eux-mêmes, de leur propre vie, même de leur propre honte, désirent encore que leurs enfants ne soient pas comme eux. Dieu essaie de toucher leurs cœurs, là où ils sont le moins endurcis contre Lui. Il ne dit pas : "Je t'oublierai", mais j'oublierai ceux qui sont les plus proches de ton cœur, "tes enfants". On dit que Dieu oublie, lorsqu'il agit comme si ses créatures n'étaient plus dans son esprit, comme si elles n'étaient plus les objets de sa providence et de son amour.

Plus ils se sont multipliés, plus ils ont péché contre moi - L'"augmentation" peut être soit en nombre réel, soit en richesse, en puissance ou en dignité. Le texte inclut les deux. Dans les deux sortes d'accroissement, les mauvais abusent des dons de Dieu contre Lui-même, et en profitent pour l'offenser. Plus ils étaient augmentés en nombre, plus ils étaient nombreux à pécher, plus ils étaient nombreux à pécher. Dieu promit de rendre la postérité d'Abraham "comme les étoiles du ciel" ; ils devaient briller dans le monde par la lumière de la loi et la gloire que Dieu leur donnait en lui obéissant : "Tes pères sont descendus en Égypte avec soixante-dix personnes ; et maintenant le Seigneur ton Dieu t'a rendu semblable aux étoiles du ciel par la multitude. C'est pourquoi tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, et tu garderas toujours ses ordres, ses statuts, ses jugements et ses commandements" Deutéronome 10:22; Deutéronome 10:1. Dieu les a multipliés, afin qu'il y ait plus de gens pour l'adorer. Mais au lieu de multiplier les sujets, il a multiplié les apostats : " Autant Israël avait d'hommes, autant il a bâti d'autels aux démons, dans les sacrifices auxquels il a péché contre moi " ; " Plus Dieu a donné de fils à Israël, plus il s'est fait d'ennemis, car Israël les a élevés dans la haine de Dieu, dans l'amour et le culte des idoles "."De même que, parmi les pieux, chacun incite les autres, par la parole et par l'action, aux bonnes œuvres, de même, dans l'assemblée des méchants, chacun incite les autres aux péchés."De même, les mondains font que tous les dons de Dieu servent à l'orgueil, et ainsi à tous les péchés, qui sont les filles de l'orgueil : "Jeshurun, dit Dieu, s'est engraissé et a pris de l'assurance ; alors il a abandonné le Dieu qui l'avait fait, et il a méprisé le rocher de son salut" Deutéronome 32:15. De cette manière aussi, l'accroissement des richesses que Dieu donne à ceux qui l'oublient, multiplie les occasions d'ingratitude et de péchés.

Je changerai leur gloire en honte - Tel est le cours du péché et du châtiment. Dieu accorde à l'homme des dons qui peuvent être pour lui matière à louange et à gloire, s'ils ne sont pas ordonnés à leur fin la plus haute et la seule vraie, la gloire de Dieu ; l'homme les pervertit en une vaine gloire et par là même en péché ; Dieu transforme les dons ainsi abusés en honte. Non seulement il leur donne la honte à la place de la gloire, mais il fait de la gloire elle-même le moyen et l'occasion de leur honte. La beauté devient l'occasion de l'avilissement ; l'orgueil est proverbialement proche de la chute ; "l'ambition arrogante se surpasse, et tombe de l'autre côté" ; les richesses et l'abondance de la population tentent les nations à des guerres, qui deviennent leur destruction, ou elles invitent d'autres nations plus fortes à les attaquer. "Tu as en effet frappé Édom, dit Joas à Amatsia, et ton cœur s'est élevé. Réjouis-toi de cela, et reste chez toi, car pourquoi devrais-tu tomber, toi et Juda avec toi, pour ton malheur ? Mais Amatsia ne voulut pas entendre" 2 Rois 14:10-11. Il perdit ses propres richesses, gaspilla les trésors de la maison de Dieu, et les murs de Jérusalem furent abattus.

