Barnes’ Notes on the BibleOsée 2

Dites à vos frères : Ammi , c'est-à-dire " Mon peuple ", et à vos sœurs : Ruhamah, c'est-à-dire " bien-aimées ou aimées " Ces mots constituent le point culminant de l'amour de Dieu. D'abord, le peuple dispersé, sans pitié et renié par Dieu, renaît de Dieu ; ensuite, il est déclaré en relation continue avec Dieu, "Mon peuple" ; puis, il est l'objet de son amour ardent. Les mots "Mon peuple" peuvent être interprétés de la même manière : "vous êtes Mon peuple" et "soyez Mon peuple" ; ce sont des mots d'espérance dans la prophétie : "vous serez à nouveau Mon peuple" ; ils deviennent des mots de joie à chaque étape de leur accomplissement. Ce sont des paroles de joie et de gratitude mutuelles, lorsqu'on y obéit ; ce sont des paroles d'encouragement, jusqu'à ce qu'on y obéisse. Dieu s'est réconcilié avec nous et veut que nous nous réconciliions avec lui. Parmi ceux qui sont déjà le peuple de Dieu, elles sont la voix de la joie de l'amour mutuel dans l'unité de l'Esprit d'adoption : " Nous sommes son peuple " ; pour ceux qui n'en font pas partie (que ce soit les dix tribus ou les Juifs des hérétiques), elles sont la voix de ceux qui savent en qui ils ont cru : " Soyez vous aussi son peuple "."Ne désespérez du salut d'aucun, mais, avec un amour fraternel, appelez-les à la repentance et au salut."

Ce verset clôt ce qui précède, comme le renversement par Dieu de sa propre sentence, et anticipe ce qui va suivre(Osée 5.14 ss). Dieu ordonne aux prophètes et à tous ceux qui l'aiment de faire appel à ceux qui l'oublient, en leur faisant miroiter la miséricorde qui leur est réservée à eux aussi, s'ils reviennent à lui. Il leur demande de ne pas mépriser ceux qui sont encore étrangers à lui, "mais de traiter comme des frères et des sœurs ceux que Dieu veut introduire dans sa maison et appeler aux richesses de son héritage".

Implore ta mère, implore - Les prophètes clôturent les menaces des jugements à venir par l'aube des espoirs ultérieurs ; et des espoirs, ils reviennent aux jugements de Dieu contre le péché, versant du vin et de l'huile dans les plaies des pécheurs. La "mère" est l'Église ou la nation ; les "fils" sont ses membres, un par un. Ceux-ci, lorsqu'ils se tournent vers Dieu, doivent plaider auprès de leur mère pour qu'elle se tourne également. Lorsqu'ils sont impliqués dans ses jugements, ils doivent plaider avec elle et ne pas accuser Dieu. Dieu "n'a pas oublié d'être bienveillant", mais elle "n'a pas gardé son amour, elle a refusé son amitié, elle a méprisé la pureté de la communion spirituelle avec lui, et elle n'a pas voulu porter le fruit de sa volonté" : "Les fils diffèrent de la mère, comme l'inventeur du mal diffère de ceux qui l'imitent. En effet, de même que, dans le bien, l'âme qui, par l'Esprit de Dieu, conçoit la parole de vérité, est la mère, et que celui qui gagne à entendre de sa bouche la parole de la doctrine, est l'enfant, de même, dans le mal, l'âme qui invente le mal est la mère, et celui qui est trompé par elle est le fils. Ainsi, en Israël, la mère adultère était la synagogue, et les individus trompés par elle étaient les fils.

"Vous qui croyez au Christ, et qui êtes à la fois Juifs et païens, dites aux rameaux brisés et à l'ancien peuple rejeté : "Mon peuple", car c'est votre frère ; et "Bien-aimé", car c'est "votre sœur" ; car lorsque la plénitude des païens sera entrée, alors tout Israël sera sauvé. De même, il nous est demandé de ne pas désespérer des hérétiques, mais de les inciter à la repentance et d'aspirer fraternellement à leur salut.

Car elle n'est pas ma femme - Dieu parle de l'union spirituelle entre lui et son peuple qu'il a choisi, dans les termes de l'unité humaine la plus étroite, celle de l'époux et de l'épouse. Elle n'était plus unie à lui par la foi et l'amour, et il ne la posséderait plus. Plaidez donc auprès d'elle comme des orphelins qui, à cause de leurs péchés, ont perdu la protection de leur Père.

Qu'elle se défasse de ses prostitutions - La miséricorde de Dieu est si grande qu'il dit : "Qu'elle se défasse deses prostitutions ". Qu'elle se débarrasse de ses souillures, et elle sera rétablie comme si elle n'était jamais tombée ; qu'elle se débarrasse de tous les objets d'attachement qui l'ont éloignée de Dieu, et Dieu sera de nouveau Tout pour elle.

Adultères, prostituées - Dieu a créé l'âme pour Lui-même ; Il l'a fiancée à Lui-même par le don du Saint-Esprit ; Il l'a unie à Lui-même. Tout amour, hors de Dieu, consiste donc à en prendre un autre à la place de Dieu : "Qui ai-je dans le ciel si ce n'est Toi ? et je ne désire rien d'autre que Toi sur la terre" L'"adultère" consiste à s'approprier un autre que Lui, l'unique Seigneur et Époux de l'âme. L'adultère consiste à avoir plusieurs autres objets d'amour pécheur. L'amour est un, pour un. L'âme qui a abandonné l'Un, est attirée ici et là, a de multiples objets de désir, qui se remplacent les uns les autres, parce qu'aucun ne la satisfait. C'est pourquoi le prophète parle de "fornications, d'adultères", parce que l'âme, qui ne veut pas se reposer en Dieu, cherche à se distraire de son trouble et de son insatisfaction en s'amassant de multiples plaisirs sans loi, hors de la volonté de Dieu et contraires à celle-ci.

De devant elle - Littéralement "de son visage" Le visage est le siège de la pudeur, de la honte ou de l'impudeur. C'est pourquoi, dans Jérémie, Dieu dit à Juda : "Tu avais un front de prostituée, tu refusais d'avoir honte" Jérémie 3:3 ; et "ils n'ont pas eu honte, et ils ne rougiront pas" Jérémie 6:15. Les yeux sont aussi les "fenêtres" Jérémie 9:21, par lesquelles "la mort", c'est-à-dire le désir anarchique, "entre" dans l'âme et la rend captive.

De ses seins - Ils sont exposés, parés, dégradés dans l'amour désordonné qu'ils servent à séduire. En dessous se trouve le cœur, le siège des affections. Cela peut signifier qu'elle ne doit plus regarder avec plaisir les objets de son péché, ni laisser son cœur s'attarder sur les choses qu'elle a aimées par péché. C'est pourquoi il est dit de l'amour du Christ qu'il doit garder l'âme libre de toutes les passions indisciplinées qui pourraient l'offenser Cantique des Cantiques 1:13: " Mon bien-aimé reposera toute la nuit entre mes seins Cantique des Cantiques 8:6: comme un sceau sur le cœur " en dessous.

De peur que je ne la déshabille - "Il y a une nudité extérieure visible et une nudité intérieure invisible. La nudité visible est la privation des dons temporels et visibles de Dieu, les biens de ce monde, ou la distinction extérieure. Les dons intérieurs de Dieu, l'âme ou la nation pécheresse les méprise, tandis que les dons extérieurs lui sont chers. C'est pourquoi, lorsque l'âme se sépare des ornements intérieurs de la grâce de Dieu, il la dépouille des ornements extérieurs, de ses dons naturels, de sa providence et de sa protection, si bien que, par sa misère, sa honte et sa pauvreté extérieures, elle en vient à ressentir cette misère, ce vide et cette disgrâce plus profonds au-dedans d'elle-même, qu'elle n'avait pas le cœur de ressentir. Ainsi, lorsque nos premiers parents perdirent la robe de l'innocence, "ils connurent qu'ils étaient nus" Genèse 3:7.