Ils se nourrissent du péché de mon peuple - Les prêtres se sont enrichis des péchés du peuple, ils ont vécu sur eux et par eux, en étant complices des idolâtries du peuple ou en les soutenant, en participant à leurs sacrifices idolâtres et à leurs rites idolâtres, qui, en tant qu'ils impliquaient l'abandon de Dieu, étaient "le péché du peuple" et la racine de tous ses autres péchés. Les prêtres le faisaient sciemment. Vrais ou faux, apostats ou nommés irrégulièrement, ils savaient qu'il n'y avait pas de vérité dans les veaux d'or ; mais ils cachaient la vérité, ils la maintenaient dans l'injustice, et ils prêchaient la fausse foi de Jéroboam : "Ce sont là tes dieux, ô Israël" La réputation, la position, le maintien des faux prêtres en dépendaient. N'étant pas de la lignée d'Aaron, ils ne pouvaient être sacrificateurs que pour les veaux, et c'est pourquoi ils soutenaient le péché par lequel ils vivaient, et, afin d'être eux-mêmes considérés comme sacrificateurs de Dieu, ils enseignaient aux gens à adorer les veaux, comme représentants de Dieu.

Le mot "péché" peut inclure indirectement les offrandes de péché du peuple, comme s'ils aimaient le péché ou l'encourageaient, afin de pouvoir participer aux expiations extérieures.

Et ils ont jeté leur dévolu sur leur iniquité - comme une source de profit pour eux-mêmes : " Profitant du peuple, ils ne le réprimandaient pas dans ses actions pécheresses, mais ils se chargeaient eux-mêmes de leur âme, en disant : Que le jugement soit sur nous, comme ceux qui disaient à Pilate : Que son sang retombe sur nous " Ce qui était avant tout " leur iniquité ", la source de tout le reste, c'était leur éloignement de Dieu et du culte qu'il avait ordonné. C'est là-dessus qu'ils " fixaient leur cœur ", c'est là-dessus qu'ils le maintenaient en sécurité par leurs mensonges, c'est là-dessus qu'ils craignaient toute inquiétude qui pourrait arracher le peuple à eux, et le ramener au vrai culte de Dieu. Mais qu'est-ce encore que d'atténuer ou de flatter le péché maintenant, de le dissimuler, de ne pas le voir, de ne pas le dénoncer ouvertement, de peur de perdre notre popularité, ou de nous aliéner ceux qui le commettent ? Qu'est-ce que c'est que de dire des mots doux aux grands et aux riches, de ne pas les avertir, même en termes généraux, du danger de faire de Mammon leur dieu ; du péril de la richesse, de la parade, du luxe, de l'habillement immoral, et, au milieu d'extravagances sans bornes, de la négligence des pauvres ; d'encourager les riches, non seulement à négliger Lazare, mais à choyer les chiens, tandis qu'ils le négligent ? u'est-ce que l'éloge de quelques mesquines gâteries aux pauvres, sinon la connivence de la retenue de Dieu sur ce qui lui est dû ? "Nous voyons maintenant, dit un vieil écrivain, combien de prélats vivent des oblations et des revenus des laïcs, et cependant, alors qu'ils sont tenus, par des paroles, des prières, une vie exemplaire, de les détourner du péché et de les conduire à l'amendement, ils les scandalisent, les corrompent, les infectent de diverses manières, par des conversations impies, des flatteries, de la connivence, de la coopération et la négligence des soins pastoraux appropriés. C'est pourquoi Jérémie dit : "Mon peuple est une brebis égarée, ses bergers l'ont égaré..." O combien horrible et extrêmement grande sera leur damnation, qui sera tourmentée pour chacun de ceux qui sont sous leur garde et qui périssent par leur négligence" Jérémie 50:6.

Et il y aura un peuple semblable, un prêtre semblable - Le prêtre et le peuple étaient semblables dans le péché. En effet, s'ils sont mauvais, ils ont l'habitude de s'encourager mutuellement à pécher. Le mauvais prêtre copie les péchés qu'il devrait réprouver et s'excuse en invoquant la fragilité de notre nature commune. Le peuple, avec assez d'acuité, détecte la mondanité ou la complaisance du prêtre, et s'abrite sous son exemple. Leur défense est valable devant les gens ; mais qu'en est-il devant Dieu ? Le prêtre et le peuple doivent être punis de la même manière pour le péché : "Ni la grandeur séculière ne doit exempter les laïcs, ni la dignité de leur ordre, le prêtre". Tous deux seront emportés dans un même tas, dans une même disgrâce, dans une même damnation : "Ils les lieront en fagots pour les brûler".

Je les châtierai pour leurs voies, et je leur rendrai leurs actions - Littéralement : "Je le châtierai pour ses voies, et je lui rendrai ses actions" Le peuple et les prêtres sont considérés comme un seul et même homme. Aucun ne doit y échapper. Le jugement s'abat "sur" eux, les accablant. Les actes de l'homme sont appelés ses "voies", parce que l'âme suit la teneur de sa vie le long de ces voies, et que ces voies le conduisent à sa fin dernière, le ciel ou l'enfer. Le mot rendu par "actions" signifie "grandes actions" lorsqu'il s'agit de Dieu ; "actions audacieuses" de la part de l'homme. Ces actes audacieux et présomptueux contre la loi et la volonté de Dieu, Dieu les ramènera dans le giron du pécheur.

Car ils mangeront et n'auront pas assez - C'est presque un proverbe de l'Ecriture Sainte et, en tant que tel, il a de nombreuses applications. Dans la nature, elle se vérifie chez ceux qui, sous la main affective de Dieu lors d'une famine ou d'un siège, "mangent" ce qu'ils ont, mais n'ont "pas assez", et meurent de faim. C'est vrai pour ceux qui, à cause d'une maladie corporelle, ne sont pas nourris par leurs aliments. Mais c'est tout aussi vrai pour ceux qui, par leurs désirs insatiables, ne sont jamais satisfaits, mais désirent toujours plus, plus avidement. Leur péché de convoitise devient leur tourment.

Elles se prostitueront et ne se multiplieront pas - Littéralement : "elles se sont prostituées" Le temps dont il est question est peut-être changé, parce que Dieu ne voulait pas parler de leur futur péché comme d'une chose certaine. Il y a naturellement un trop long intervalle entre ce péché et son fruit possible, qui peut être marqué par ce changement de temps. Le péché était passé, l'effet devait se manifester plus tard. Ils employèrent tous les moyens, licites et illicites, pour accroître leur descendance, mais ils échouèrent, même parce qu'ils utilisèrent des moyens interdits. La malédiction de Dieu s'est abattue sur ces moyens. Le mariage simple, conformément à la loi de Dieu, "les deux seront une seule chair", produit dans une nation un accroissement plus important que la polygamie. Dieu transforme les relations sexuelles illicites en pourriture. Il les maudit.

L 'oeil de l'âme devrait être sur Dieu, regardant et attendant de connaître toutes les indications de sa volonté, toutes les directives de son oeil. Le psalmiste dit : "Comme les yeux des serviteurs se tournent vers la main de leur maître, et comme les yeux d'une jeune fille vers la main de sa maîtresse, ainsi nos yeux se tournent vers le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous" ( Psaume 123:2). Les anges de Dieu, aussi grands et glorieux soient-ils, "regardent toujours la Face du Père" Matthieu 18:10, à la fois remplis de son amour, enveloppés dans la contemplation, et lisant dans sa volonté, pour l'accomplir. Les voies sans loi et sans espoir d'Israël provenaient du fait qu'ils négligeaient de regarder et d'observer Dieu. En effet, dès que l'homme cesse de regarder Dieu, il tombe de lui-même dans le péché. L'oeil qui n'est pas fixé sur Dieu s'égare vite au milieu des vanités, des pompes et des convoitises du monde. Il s'ensuit que ;