Et jela fixerai - (littéralement " je la fixerai ", de sorte qu'elle n'aura pas le pouvoir de se libérer, mais devra rester comme un objet de regard) " comme au jour de sa naissance ", c'est-à-dire sans défense, souillée, impure, non soignée, non formée, rejetée et répugnante. Telle elle était en Égypte, dont l'Écriture Sainte parle comme de son lieu de naissance Ézéchiel 16:4; car c'est là qu'elle devint pour la première fois un peuple ; c'est de là que le Dieu de ses pères l'appela à être son peuple. Là, elle était privée de la grâce et de l'amour de Dieu, et de la sagesse de la loi ; elle était habitée par un mauvais esprit, car elle était idolâtre ; elle était sans Dieu ; elle était asservie à Pharaon, figure de Satan, dans des oeuvres de boue et d'argile, et ses petits étaient sa proie. Car lorsqu'une âme abandonne la défense de la grâce céleste, elle est une proie facile pour Satan.

La désolation extérieure, que Dieu inflige, est une image de la désolation intérieure. La sécheresse et la famine font partie des quatre grands jugements dont Dieu a menacé le pays, et notre Seigneur les a prévenus : " Votre maison vous est laissée déserte " Matthieu 23:38; et Ésaïe dit : " Alors que tu as été abandonnée et haïe, et que personne ne passait par toi " Ésaïe 60:15. Mais le prophète ne dit pas : "Faites d'elle un désert", mais "faites d'elle un désert"."L'âme du pécheur est solitaire et désolée, car elle n'a pas la présence de Dieu ; inféconde, elle ne porte que des ronces et des épines, car elle n'est pas nourrie par la grâce de Dieu, elle n'est pas arrosée par la source d'eau vive ; elle a soif, "non pas d'eau, mais d'entendre la parole du Seigneur", mais elle brûle d'un désir que les torrents infects des plaisirs de ce monde n'étouffent jamais. En contraste avec une telle soif, Jésus dit du Saint-Esprit qu'il donnera à ceux qui croient en lui : "Celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau, qui jaillira jusque dans la vie éternelle" Jean 4:14; Jean 7:38-39.

la parole de Dieu n'a-t-elle pas été prononcée : "Je n'aurai plus de miséricorde pour la maison d'Israël", et comment Dieu la rappelle-t-il en disant : "Qu'elle se défasse de ses impudicités, etccela n'est pas sans rappeler la sentence prononcée par Daniel à l'encontre de Nabuchodonosor : "Voici le décret du Très-Haut, qui s'est abattu sur mon Seigneur le roi : on te chassera des hommes et de ta demeure ; le même Daniel dit : "Que mon conseil te soit agréable, ô roi, et que tu rachètes tes péchés par la justice, et tes iniquités par la miséricorde envers les pauvres, si cela peut prolonger ta tranquillité" Daniel 4 :24-25, Daniel 4:27. Que devons-nous apprendre par là, sinon qu'il dépend de notre volonté que Dieu suspende ou non le jugement ? Car nous ne devons pas imputer à Dieu notre propre mal, ni penser impunément que c'est le destin qui nous gouverne. En d'autres termes, si tel ou tel mal survient, ce n'est pas parce que Dieu l'a connu à l'avance ou l'a prédestiné ; mais c'est parce que ce mal devait se produire, ou se produirait, que Dieu l'a connu à l'avance et qu'il l'a condamné à l'avance. Pourquoi donc Dieu prédétermine-t-il une sentence irrévocable ? Parce qu'il a prévu une malice incorrigible. Pourquoi encore, après avoir prononcé la sentence, Dieu conseille-t-il l'amendement ? Pour que nous sachions par expérience qu'ils sont incorrigibles. C'est pourquoi il les attend, bien qu'ils ne reviennent pas, et les invite avec beaucoup de patience à la repentance" Les individus se sont également repentis, bien que la nation soit incorrigible.

Je n'aurai pas pitié de ses enfants - Dieu fait retomber les péchés des parents sur les enfants, jusqu'à ce que la malédiction qui en découle soit interrompue par la repentance. Dieu confirme son propre mot " lo-ruhamah ", sans pitié, en le répétant ici : " lo-arahem ", " je n'aurai pas pitié " Les reproches qui tombent sur la mère sont toujours ressentis avec une acuité particulière. C'est pourquoi Saül appelait Jonathan 1 Samuel 20:30: "Fils de la femme perverse et rebelle" C'est pourquoi, pour mieux les exciter, il dit : "Car ils sont enfants de prostituées", enfants mauvais d'un mauvais parent, comme Jean l'Immerseur appelle les Juifs hypocrites "génération de vipères" Matthieu 3:7. "C'est ce qu'ils étaient, depuis leur naissance et leurs langes, n'ayant jamais touché à aucune œuvre de piété, ni cultivé aucune grâce."De même qu'il est dit du Christ et de ceux qui, en lui, se nourrissent d'oeuvres de justice : "J'ai été jeté sur toi dès le ventre de ma mère, tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère", de même il est dit des impies : "Les méchants sont égarés dès le ventre de leur mère ; ils s'égarent dès leur naissance, en proférant des mensonges".

Et de même que ceux qui "vivent honnêtement, comme au jour et à la lumière", sont appelés "enfants du jour et de la lumière", de même ceux qui mènent une vie souillée sont appelés "enfants de prostituées" : "Les appeler "enfants de prostituées" revient à dire qu'ils sont, eux aussi, incorrigibles ou immuables. En effet, la Sagesse, après avoir dit : "Exécutez peu à peu vos jugements sur eux", ajoute immédiatement (Wisd. 12:10,11) : "N'ignorant pas que vous étiez une génération méchante, que la malice était née en eux, et que leur pensée ne serait jamais changée, car c'était une semence maudite dès le commencement".tout cela est exprimé brièvement par ce mot : "qu'ils sont les enfants de la prostitution", ce qui signifie que leur "malice" aussi était enracinée, et qu'ils étaient, tout comme l'Ammorite et le Hittite, une "semence maudite"."En parlant ainsi, il ne blâme pas non plus la nature créée par Dieu, mais il réprouve avec véhémence l'abus de la nature, et le fait que la malice, qui se rattache à la nature mais n'en fait pas partie, ait été transformée en nature par la coutume.

Celle qui les a conçus a fait honte, littéralement, a fait honte - Le silence sur "ce" qu'elle a "fait honte" est plus emphatique que n'importe quel mot. Elle a "rendu honteux" tout ce qu'elle pouvait "rendre honteux", ses actes, ses enfants et elle-même.

J'irai après mes amants - (:itérativement laissez-moi aller, j'irais). Le mot hébreu " Meahabim " désigne un amour passionné intense ; le pluriel implique qu'il s'agit d'amours pécheresses. Chaque mot aggrave l'impudeur. Au milieu des châtiments de Dieu, elle s'encourage elle-même : "Viens, laisse-moi aller", alors que les gens s'endurcissent, s'enhardissent et, pour ainsi dire, s'enfoncent dans le péché, de peur de reculer ou de s'arrêter net. "Laisse-moi aller après" : elle n'attend pas, pour ainsi dire, d'être attirée, séduite, séductrice. Elle-même, sans y être invitée, sans être sollicitée, contrairement au sentiment habituel et naturel de la femme, suit ceux qui ne l'attirent pas, et refuse de suivre Dieu qui l'attirerait (voir Ezéchiel 16:31-34). Les "amants" sont tout ce qu'un homme aime et courtise en dehors de Dieu. Il s'agit des idoles et des faux dieux que les Juifs, à l'instar des païens, s'attribuaient en plus de Dieu. En réalité, c'étaient des démons. Elle recherchait les démons, elle suivait la volonté des démons, elle accomplissait leur plaisir, elle s'abandonnait au péché, elle se remplissait honteusement de toute espèce de méchanceté, elle se livrait à toutes sortes d'impuretés. C'est eux qu'elle prétendait aimer, et c'est eux, et non Dieu, qui l'aimaient. Car quiconque reçoit les dons de Dieu, si ce n'est de Dieu et à la manière de Dieu, les reçoit des démons. Celui qui cherche ce que Dieu interdit, le cherche auprès de Satan, et tient que Satan, et non Dieu, l'aime ; puisque Dieu le lui refuse, Satan l'encourage à se l'approprier. Satan est donc son amant.

Celui qui m'a donné mon pain et mon eau - Le sens de la faiblesse humaine demeure, même lorsque l'amour divin a disparu. Toute l'histoire des superstitions de l'homme en est la preuve, qu'elles aient été de simples instincts de la nature, qu'elles se soient attachées à la religion ou à l'irréligion, qu'elles aient été juives, païennes ou musulmanes, ou qu'elles aient été pratiquées par des demi-chrétiens. "Elle est consciente qu'elle ne possède pas ces choses par son propre pouvoir, mais qu'elle en est redevable à quelqu'un d'autre ; mais ne se souvenant pas de Celui qui lui a "donné le pouvoir de s'enrichir et de jouir richement de toutes les choses", elle les considère comme les dons de ses amants."Le pain et l'eau, la laine et le lin " expriment les nécessités de la vie, la nourriture et le vêtement ; " mon huile et ma boisson " (hébreu, les boissons), son luxe. L'huile comprend aussi les onguents et sert donc à la fois à la santé, à l'alimentation et à la médecine, à l'onction du corps et au parfum. Les riches d'Israël se rendaient coupables d'une grande profusion de parfums et de boissons de choix ; c'est pourquoi il est dit : "Celui qui aime le vin et l'huile ne sera pas riche" Proverbes 21:17. Israël ne se souciait que de ces choses-là, les choses du corps. Les attribuant à ses faux dieux, elle aimait ces dieux, et croyait qu'ils l'aimaient. C'est ainsi que les femmes juives dirent effrontément à Jérémie : "Nous ferons tout ce qui sortira de notre bouche pour offrir de l'encens à la reine des cieux et pour lui offrir des libations, comme nous l'avons fait, nous et nos pères, nos rois et nos chefs, dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem. Car alors nous avions des vivres en abondance, nous étions en bonne santé, et nous ne voyions aucun mal. Mais depuis que nous avons cessé d'offrir de l'encens à la reine des cieux et de lui offrir des libations, nous avons manqué de tout, et nous avons été consumés par l'épée et par la famine" Jérémie 44:17-18.

C'est pourquoi - c'est-à-dire parce qu'elle a dit : "J'irai après mes amants", "voici, je vais couvrir tes voies", littéralement : "voici, je couvre", ce qui exprime un avenir immédiat, ou quelque chose qui, étant fixé dans l'esprit de Dieu, est aussi certain que s'il se produisait réellement. C'est ainsi que ses jugements doivent être rapides et sûrs.

Si lavoie du pécheur était facile, si l'âme jouissait encore de la prospérité temporelle, après s'être détournée de son Créateur, c'est à peine si elle pourrait être rappelée, ou même jamais, et elle n'entendrait pas la voix derrière elle pour l'avertir. Mais lorsque l'adversité s'abat sur elle, et que la tribulation ou les difficultés temporelles l'atteignent dans sa course, alors elle se souvient de l'Éternel son Dieu", comme ce fut le cas pour Israël en Égypte. Alors qu'ils étaient "assis près des marmites, et qu'ils mangeaient du pain à satiété, au milieu des poissons qu'ils mangeaient à volonté, des concombres et des melons", ils oublièrent le Dieu de leurs pères et servirent les idoles de l'Égypte. Puis il leur suscita "un nouveau roi, qui leur rendit la vie amère par une dure servitude, dans le mortier et la brique, et dans tous les travaux des champs" ; alors "ils gémirent à cause de la servitude, ils crièrent, et leurs cris montèrent vers Dieu à cause de la servitude, et Dieu entendit leurs gémissements" ( Exode 16.3 ; Nombres 11.5) : 3; Nombres 11:5; Exode 1:8, Exode 1:14; Exode 2:23, Exode 2:4.

Ainsi, dans le livre des Juges, l'histoire revient sans cesse : ils ont abandonné Dieu ; il les a livrés aux mains de leurs ennemis ; ils ont crié vers lui ; il leur a envoyé un libérateur. Un chemin peut être trouvé à travers une "haie d'épines", bien qu'au prix de douleurs et de souffrances ; à travers un "mur" de pierres, même un homme fort ne peut creuser un chemin. "Les épines peuvent donc être les douleurs de la chair, par lesquelles Dieu visite les plaisirs du péché, de sorte que l'âme, si elle veut y accéder, est retenue et déchirée ; le mur peut signifier que toutes ces joies du péché seront complètement interrompues, comme par le deuil, la pauvreté, la maladie, l'échec des projets, etc. Dans les chagrins, nous ne pouvons pas trouver nos idoles, qui, bien que si proches, disparaissent de nous ; mais nous pouvons trouver notre Dieu, bien que nous soyons si loin de lui, et qu'il semble si souvent loin de nous : "Dieu entoure d'épines les chemins des élus, lorsqu'ils trouvent des piquants dans les choses du temps, qu'ils désirent. Ils ne peuvent "trouver leur chemin" lorsque, dans l'amour particulier de Dieu, ils sont empêchés d'obtenir ce qu'ils recherchent mal. "Je n'ai pas échappé à tes fléaux", dit Augustin, à propos de son état païen, "car quel mortel le pourrait ? Car tu as toujours été avec moi, miséricordieusement rigoureux, et avec l'alliage le plus amer tous mes plaisirs illégaux, afin que je puisse rechercher le plaisir sans alliage. Mais où le trouver, je ne pouvais le découvrir qu'en Toi, Seigneur, qui enseigne par la douleur, et qui nous blesse pour guérir, et qui nous tue, de peur que nous ne mourions de Toi" (Conf. ii. 4).

Et elle suivra - Les mots rendus par " suivre et chercher "(רדך, בקשׁ ) sont intensifs et expriment " une poursuite avide et véhémente " et " une recherche diligente "."Ils expriment, ensemble, une poursuite dont la minutie n'est pas entravée par sa véhémence, ni son étendue et sa largeur par son exactitude. Elle cherchera loin et large, minutieusement et soigneusement, partout et en toutes choses, et elle échouera en tout. Pendant dix-huit cents ans, les Juifs ont poursuivi un fantôme, un Christ triomphant, à la manière des rois de la terre, et il leur a toujours échappé. L'âme pécheresse s'acharne trop souvent à poursuivre ce que Dieu lui retire, et elle n'abandonne pas, jusqu'à ce que, grâce à la miséricorde persévérante de Dieu, cette poursuite infructueuse l'épuise et qu'elle la trouve sans espoir. Oh ! la volonté de l'homme, et la patience inlassable de Dieu !

Alors elle dira : Je m'en irai et je reviendrai - Elle s'encourage en tremblant à revenir à Dieu. Les mots expriment un mélange d'intention et de souhait. Auparavant, elle disait : "Viens, laisse-moi aller après mes amants" ; maintenant, elle dit : "Viens, laisse-moi aller et revenir", comme le prophète dans l'Evangile : "Je me lèverai et j'irai vers mon Père".