Laprostitution, le vin et le vin nouveau emportent le cœur - (littéralement, " emportent "). Le vin et le péché charnel sont représentés comme un tout qui prive l'homme de ses affections, de sa raison et de son intelligence, et le laisse brutal et irrationnel. Dans toutes les relations de la vie avec Dieu et avec l'homme, la raison et la volonté sont guidées par les affections. C'est pourquoi, dans le langage de Dieu, le "coeur" représente l'"entendement" aussi bien que les "affections", parce qu'il dirige l'entendement, et que l'entendement, privé des vraies affections et sous l'empire de la passion, devient dépourvu de sens. Outre la perversion de l'entendement, chacun de ces péchés émousse et ternit la finesse de l'intellect ; bien plus, les deux combinés. La stupide sottise du voluptueux confirmé est un tout, dont chaque acte de péché sensuel fait partie. Le païen le voyait clairement, même si, sans la grâce de Dieu, il n'agissait pas en fonction de ce qu'il voyait être vrai et juste. L'étroitesse d'esprit d'Israël, qui détruisait son intelligence, fut à l'origine de sa folie suivante, qui consista à attribuer à "sa souche" la fonction de Dieu. "La corruption des mœurs et la superstition", a-t-on souvent fait remarquer, "vont de pair".

Le mot "bois" est employé pour désigner l'idole qui en était faite, afin de mettre en lumière l'absurdité de leurs actes, puisqu'ils demandaient conseil à un bois insensé. C'est ainsi que Jérémie leur reproche de "dire au bois : Mon père !" Jérémie 2:27; et Habacuc : "Malheur à celui qui dit au bois : Réveille-toi !" Habacuc 2:19.

Et leur bâton leur dit - Cette superstition existait sous plusieurs formes chez les Arabes et les Chaldéens. Il s'agissait de différentes manières de tirer au sort, sans aucune dépendance à l'égard du vrai Dieu pour le diriger. C'était une partie de leur absurdité, dont le prophète vient de dire que leurs péchés leur avaient enlevé le coeur. La tendresse du mot "mon peuple" aggrave la stupidité et l'ingratitude d'Israël. Eux que le Dieu vivant tenait pour son peuple, eux qui auraient pu le solliciter, ont sollicité un cep ou un bâton.

Pour l'esprit de prostitution - On a toujours pensé que les mauvais esprits assaillaient l'humanité selon une sorte d'ordre et de méthode, différents esprits déployant toute leur énergie pour la tenter de commettre différents péchés. Et cela était fondé sur les mots de l'Ecriture Sainte : "esprit de mensonge", "esprit impur", "esprit de jalousie", et notre Seigneur a dit du mauvais esprit que les disciples ne pouvaient chasser : "Cette espèce ne sort que par la prière et le jeûne" ( Matthieu 17:21). C'est pourquoi on a pensé que "certains esprits se plaisent dans l'impureté et la souillure des péchés ; d'autres poussent aux blasphèmes ; d'autres à la colère et à la fureur ; d'autres se complaisent dans l'obscurité ; d'autres s'apaisent dans la vaine gloire et l'orgueil" ; et que chacun instille dans le cœur de l'homme le vice auquel il prend plaisir lui-même ; cependant, tous ne poussent pas leurs perversités en même temps, mais à tour de rôle, selon que l'opportunité du temps ou du lieu, ou la susceptibilité de l'homme, les y invitent". Ou bien le mot "esprit de prostitution" peut signifier la véhémence avec laquelle les gens étaient entraînés par leurs mauvaises passions, que ce soit par leur amour passionné de l'idolâtrie ou par le péché charnel qui était si souvent lié à leur idolâtrie.

Ils se sont prostitués sous leur Dieu - Les mots "sous" reprennent l'image de la femme adultère, par laquelle Dieu avait représenté l'incrédulité de son peuple. La femme était dite " sous son mari " Nombres 5:19, Nombres 5:29; Ezéchiel 23:5, c'est-à-dire sous son autorité ; elle se retirait " sous " lui, lorsqu'elle se soustrayait à son autorité et se donnait à un autre. C'est ainsi qu'Israël, marié à Dieu, s'éloigne de lui, se soustrait à son obéissance, abandonne toute révérence à son égard et se prostitue à ses idoles.