A mon premier époux - "Dieu est le 'premier époux' de l'âme qui, encore pure, s'est unie à lui par l'amour de l'Esprit Saint. C'est à lui que l'âme aspire, lorsqu'elle trouve de nombreuses amertumes, comme des épines, dans les délices du temps et des sens qu'elle convoitait. Car lorsque l'âme commence à être rongée par les chagrins du monde qu'elle aime, alors elle comprend mieux combien il était préférable pour elle d'être avec son ancien mari. Ceux qu'une volonté perverse a égarés, se convertissent le plus souvent dans la détresse" "Le plus souvent, quand nous ne pouvons obtenir en ce monde ce que nous désirons, quand nous sommes las de l'impossibilité de notre recherche des désirs terrestres, alors la pensée de Dieu revient à l'âme ; alors, ce qui était auparavant désagréable, nous devient agréable ; Celui dont les ordres avaient été amers à l'âme, lui devient soudain, dans son souvenir, doux, et l'âme pécheresse se décide à être une épouse fidèle."Et Dieu se porte garant d'être, à son retour, l'époux même de l'âme adultère, aussi loin qu'elle se soit éloignée de lui.

C 'est la voix de l'enfant prodigue de l'Evangile, que le Père entend : " Combien de serviteurs de mon Père ont du pain en suffisance et en réserve, et moi je meurs de faim !"Israël dira : "Je servirai le Dieu vivant et vrai, et non l'orgueil des peuples ou des esprits mauvais ; car, même en cette vie, il est beaucoup plus doux de porter le joug du Seigneur que d'être le serviteur des hommes" En ce qui concerne les dix tribus, le "alors" doit signifier le temps qui a précédé l'apostasie de Jéroboam. Dieu, par ces paroles, adoucit la sévérité de ses reproches et de ses sentences de malheur à venir, par la douceur de la miséricorde promise. Israël était si impatient des menaces de Dieu, que ses rois et ses princes tuaient ceux qu'il leur envoyait. Dieu attire son attention sur ses accusations par ce bref adoucissement.

Car elle ne savait pas - Le prophète ayant, en résumé Osée 2:5-7, raconté sa chute, son châtiment et son rétablissement, recommence en développant à la fois les souffrances imminentes et la miséricorde future. Elle "ne savait pas", parce qu'elle ne voulait pas ; elle "ne voulait pas retenir Dieu dans sa connaissance" Romains 1:28. La "connaissance", dans l'Ecriture Sainte, n'est pas de l'ordre de l'entendement, mais du coeur et de la volonté.

Que je lui ai donné du blé - Le je est emphatique(אנכי( ci ). "Elle ne savait pas que c'était moi qui lui donnais" Dieu leur a donné "le blé, le vin et l'huile", d'abord parce qu'il leur a donné la terre elle-même. Ils le tenaient de Lui comme leur Seigneur. Il dit : "Le pays est à moi, et vous êtes pour moi des étrangers et des hôtes" ( Lévitique 25:23). Il leur donna aussi, dans le cours de sa providence ordinaire, "l'or et l'argent" qu'ils avaient gagnés par le commerce. Il avait tellement multiplié l'argent au temps de Salomon qu'il était à Jérusalem "comme des pierres, sans aucune valeur" 1 Rois 10:27, 1 Rois 10:21, et l'or, par la faveur qu'il lui avait accordée 1 Rois 9:14; 1 Rois 10:10, 1 Rois 10:14, était en abondance au-delà de toute mesure.

Ce qu'ils préparèrent pour Baal - Plutôt, comme dans la marge anglaise, "ce qu'ils firent pour Baal" (voir Osée 8:4; Ezéchiel 16:17-19) : "De l'or et de l'argent que Dieu avait tant multipliés, Israël, se révoltant contre la maison de David et de Salomon, fit d'abord les veaux d'or, et ensuite Baal" ; ils firent leurs dieux avec les dons de Dieu. Ils prirent les dons de Dieu comme venant de leurs dieux et en firent des dieux pour eux. "Baal", le Seigneur, le même que Bel, était un objet d'idolâtrie chez les Phéniciens et les Tyriens. Son culte fut introduit en Israël par Jézabel, fille d'un roi de Sidon. Jéhu le détruisit pendant un certain temps, car ses adeptes appartenaient à la maison d'Achab. Ce culte était en partie cruel, comme celui de Moloch, en partie abominable. En plus des veaux, Jézabel cherchait à faire disparaître le culte de Dieu en établissant un temple rival, avec ses 450 prophètes et ses 400 idoles apparentées à Ashtaroth, et en tuant tous les prophètes de Dieu.

Cela nous paraît une étrange folie. Ils attribuaient aux dieux, qui représentaient les fonctions de la nature, le pouvoir de donner ce que Dieu seul donne. En quoi cela est-il différent, lorsque les gens disent aujourd'hui : " la nature fait ceci ou cela ", ou parlent des " opérations de la nature " ou des lois de la " nature ", et ignorent Dieu qui établit ces lois et " travaille jusqu'à présent " Jean 5:17 " ces opérations " ?"Ils attribuaient aux planètes (comme l'ont fait de tout temps les astrologues) une influence sur les affaires des hommes, et ils adoraient un dieu, Baal-Gad ou Jupiter, qui y présidait. D'où viennent ceux qui remplacent la providence de Dieu par la fortune, le sort ou la destinée, et qui disent "la fortune a voulu", "la fortune lui a refusé", "c'était son sort, sa destinée", et qui, même lorsque Dieu intervient de la manière la plus évidente, s'abstiennent de le nommer, comme si parler de la providence de Dieu était quelque chose de superstitieux ? Qu'est-ce que c'est que d'attribuer à Baal, sous un autre nom, les oeuvres et les dons de Dieu ? Et plus encore. Puisque "les hommes ont autant de dieux étrangers que de péchés", que font ceux qui recherchent le plaisir, le gain, la grandeur ou la louange par des voies interdites ou à partir de sources interdites, sinon faire de leur plaisir, de leur gain ou de leur ambition leur dieu, et offrir en sacrifice à l'idole qu'ils ont fabriquée leur temps, leur intelligence, leur ingéniosité et leur intelligence, oui, toute leur vie et tout leur être, leur âme et leur corps, tous les dons de Dieu ? Et puisque quiconque croit en Dieu autrement qu'il ne s'est révélé, croit en fait en un autre dieu, et non en l'unique vrai Dieu, qu'est-ce que l'hérésie fait d'autre que de se forger une idole à partir du don le plus précieux de la nature, l'esprit de l'homme, et d'adorer, non pas l'œuvre de ses propres mains, mais la créature de son propre entendement ?

C'est pourquoi je reviendrai - Dieu est, pour ainsi dire, absent des hommes, lorsqu'il les laisse continuer à abuser de ses dons ; "ses jugements sont loin devant eux" ; il revient vers eux, et sa présence se fait sentir dans les châtiments, comme elle aurait pu l'être dans les miséricordes. Il n'est donc ni hors de vue ni hors d'esprit. D'autres rendent : "Je me détournerai, c'est-à-dire je ferai autrement qu'auparavant ; je me détournerai" de l'amour vers le déplaisir, des bienfaits vers les châtiments, de l'abondance de toutes choses vers le manque de toutes choses.

Je retirerai mon blé en son temps - Dieu nous montre que ses dons viennent de lui, soit en les accordant quand nous en désespérons presque, soit en les retirant quand ils ne sont plus que les nôtres. Il n'y a pas de hasard, lorsqu'il agit ainsi. Le châtiment est aussi plus sévère lorsque les bonnes choses, longtemps attendues, nous sont finalement enlevées des mains, et cela sans qu'il y ait de remède. Si, au temps de la moisson, il y a disette, qu'en sera-t-il ensuite ? "Dieu enlève tout, afin que ceux qui n'ont pas connu le Donateur par l'abondance, le connaissent par la disette".

Dieu "récupère " et, pour ainsi dire, "délivre" les oeuvres de ses mains du service des impies. Tandis qu'il laisse ses créatures en possession des méchants, elles sont pour ainsi dire retenues en captivité, détournées de leur usage propre et devenues les servantes, les instruments et les tentatrices du péché. Dieu a créé ses créatures sur la terre pour servir l'homme, afin que l'homme, par leur intermédiaire, puisse le glorifier. Il est contraire à l'ordre de la nature d'utiliser les dons de Dieu à toute autre fin, en deçà de la gloire de Dieu, et plus encore de retourner les dons de Dieu contre lui-même et de les faire servir à l'orgueil, au luxe ou au péché sensuel. C'est pour eux une sorte de servitude. C'est pourquoi Paul dit à leur sujet : "La créature a été assujettie à la vanité, sans le vouloir ; et toute la création gémit et souffre jusqu'à présent" Romains 8:20, Romains 8:22. Les pénitents ont ressenti cela. Ils ont senti qu'ils ne méritaient plus que le soleil brille sur eux, que la terre les soutienne, que l'air les porte, que le vin les rafraîchisse, que la nourriture les nourrisse, puisque tout cela est la créature et le serviteur du Dieu qu'ils ont eux-mêmes offensé, et qu'eux-mêmes ne méritent plus d'être servis par les serviteurs de Dieu, puisqu'ils se sont rebellés contre leur Maître commun, ni d'utiliser même à bon escient ce dont ils ont abusé contre la volonté de leur Créateur.

Mon lin - Donné "pour couvrir sa nudité, c'est-à-dire que Dieu avait donné à cette fin. Il est honteux que, couverte des vêtements que Dieu lui avait donnés pour cacher sa honte, elle ait commis des actes honteux. Les vêtements de lin blanc de ses prêtres étaient aussi des symboles de cette pureté, que le grand souverain sacrificateur devait avoir et donner. Or, en retirant ces dons, il les exposait à la plus grande honte visible, comme celle que leur infligeaient souvent les conquérants insolents lorsqu'ils conduisaient un peuple en captivité. C'est ainsi qu'a été représentée en acte la perte de la robe de justice, de la grâce céleste, par laquelle Dieu embellit l'âme, et dont, lorsqu'elle est dépouillée, elle est vraiment infâme.

Sa débauche - Le mot signifie à l'origine "folie", et donc "souillure", car le péché est la seule vraie folie, comme la sainteté est la seule vraie sagesse. Mais la folie du péché est voilée par la prospérité extérieure, et les gens se croient et sont considérés comme sages, honorables et de bonne réputation, et sont des centres d'attraction et des leaders de la société, tant qu'ils prospèrent ; comme il est dit, "tant que tu feras du bien à toi-même, les hommes parleront de toi" Psaume 49:18. Mais dès que Dieu retire ces dons extérieurs, le masque tombe, et les gens, n'étant plus éblouis, méprisent le pécheur, tout en continuant à étreindre le péché. Dieu dit : "Je découvrirai", comme il l'avait dit auparavant, que ses dons avaient été accordés pour "la couvrir"."Il la mettrait alors à nu extérieurement et intérieurement ; sa folie, sa souillure, sa méchanceté et sa honte extérieure ; et cela "aux yeux de ses amants", c'est-à-dire de ceux qu'elle avait choisis au lieu de Dieu, de ses idoles, des corps célestes, des faux dieux et des vrais démons. Satan doit se moquer de la misérable folie des âmes qu'il séduit.

Nul ne la délivrera de Ma main - Ni les esprits, ni les peuples rebelles. Les mauvais esprits voulaient prolonger la prospérité des méchants, afin qu'ils pussent pécher plus profondément et ne pas se repentir (ce qu'ils voient les gens faire au milieu des châtiments de Dieu), et qu'ils encourussent ainsi une plus grande déchéance.

Israël avait abandonné le temple de Dieu, méprisé ses prêtres, reçu de Jéroboam d'autres personnes que Dieu n'avait pas choisies, modifié au moins l'une des fêtes, célébré tout ce que Dieu avait interdit, et adoré le Créateur sous la forme d'une créature brute (voir Introduction). Cependant, ils observaient les grands "jours de fête", par lesquels ils commémoraient Ses miséricordes envers leurs ancêtres ; les "nouvelles lunes", par lesquelles le premier de chaque mois était donné à Dieu ; les "sabbats", par lesquels ils considéraient Dieu comme le Créateur de toutes choses ; et toutes les autres "fêtes solennelles", par lesquelles ils remerciaient Dieu pour les actes de sa providence spéciale, ou pour ses dons annuels de la nature, et se condamnaient eux-mêmes pour avoir fait confiance à de faux dieux pour ces mêmes dons, et pour avoir associé ses créatures à lui-même. Mais l'homme, tout en désobéissant à Dieu, n'aime pas s'en séparer complètement, mais le sert suffisamment pour apaiser sa conscience, ou autant qu'il le peut, sans se séparer de son péché qu'il aime mieux. Jéroboam conserva tout le culte de Dieu, qu'il put combiner avec ses propres fins politiques ; et même au temps d'Achab, Israël " s'arrêta entre deux opinions ", et Juda " jura à la fois par l'Éternel et par Malcham " Sophonie 1:5, le vrai Dieu et le faux. Leur adoration était vaine, car contraire à la volonté de Dieu. Cependant, puisque Dieu dit : "Je lui ôterai toute joie", ils avaient ce qu'ils croyaient être une "joie" religieuse dans leurs "fêtes", accomplissant ainsi, pensaient-ils, le commandement de Dieu : "Tu te réjouiras dans tes fêtes" ( Deutéronome 16:14). Elle ne pouvait pas avoir de vraie joie, puisque la vraie joie est "dans le Seigneur" Philémon 4:4. Alors, pour qu'elle ne se trompe plus, Dieu dit qu'il lui enlèvera ce service formel feint de lui-même, qu'ils ont mélangé avec le vrai service des idoles, et qu'il enlèvera la joie extérieure creuse, afin que, par la repentance, ils parviennent à la vraie joie en lui.

Je détruirai ses vignes et ses figuiers - Auparavant, Dieu avait menacé d'enlever les fruits en leur saison ; maintenant il dit qu'il enlèvera toute espérance pour l'avenir ; non seulement les fruits, mais les arbres qui les portent : "La vigne est un symbole de joie, le figuier de douceur" (voir Juges 9:11, Juges 9:13). C'était la plaie que Dieu infligeait autrefois à ceux du milieu desquels il les avait pris pour son peuple(Psaumes 105:33; voir Jérémie 5:17) : "Il frappa aussi leurs vignes et leurs figuiers, et il brisa les arbres de leurs côtes" ; maintenant qu'ils étaient devenus comme des païens, il les traita comme des païens.

Elle dit : Voici mes récompenses - Littéralement : mon salaire ; c'est le mot spécial employé pour le paiement de la femme adultère ou dégradée, et il continue ainsi l'analogie par laquelle il avait fait ressortir l'ignominie de sa désertion de Dieu.

Je ferai d'eux une forêt - Les vignes et les figuiers, qui faisaient autrefois leur richesse et leur beauté, devaient, lorsqu'on les négligeait, se déchaîner et devenir le refuge des bêtes sauvages qui s'attaquaient à eux. C'est ainsi que, pour les méchants, Dieu fait en sorte que " les choses qui auraient dû être leur richesse soient une occasion de chute " Psaume 69:22. Ils contiennent en eux-mêmes les sources de leur propre décadence.