Ils sacrifient sur les sommets des montagnes - Les sommets des collines ou des montagnes semblaient plus proches du ciel, l'air était plus pur, le lieu plus éloigné du monde. Adorer sur eux le Dieu invisible était alors la suggestion d'un sentiment naturel et d'une dévotion simple. Dieu lui-même a ordonné que le sacrifice typique d'Isaac ait lieu sur une montagne ; sur cette même montagne, il a ordonné que le temple soit construit ; sur une montagne, Dieu a donné la loi ; sur une montagne, notre Sauveur a été transfiguré ; sur une montagne, il a été crucifié ; d'une montagne, il est monté au ciel. Les montagnes et les collines ont donc souvent été choisies pour les églises et les monastères chrétiens. Mais le même sentiment naturel, mal orienté, en a fait les lieux de l'idolâtrie païenne et des péchés païens. Les païens ont probablement aussi choisi, pour leur culte des étoiles et des planètes, des montagnes ou de grandes plaines, comme étant les endroits d'où les corps célestes pouvaient être vus le plus largement.

Étant ainsi lié à l'idolâtrie et au péché, Dieu a strictement interdit le culte sur les hauts lieux, et (comme c'est le cas pour tant de commandements de Dieu) l'homme l'a pratiqué aussi diligemment que s'Il l'avait ordonné. Dieu avait dit : "Vous détruirez par interdit tous les lieux où les nations que vous posséderez ont servi leurs dieux sur les hautes montagnes, sur les collines et sous tout arbre vert" Deutéronome 12:2. Mais "ils se dressèrent des images et des bosquets (plutôt des images d'Ashtaroth) sur toute haute colline et sous tout arbre vert, et là ils brûlèrent des parfums sur tous les hauts lieux, comme le faisaient les païens que l'Éternel avait emportés devant eux" 2 Rois 17:10-11. Les mots expriment que ce que Dieu a interdit, ils l'ont fait avec diligence ; "ils sacrifiaient beaucoup et avec diligence ; ils brûlaient de l'encens beaucoup et avec diligence" ; et cela, non pas ici et là, mais généralement, "sur les sommets des montagnes," et, pour ainsi dire, à la face ouverte du ciel. Ainsi se plaint aussi Ezéchiel : "Ils virent toutes les hautes collines et tous les arbres touffus, et c'est là qu'ils offrirent leurs sacrifices, et c'est là qu'ils présentèrent la provocation de leur offrande ; c'est là aussi qu'ils firent leur parfum d'agrément, et c'est là qu'ils versèrent leurs libations" Ezéchiel 20:28.

Sous les chênes - (blancs), les peupliers et les ormes (probablement le térébinthe ou l'arbre à térébenthine), parce que son ombre est bonne L'obscurité de l'ombre convenait aussi bien aux actes cruels qu'aux actes prodigues qui étaient accomplis en l'honneur de leurs faux dieux. Au grand jour et en secret, ils commettaient leur péché.

C'est pourquoi leurs filles se prostitueront, et leurs épouses - (ou plus probablement leurs belles-filles) commettront l'adultère Ou (au présent) commettront l'adultère. Les pères et les maris se sont livrés aux rites abominables de Baal-Péor et d'Ashtaroth, et les filles et les belles-filles ont suivi leur exemple. C'était par la permission de Dieu, qui, puisqu'ils "ne glorifiaient pas" Dieu comme ils le devaient, "les livrait", les abandonnait "à de viles affections", afin que, par leur propre disgrâce et leurs amères douleurs, ils apprennent, en la personne de ceux dont ils chérissaient le plus l'honneur, combien ils avaient mal agi en s'éloignant de celui qui est le Père et l'Époux de toute âme. Les péchés des pères descendent très souvent sur les enfants, tant par la voie de la nature, qui fait que les enfants héritent de fortes tentations du péché de leurs parents, que par la voie de l'exemple, qui fait qu'ils les imitent avec avidité, souvent en les exagérant. Si tu ne veux pas avoir d'enfants, que tu voudrais voir naître, réforme-toi. Le dicton peut aussi inclure les souffrances aux mains de l'ennemi : "Ce que tu fais volontairement, tes filles et tes belles-filles le subiront contre ta volonté et la leur."

Je ne punirai pas vos filles - Dieu menace, comme le plus grand malheur, de ne pas punir leurs péchés avec la correction d'un Père dans cette vie présente, mais de laisser les pécheresses, sans être écoutées, suivre toutes les iniquités. Le dernier châtiment des défoncés persévérants est que Dieu les laisse prospérer dans leurs péchés et dans les choses qui les aident à pécher. C'est pourquoi il nous est enseigné de prier : "Seigneur, corrige-moi, mais par le jugement, et non par ta colère" Jérémie 10:24. Puisque Dieu châtie ceux qu'il aime, il s'ensuit que "si nous ne sommes pas châtiés, ce à quoi tous ont part, nous sommes des bâtards et non des fils" ( Hébreux 12:8). Le fait d'être sévèrement châtié pour des péchés mineurs est un gage du grand amour de Dieu à notre égard ; le fait de continuer à pécher sans châtiment est un gage du plus grand déplaisir de Dieu et un signe de réprobation : "Grande est l'offense si, après avoir péché, tu ne mérites pas la colère de Dieu".

Car ils se séparent des prostituées - Dieu se détourne d'eux comme s'ils étaient indignes qu'on leur parle encore, et il parle d'eux : Ils " se séparent ", de qui ? et avec qui ? Ils se séparent "de" Dieu, et avec les dégradés et "avec" les démons. Il en va de même pour tous ceux qui choisissent le péché volontaire.

Les malheureuses dont il est question ici étaient des femmes "consacrées" (comme leur nom l'indique) à leurs dieux et déesses infâmes, et à la prostitution. Cette effroyable consécration, voire profanation, par laquelle on leur apprenait à rechercher l'honneur dans leur disgrâce, était répandue sous différentes formes en Phénicie, en Syrie, en Phrygie, en Assyrie, en Babylonie. Ashtaroth (Astarté en grec) en était l'objet principal. Ce culte horrible régnait en Madian, au moment où Israël entrait dans la terre promise, et il suggéra le stratagème diabolique de Balaam Nombres 31:8, Nombres 31:16 pour entraîner Israël dans le péché et lui faire perdre la faveur de Dieu. On dit que ce genre de pratique subsiste encore aujourd'hui dans l'Inde païenne. Le péché était à la fois la cause et l'effet de la superstition. Le coeur corrompu de l'homme a donné naissance à l'adoration, et l'adoration, à son tour, a favorisé la corruption. L'homme a d'abord sanctionné le péché par un culte dégradant de la nature, puis l'a commis en invoquant ce culte. Il a fait de son péché une loi pour lui. Les femmes, qui n'ont jamais retombé dans le péché, ont péché en obéissant à la terrible loi. Tout aveugles qu'ils étaient, les païens avaient l'excuse de leur cécité héréditaire ; les Juifs avaient une grâce imparfaite. Les péchés des chrétiens sont recherchés par eux-mêmes, contre la lumière et la grâce.

C'est pourquoi le peuple qui ne comprend pas tombera - Le mot comprend à la fois "qui ne comprend pas" et "qui ne veut pas comprendre" Ils auraient pu comprendre, s'ils l'avaient voulu. Dieu s'était révélé à eux, leur avait donné sa loi, et leur envoyait encore ses prophètes, de sorte qu'ils n'auraient pu connaître et comprendre la volonté de Dieu, s'ils l'avaient voulu. L'ignorance, que nous pourrions éviter ou guérir si nous le voulions, est en soi un péché. Elle ne peut excuser le péché. Ceux qui s'aveuglent pour ne pas voir ou comprendre la volonté de Dieu s'exposent à une ruine soudaine, qu'ils se cachent à eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils y tombent tête baissée.

Que Juda ne s'offense pas - La sentence d'Israël a été prononcée ; elle a été déclarée incorrigible. Le prophète se détourne d'Israël pour se tourner vers Juda. Israël avait abandonné le culte de Dieu, rejeté ou corrompu ses prêtres, s'était livré à l'adoration des veaux ; il n'est pas étonnant qu'il se soit livré à de nouveaux excès ! Mais Juda, qui avait la loi, le temple et le service de Dieu, ne se laissait pas entraîner dans le péché d'Israël. Si Israël, par un aveuglement volontaire, s'est plongé dans la ruine, que Juda ne s'associe pas à son péché et à sa ruine. Il se tourne (comme ailleurs) incidemment vers Juda.