Je visiterai sur elle les jours de Baalim, ou Baals - Lorsque les hommes abandonnent le seul vrai Dieu, ils se fabriquent de nombreuses idoles. Ils agissent comme s'ils pouvaient composer un dieu à partir des nombreux attributs du Dieu unique et créer leur Créateur. Son pouvoir de production devient un Dieu ; son pouvoir de destruction, un autre ; sa providence, un troisième ; et ainsi de suite, jusqu'aux moindres actes. C'est ainsi qu'ils avaient plusieurs Baals ou Seigneurs : un "Baal-Berith" Juges 8:33, Seigneur des alliances, qui devait veiller à la sainteté des serments ; un "Baal-Zebub" 2 Rois 1:2, Seigneur des mouches, qui devait empêcher le fléau des mouches ; et un "Baal-Peor" Nombres 25:3, qui présidait au péché. Toutes ces idolâtries, et tout le temps qu'elles ont duré, Dieu menace de les frapper en même temps : "Les jours du châtiment seront égaux aux jours de l'errance, pendant lesquels elle offrait de l'encens à Baal". Mais lorsque l'impénitence persévérante attire sa colère, il ne punit pas pour le dernier péché seulement, mais pour tous. Même à l'égard du pénitent, Dieu fait généralement porter le châtiment sur une certaine proportion de la longueur et de la grandeur du péché.

Elle leur brûla de l'encens - L'encens était la partie du sacrifice qui désignait spécialement l'action de grâces et la prière qui montait vers Dieu.

Elle se parait de ses boucles d'oreilles et de ses bijoux - Le Christ dit à l'épouse : "Tes joues sont embellies par des rangées de bijoux, ton cou par des chaînes d'or" Jérémie 23:27; ajoutez Juges 3 :7; 1 Samuel 12:9-10; Jérémie 2:32; Jérémie 3:20; Jérémie 13:25; Jérémie 18:15; Ezéchiel 22:12; Ezéchiel 23:35; Isaïe 17:10; Psaume 9:17; Psaume 50:22; Psaume 78:11; Psaume 106:13, Psaume 106:21).

Par conséquent - La déduction n'est pas celle à laquelle nous aurions dû nous attendre. Le péché et l'oubli de Dieu ne sont pas des causes naturelles et des incitations à la miséricorde. Mais Dieu ne traite pas avec nous comme nous agissons les uns envers les autres. L'extrême misère et la dégradation révoltent l'homme ; la misère de l'homme appelle la miséricorde de Dieu. Dieu fait donc miséricorde, non pas parce que nous le méritons, mais parce que nous en avons besoin. Il nous attire donc, parce que nous sommes si profondément enfoncés. Il prépare l'âme par ces moyens plus durs, et alors les profondeurs de sa misère crient aux profondeurs de Sa compassion, et parce que le châtiment seul la stupéfierait, au lieu de la faire fondre, Il change Sa colère en miséricorde, et parle au cœur que, pour son salut, Il a brisé.

Je la séduirai - Le mot original est utilisé pour quelqu'un qui est facilement séduit, comme une personne simple, que ce soit pour le bien ou pour le mal. Dieu utilise, pour ainsi dire, les armes de Satan contre lui-même. De même que Satan a attiré l'âme au péché, de même Dieu l'attirera à lui par de saints attraits et par la persuasion. Dieu aussi a des douceurs pour l'âme pénitente, bien supérieures à toutes les douceurs des joies terrestres actuelles, bien plus encore, aux douceurs amères du péché.

Moi-même, je la séduirai - (C'est l'accent qui est mis). Dieu lui montrerait quelque chose de Sa Beauté, lui ferait goûter Son Amour, et lui donnerait un aperçu de la joie de Son bon plaisir, qui la ferait vibrer et l'inciterait, toute sa vie durant, à suivre ce qui s'était ouvert à elle, comme à travers les nuages.

Dieu, lorsqu'il a fait sortir Israël d'Egypte, l'aconduit dans le désert, loin de la pression de sa dure servitude, des complaisances pécheresses de l'Egypte et des abominations de leurs idolâtries, et là, loin des mauvais exemples de la nation dont il l'avait tirée et de ceux qu'elle devait déposséder, il lui a donné sa loi, lui a enseigné son culte et l'a fait entrer dans l'alliance avec lui-même (voir Ezéchiel 20:34-36). Ainsi, au début de l'Évangile, le Christ a séduit les âmes par la bonté de ses miracles, la tendresse de ses paroles, la douceur de sa prédication et de ses promesses, l'attrait de ses souffrances et les puissantes manifestations de son Esprit. Il en va de même pour chaque âme pénitente. Dieu, par la privation ou la souffrance, la détourne de ses idoles, de l'agitation du monde et de ses distractions, et lui parle, seul à seul.

Et parle à son cœur - Littéralement, sur son cœur, en faisant une impression sur lui, en l'apaisant, avec des mots qui demeureront en lui et s'y reposeront. C'est ainsi qu'à l'intérieur, et non à l'extérieur, "il met ses lois dans l'esprit et les écrit dans le cœur, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant" Hébreux 8:10; 2 Corinthiens 3:3. Dieu parle au coeur pour l'atteindre, l'adoucir, le réconforter, le tranquilliser et, enfin, le rassurer. Il lui parlera, non pas comme au Sinaï, au milieu " de l'obscurité, des ténèbres et de la tempête, du son de la trompette et de la voix des paroles, voix que ceux qui l'entendaient demandaient que la parole ne leur soit plus adressée Hébreux 12:18-19, mais au cœur "."Mais c'est dans la solitude qu'il parle ainsi à l'âme et qu'il est entendu par elle, l'avertissant, la réprouvant, la perçant, pénétrant à travers tous les replis, jusqu'à ce qu'il atteigne le cœur le plus intime et y demeure. Il insuffle alors l'espoir du pardon, allume l'amour, illumine la foi, donne des sentiments de confiance enfantine, élève l'âme en tremblant pour qu'elle s'attache à Celui dont elle a entendu la voix en elle. Sa beauté infinie touche alors le coeur ; sa sainteté, sa vérité, sa miséricorde pénètrent l'âme ; dans le silence et l'immobilité, l'âme apprend à se connaître et à connaître Dieu, à se repentir de ses péchés, à se vaincre elle-même, à méditer sur Dieu : "Sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur, ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai" (2 Corinthiens 6:17).

il s'est manifesté non pas à des nations ou à des peuples, mais à des individus, ou à un très petit nombre d'entre eux, à l'écart du commun des mortels, ou dans le silence de la nuit, dans les champs ou dans les solitudes, sur les montagnes ou dans les vallées. C'est ainsi qu'il a parlé à Noé, à Abraham, à Isaac, à Jacob, à Moïse, à Samuel, à David et à tous les prophètes. Pourquoi Dieu parle-t-il toujours en secret, si ce n'est pour nous appeler à l'écart ? Pourquoi parle-t-il à quelques-uns, si ce n'est pour nous rassembler en un seul ? C'est dans cette solitude que Dieu parle à l'âme, depuis le début de sa conversion jusqu'à la solitude de la mort. C'est là que l'âme, qui, enveloppée de ténèbres, ne connaissait ni Dieu ni elle-même, apprend d'un cœur pur à connaître Dieu. C'est là que, placée dans les hauteurs, elle voit toutes les choses terrestres s'enfuir sous elle, et elle-même disparaître dans le flot de toutes les choses qui passent" ; c'est là qu'elle apprend, et donc désapprend ses péchés, qu'elle se voit et se hait, qu'elle voit et aime Dieu" : Et si Dieu parle ainsi au pénitent, à plus forte raison aux âmes qui se consacrent entièrement à lui, s'attachent entièrement à lui, méditent sur lui. Par sa présence, "l'âme est renouvelée et, s'attachant pour ainsi dire à lui, elle ressent la douceur d'un goût intérieur, d'une compréhension spirituelle, d'un éclaircissement de la foi, d'un accroissement de l'espérance, d'un sentiment de compassion, d'un zèle pour la justice, d'un plaisir dans la vertu. Elle s'entretient familièrement avec Dieu, sentant qu'elle est écoutée et le plus souvent exaucée ; elle parle face à face avec Dieu, et porte ce que Dieu dit en elle, contraignant Dieu à la prière et l'emportant parfois.