Ne venez pas à Guilgal - Guilgal se trouvait entre Jéricho et le Jourdain. C'est là, à dix stades du Jourdain, le premier de toute la terre promise, que le peuple campa ; c'est là que Josué plaça le monument du passage miraculeux du Jourdain ; c'est là qu'il renouvela la circoncision du peuple, qui avait été interrompue dans le désert, et la fête de la Pâque ; c'est là que le peuple revint, après toutes les victoires par lesquelles Dieu lui avait donné la possession de la terre de la promesse Josué 4 :19-20; Josué 5:9-10; Josué 9:6; Josué 10:6-9, Josué 10:43; Josué 14:6. C'est là que Samuel sacrifiait habituellement, et c'est là, " devant l'Éternel ", c'est-à-dire en sa présence spéciale, qu'il fit publiquement régner Saül 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:14-15; 1 Samuel 13:4-9; 1 Samuel 15:21, 1 Samuel 15:33. La politique de Jéroboam consistait à s'emparer de toutes ces associations pour les opposer à Jérusalem et au temple, dont il avait séparé son peuple. Pour s'opposer à cette idolâtrie, Elisée y établit pendant un certain temps l'une des écoles des prophètes 2 Rois 4:38.

Ne montez pas non plus à Bethaven - "Bethaven", littéralement "maison de la vanité", était une ville située à l'est de "Bethel" Josué 7:2, "la maison de Dieu"."Mais depuis que Jéroboam avait instauré le culte des veaux à Béthel, Béthel avait cessé d'être " la maison de Dieu " pour devenir " une maison ou un temple de vanité " ; c'est pourquoi le prophète ne lui donna plus son nom propre, associé à l'histoire de la foi des patriarches, mais l'appela ce qu'elle était devenue. C'est à Béthel que Dieu était apparu deux fois à Jacob, lorsqu'il avait quitté le pays de la promesse Genèse 28:10, Genèse 28:19 pour aller chez Laban, et lorsqu'il était revenu Genèse 35:1, Genèse 35:9. C'est là aussi que l'arche de Dieu fut pendant quelque temps, à l'époque des juges, transférée de Silo Juges 20:26-27, près de laquelle se trouvait au sud Juges 21:19 Béthel. Jéroboam la profana aussi en y dressant le veau. Il est donc interdit à Juda d'aller dans ces lieux, qui sont maintenant des lieux d'idolâtrie d'Israël, et d'y " jurer que le Seigneur est vivant ", car jurer par le Seigneur dans un lieu d'idolâtrie reviendrait à associer le Dieu vivant à des idoles Zéphanie 1:5, ce que Dieu interdit expressément.

Car Israël recule, comme une génisse qui recule - Les veaux qu'Israël adorait étaient des images de lui-même, ils représentaient la force naturelle, indomptée, qui, mise au service, reculait et se dérobait au joug. Ils représentaient la force naturelle, indomptée, qui, lorsqu'elle était mise à contribution, reculait et se dérobait devant le joug : " Intraitable, capricieuse, indisciplinée, dévergondée, elle se retirait du joug quand elle le pouvait ; si elle ne le pouvait pas, elle s'écartait ou reculait, au lieu d'avancer "."C'est ainsi qu'il est rare, extrêmement rare, que l'homme marche droit dans les voies de Dieu ; il s'agite, se tord, se tortille, s'écarte çà et là, ne détestant rien tant qu'une ligne droite, régulière, étroite, dans ses voies.

Maintenant, l'Éternel les fera paître comme un agneau dans un grand espace - Le châtiment d'Israël était proche, " maintenant " ; il n'aurait pas la rigueur des commandements de Dieu ; il aurait l'étendue d'un désert. Dieu allait leur retirer sa protection : Il les gouvernerait, bien que sa miséricorde ne soit pas ressentie. Ils voulaient être "grands", ils devaient être "grands", mais c'était l'étendue d'un "désert où il n'y a pas de chemin" ; là, comme un agneau, ils devaient s'égarer, errer, sans protection, en proie aux bêtes sauvages. Malheur à l'homme à qui Dieu permet, lorsqu'il se soustrait au joug facile du Christ, d'emprunter sans entrave le large chemin qui mène à la destruction. Pour Israël, ce "large lieu" était le vaste royaume des Mèdes, où ils étaient soustraits au culte de Dieu et privés de sa protection.