Et de là je lui donnerai ses vignes - La miséricorde de Dieu ne se manifeste pas seulement en paroles, mais aussi en actes. Non seulement il parle à son cœur, mais il lui rend ce qu'il lui avait enlevé. Il promet non seulement d'annuler sa sentence, mais aussi de faire de la douleur elle-même la source de la joie. Il dit : Je lui rendrai ses vignes "de là", c'est-à-dire du désert lui-même, comme il dit ailleurs : "Le désert sera un champ fertile" Ésaïe 32:15. La désolation sera le moyen de restaurer son héritage et sa joie en Dieu. C'est par le feu et la sécheresse que sont séchés et préparés les nouveaux flacons dans lesquels sera versé le vin nouveau de l'Évangile.

Et la vallée d'Acor comme porte de l'espérance - (littéralement : " troublant "). De même que, lors de la première prise de possession de la terre promise, Israël apprit, par la transgression et le châtiment d'Acan, à se tenir dans la crainte de Dieu, et que, dès lors, tout alla bien pour eux, lorsqu'ils se furent entièrement libérés de la chose maudite, de même pour eux, "la tristesse se changera en joie, et l'espérance se lèvera là où il y avait du désespoir" "C'est pourquoi ils n'ont eu à supporter que des châtiments, afin d'obtenir par eux des bénédictions"."C'est par le châtiment de ceux qui "troublaient" le véritable "Israël", par la destruction de Jérusalem, que s'ouvrit aux Apôtres et aux autres croyants l'espérance de la victoire sur le monde entier". L'espérance", ce mot signifie plus précisément un "désir patient et durable"."Pour chaque âme qui revient, "la vallée de la détresse", ou l'abaissement de la repentance, devient la porte d'un désir patient, non pas en soi, mais parce que "Dieu lui donne" d'être ainsi ; un désir qui "s'étend, s'attend", qui pénètre à l'intérieur du voile et se lie d'abord au Trône de Dieu. Mais alors seulement, lorsque rien de ce qui est " maudit " Josué 7:11-15 ne s'attache à elle, lorsqu'elle n'a aucune réserve avec Dieu, et qu'elle ne retient rien pour elle-même de ce que Dieu a condamné.

Elle y chantera comme aux jours de sa jeunesse - Le chant est un chant de réponse, chœur contre chœur, chacun excitant l'autre à la louange, et la louange se faisant l'écho de la louange, comme Israël l'a fait après la délivrance à la mer Rouge : "Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique à l'Eternel. Je chanterai à l'Éternel, car il a triomphé glorieusement. Miriam, la prophétesse, soeur d'Aaron, prit un tambourin, et toutes les femmes sortirent après elle. Miriam leur répondit : Chantez à l'Éternel, car il a été glorieux" Exode 15:1, Exode 15:20-21. C'est ainsi que les Séraphins chantent l'un pour l'autre, saint, saint, saint Isaïe 6:3; c'est ainsi que Paul exhorte les chrétiens "à s'exhorter les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, en chantant avec grâce dans leurs cœurs au Seigneur" Colossiens 3 :16; ainsi la psalmodie juive est passée dans l'Eglise chrétienne, et les bienheureux du ciel, ayant franchi sur la Croix la mer agitée de ce monde, "chantent le cantique nouveau de Moïse et de l'Agneau" Apocalypse 15:3.

Elle chantera là - Où ? Là où il la "séduit", où il la conduit, où il "parle à son cœur", où il fait naître en elle l'espérance. C'est là qu'elle chantera, c'est là qu'elle louera et remerciera.

Comme aux jours de sa jeunesse - Sa "jeunesse" est expliquée, dans ce qui suit, comme étant "les jours où elle est montée du pays d'Égypte", lorsqu'elle est née pour la première fois à la connaissance de son Dieu, lorsque les idolâtries passées avaient été pardonnées et supprimées, et qu'elle avait toute la fraîcheur d'une vie nouvelle, qu'elle n'avait pas encore gâchée par la rébellion et le péché. C'est alors que Dieu appela pour la première fois "Israël, mon fils premier-né, mon fils, mon premier-né". Mon fils, mon premier-né" Exode 4:22. "Elle monta" dans le pays que Dieu avait choisi, hors d'Égypte, puisque nous "montons" vers Dieu et vers les choses d'en haut ; comme, d'autre part, le prophète dit : "Malheur à ceux qui descendent en Égypte" Ésaïe 31 :1, pour les aides de ce monde ; et l'homme blessé, image de la race humaine, " descendait de Jérusalem à Jéricho "(Luc 10:30; voir la note ci-dessus sur Osée 1:11).

Tu m'appelleras Ishi (mon mari) et tu ne m'appelleras plus Baali (mon Baal, Seigneur). Baal, à l'origine Seigneur, était un titre parfois donné au mari. "Le seigneur de la femme", "son seigneur", "le cœur de son seigneur", signifient "le mari", "son mari" (Exode 21:22 ; 2 Samuel 11:26 ; Proverbes 31:11, ). Dieu dit : "Je hais tellement le nom des idoles, qu'à cause de la ressemblance du mot Baal, "mon Seigneur", je ne veux pas être appelé ainsi, même dans un sens juste, de peur que, pendant qu'elle prononce l'un, elle ne pense à l'autre, et qu'en m'appelant son mari, elle ne pense à l'idole."Pourtant, Dieu dit qu'il mettra dans sa bouche le nom le plus tendre de l'amour, אישׁ 'ı̂ysh en Christ, l'âme qui revient, qui se donne entièrement à Dieu, même si elle s'est égarée, ne doit pas tant appeler Dieu son Seigneur que son Époux.: "Toute âme, bien que chargée de péchés, enchevêtrée dans les vices, sclérosée par un exil captif, emprisonnée dans le corps, enlisée dans la boue, fixée dans la fange, attachée à ses membres terrestres, clouée par les soucis, distraite par les agitations, rétrécie par les craintes, prostrée par le chagrin, errant dans les erreurs, ballottée par les angoisses, agitée par les soupçons, en somme, captive "sur la terre de l'ennemi, souillée par les morts, comptabilisée avec ceux qui descendent dans le tombeau"(Baruch 3 :10,11), bien qu'elle soit ainsi condamnée, dans un état aussi désespéré, elle peut cependant percevoir qu'en elle-même, d'où elle peut non seulement respirer l'espoir du pardon et de la miséricorde, mais d'où elle peut oser aspirer aux noces du Verbe, ne pas trembler pour entrer en alliance avec Dieu, ne pas avoir peur de prendre sur elle le doux joug de l'amour avec le Seigneur des Anges. Car qu'est-ce qu'elle ne peut pas oser en toute sécurité avec Lui, dont elle se voit marquée de l'image, et glorieuse de sa ressemblance ?

C'est pourquoi Dieu lui-même, l'auteur de notre être, a voulu que l'enseigne de la noblesse divine de notre naissance soit toujours maintenue dans l'âme, afin qu'elle ait toujours en elle ce qui lui vient de la Parole, et qu'elle puisse toujours être avertie, soit de rester avec la Parole, soit de revenir à elle, si elle a été émue. Déplacée, non pas comme si elle se déplaçait dans l'espace ou marchait à pied, mais déplacée (comme une substance spirituelle est déplacée) avec ses affections, oui, ses déficiences, elle s'éloigne d'elle-même, pour ainsi dire, vers un état pire, se rendant différente d'elle-même et dégénérant d'elle-même, par la pauvreté de la vie et des mœurs ; cette ressemblance est cependant la faute, et non la destruction, de la nature. A l'inverse, le retour de l'âme est sa conversion au Verbe, pour être reformée par Lui, conforme à Lui. Comment ? Dans l'amour. Il dit en effet : "Suivez-moi comme des enfants chéris, et marchez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés" Une telle conformité marie l'âme au Verbe, lorsque, lui ressemblant par la nature, elle se rend semblable à lui par la volonté, aimant comme elle est aimée. C'est pourquoi, si elle aime parfaitement, elle est mariée. Quoi de plus doux que cette conformité ? Quoi de plus désirable que cet amour ? Car, non contente d'être guidée par les hommes, tu t'approches toi-même, ô âme, confidentiellement du Verbe ; c'est au Verbe que tu t'attaches constamment ; c'est du Verbe que tu t'enquiers familièrement, et que tu consultes sur toutes choses, aussi capable d'intelligence qu'enhardie dans le désir. C'est le contrat de mariage, vraiment spirituel et saint. Contrat ! Je n'en ai pas dit assez. C'est l'étreinte. Car l'étreinte, c'est quand vouloir la même chose et ne pas vouloir la même chose, fait de deux personnes un seul esprit".

Car j'ôterai de sa bouche tous les noms de Baalim - Il s'agit donc d'une grâce. Il ne promet pas seulement la cessation de l'idolâtrie, mais que ce sera le fruit de sa grâce convertissante, le don de celui qui "veut et fait". J'ôterai, comme Dieu le dit ailleurs, "j'extirperai du pays les noms des idoles, et elles ne seront plus" Zacharie 13:1-9; et "les idoles, il les abolira" Ésaïe 2:18. De même, Dieu annonce à Juda que le fruit de sa captivité sera la disparition de ses idoles, qu'il les purifiera de leurs idoles et les renouvellera par sa grâce : "Dans toutes vos demeures, les villes seront dévastées, les hauts lieux seront dévastés, afin que vos autels soient dévastés et réduits en désert, que vos idoles soient brisées et disparaissent, que vos images soient abattues et que vos oeuvres soient abolies" Ezéchiel 6:6. Et "Je ferai sur vous une aspersion d'eau pure, et vous serez purifiés ; je vous purifierai de toutes vos souillures et de toutes vos idoles. Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau. Ils ne se souilleront plus par leurs idoles, ni par leurs abominations, ni par aucune de leurs transgressions" Ezéchiel 36:25-26; Ezéchiel 37:23.

On ne se souviendra plus d'eux, ou on n'en fera plus mention - Les noms de Baal et des idoles, par lesquels Israël a péché, ne sont plus rappelés que dans l'histoire de leur péché.

Et en ce jour-là - "C'est à juste titre que l'époque de l'Incarnation de l'Unique Enfant est appelée "le jour", où les ténèbres ont été dissipées dans le monde, où le brouillard s'est dissipé, où des rayons lumineux ont pénétré dans l'esprit des croyants et où le Soleil de justice a brillé sur nous, répandant la lumière de la vraie connaissance de Dieu à ceux qui pouvaient ouvrir grand l'œil de l'esprit".

Je ferai pour eux une alliance avec les bêtes des champs - Dieu promet de supprimer toute l'ancienne malédiction. Auparavant, il avait dit que leurs vignobles seraient dévastés "par les bêtes des champs" ; maintenant, il établira une paix totale et durable avec eux. Lui, dont ils sont les créatures, renouvellera pour eux, en Christ, la paix du Paradis, rompue par la rébellion d'Adam contre Dieu, et n'ordonnera à personne de leur faire du mal. Les bénédictions de Dieu ne correspondent pas seulement au châtiment, elles le dépassent. La protection est totale. Toutes les espèces d'animaux, de bêtes, d'oiseaux et de reptiles maléfiques sont nommées. Pierre "vit toutes sortes de quadrupèdes de la terre, de bêtes sauvages, de reptiles et d'oiseaux du ciel" ; tous devaient être détruits et passer dans l'Église. Ensemble, ces mots expriment le fait que Dieu s'opposerait à la puissance de tous les ennemis, visibles ou invisibles, mondains ou spirituels. Chacun d'eux peut également désigner une forme ou un caractère particulier de l'ennemi. Ainsi, les "bêtes sauvages" représentent la sauvagerie ou la soif de sang, dont Isaïe prophétise la disparition sous les mêmes symboles de bêtes de proie, comme le léopard, le lion, le loup et l'ours, ou de reptiles venimeux, comme l'aspic ou le basilic. Les "oiseaux du ciel" désignent des ennemis furtifs qui, sans qu'on s'en aperçoive et sans qu'on s'en rende compte, arrachent la parole de Dieu du coeur ; les "reptiles", qui incitent à des péchés dégradants et avilissants, à l'amour de l'argent, au plaisir ou à l'appétit, "dont le dieu est le ventre, qui s'occupent des choses terrestres" ( Philémon 3:19). Tous seront soumis au Christ ou par lui, comme il le dit : "Je te donne le pouvoir sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi ; tu marcheras sur le lion et sur la vipère, tu fouleras aux pieds le lionceau et la vipère" Luc 10:19; Psaume 91:13.

Je ferai disparaître de la terre l'arc, l'épée et le combat - Dieu annonce beaucoup plus la grandeur de ce qu'il fera pour l'homme que le peu que l'homme reçoit. L'Evangile apporte la paix au-dedans et, puisque "les guerres et les combats viennent" Jacques 4:1 des passions et des convoitises mauvaises, il apporte "la paix", dans la mesure où elle prévaut, au-dehors aussi ; la paix, comme "frontières" de l'Eglise Psaume 147:14; la paix dans le monde, dans la mesure où il est gagné à Christ par l'Eglise ; la paix à l'âme du croyant, dans la mesure où il aime Dieu et obéit à l'Evangile.

Et les fera reposer en sécurité - c'est-à-dire en toute confiance. Dieu ne donne pas seulement la paix extérieure, mais l'absence de crainte. Sans crainte, le chrétien se couche pendant sa vie, en paix avec Dieu, avec son prochain et avec sa propre conscience ; sans crainte, parce que "l'amour parfait chasse la crainte " 1 Jean 4:18; et sans crainte dans la mort aussi, parce qu'il se repose en Jésus, dans une paix éternelle, inébranlable, qui ne se dissipe pas.

Et je la fiancerai à moi pour toujours - Dieu ne dit pas ici : "Je lui pardonnerai", "Je la rétablirai", "Je la recevrai à nouveau", "Je lui témoignerai à nouveau de l'amour et de la tendresse", mais il dit ici beaucoup plus. Il efface, oublie, abolit tout souvenir du passé, au point de ne parler que de l'avenir, des nouvelles fiançailles, comme s'il s'agissait des premières noces d'une vierge. Par la suite, Dieu la fera entièrement sienne, et deviendra entièrement sienne, par une union plus proche et plus étroite que le lien le plus étroit entre un parent et un enfant, par laquelle ils ne sont plus deux, mais une seule chair ; et par cette unité, formée par sa propre demeure en elle, il la donne lui-même, la prend en lui, et lui confère ainsi un titre à tout ce qui est sien. Et cela pour toujours. Les fiançailles et l'union de la grâce dans cette vie passent à l'union de la gloire, dont il est dit : "Heureux ceux qui sont appelés au repas des noces de l'Agneau" Apocalypse 19:9.

Il sera, par son Esprit, avec son Église