Ephraïm est attaché aux idoles, c'est-à-dire qu'il est lié à elles, " associé ", comme le mot l'indique, de manière à s'y attacher, ne voulant ni s'en séparer, ni en être séparé. Les idoles sont appelées d'un nom qui évoque le travail ; c'est avec peine qu'elles ont été façonnées, et quand elles ont été façonnées, elles ont été un travail pénible et douloureux.

Laisse-le tranquille - Littéralement, donne-lui du repos, c'est-à-dire qu'il n'écoutera plus aucune des explications qui lui sont adressées. Il s'agit d'un abandon d'Israël pour le moment, comme dans le prophète Ezéchiel : " Quant à vous, maison d'Israël, ainsi parle le Seigneur Dieu : allez, servez chacun vos idoles " Ezéchiel 20:39. Les pécheurs souhaitent souvent ne pas être tourmentés par leur conscience ou par les avertissements de Dieu. Les laisser ainsi, c'est être abandonné par Dieu, comme quelqu'un dont le cas est désespéré. Dieu ne laissera pas, tant qu'il y a de l'espoir, un homme s'endormir dans le péché ; car l'engourdissement de l'âme augmente, jusqu'à ce que, comme ceux qui s'endorment dans un froid extrême du corps, elle ne se réveille jamais.

Leur boisson est aigre - Littéralement, " transformée ", comme nous le disons du lait. C'est ainsi qu'Isaïe dit : " Ton argent est devenu de l'écume, ton vin est mêlé ", c'est-à-dire frelaté, " avec de l'eau ", Isaïe 1:22, le vin ou le sel, une fois tourné ou devenu insipide, est gâté, irrémédiablement, comme nous parlons de "vin mort". Ils avaient perdu toute leur vie et leur goût de bonté.

Ses souverains avec honte aiment, donnent - L 'avarice et le luxe sont continuellement associés selon l'adage : " Convoiteux de l'autre, prodigue du sien "."Ils aiment ce qui fait honte, ce qui est lié à la honte et y aboutit ; c'est pourquoi le prophète dit qu'ils "aiment la honte" elle-même. Ils agissent comme s'ils étaient amoureux de la honte que, toute leur vie, ils attirent sans cesse et, pour ainsi dire, par système, sur eux. Ils poursuivent assidûment toutes les occasions de péchés et de plaisirs pécheurs qui aboutissent à la honte ; ils n'omettent rien qui l'entraîne, ne font rien qui puisse l'éviter. Que pourraient-ils faire d'autre ou de plus, s'ils "aimaient la honte" pour elle-même ?

Le vent l'a enveloppée dans ses ailes - Lorsque Dieu a fait sortir Israël d'Égypte, il l'a "porté sur des ailes d'aigle et l'a ramené à lui" ( Exode 19:4; Deutéronome 32:11). Maintenant, ils ont abandonné Dieu, et Dieu les a abandonnés comme de la paille au vent. La certitude de la chute d'Israël est indiquée par le fait qu'elle est mentionnée dans le passé. Elle était certaine dans le jugement divin. Les jugements de Dieu, lorsqu'ils surviennent, sont soudains, sans appel, irréversibles. Comme s'il était "emprisonné dans les vents aveugles" et "porté avec une violence inébranlable", comme sur les ailes d'un tourbillon, Israël devrait être précipité par la puissante colère de Dieu en captivité dans un pays lointain, ligoté pour qu'aucun n'en réchappe, mais, une fois arrivé là, dispersé çà et là, comme la balle devant le vent.

Ilsauront honte de leurs sacrifices - Ils avaient sacrifié aux veaux, à Baal, au soleil, à la lune, aux étoiles, espérant d'eux une aide plutôt que de Dieu. Lorsqu'ils verront, dans les faits, que ces sacrifices ne leur ont rien apporté de bon, mais seulement du mal, ils en éprouveront une honte salutaire. C'est ainsi, en effet, qu'Israël apprit, dans sa captivité, à avoir honte de ses idoles ; et c'est ainsi que Dieu, par une saine déception, nous rend honteux de chercher auprès de Lui les bonnes choses que Lui seul possède et a en réserve pour ceux qui L'aiment.