Barnes’ Notes on the BibleOsée 1
Albert Barnes
Lire Osée 1 dans la BibleOsée 1:2
Le commencement de la parole de l'Éternel par Osée ou en Osée - Dieu s'est d'abord révélé Lui-même et Ses mystères à l'âme du prophète, par Son inspiration secrète, et a ensuite déclaré, par lui, aux autres, ce qu'Il avait déposé en lui. Dieu l'a éclairé, et ensuite les autres par la lumière qui était en lui.
Et l'Eternel dit à Osée - Car cette chose devait être faite par Osée seul, parce que Dieu l'avait ordonné, et non par d'autres de leur propre esprit. À Ésaïe, Dieu se révéla pour la première fois assis dans le temple, adoré par les séraphins ; à Ézéchiel, Dieu apparut pour la première fois, trônant au-dessus des chérubins dans le saint des saints ; à Jérémie, Dieu annonça qu'avant sa naissance, il l'avait sanctifié pour cette fonction : à Osée, Il a prescrit, comme début de sa fonction prophétique, un acte contraire aux sentiments naturels de l'homme, mais par lequel il devenait une image du Rédempteur, unissant à Lui ce qui était impie, afin de le rendre saint.
Va prendre chez toi - Comme Osée a prophétisé quelque quatre-vingts ans, il devait être dans sa prime jeunesse, saint, pur, comme il convient à un prophète de Dieu. Appelé si tôt, il avait sans doute été formé par Dieu comme un instrument choisi de Sa volonté, et avait, comme Samuel, dès sa première enfance, été formé à la vraie piété et à la sainteté. Cependant, il devait s'unir à lui, tant qu'elle vivrait, une personne très souillée, afin de la gagner par là à la pureté et à la sainteté ; c'est là une petite ressemblance avec notre bienheureux Seigneur, qui, dans le sein de la Vierge, pour nous sauver, a épousé notre chair, en nous pécheresse, en Lui tout-puissant, sans mouvement pour le péché ; et qui, de plus, a épousé l'Église, formée de nous qui, " Juifs ou païens ", étions tous sous le péché, étrangers à Dieu et éloignés de lui, " servant diverses convoitises et passions Éphésiens 5 :27, pour en faire une Église glorieuse, sans tache ni ride."
Une femme de prostituées - c'est-à-dire prendre pour femme celle qui, jusque-là, s'était encore et toujours rendue coupable de ce péché. Ainsi, les "hommes de sang" Psaume 5:6 sont "des hommes livrés à l'effusion du sang" ; et notre Seigneur était "un homme de douleurs Esaïe 53:3, non pas occasionnel seulement, mais multiple et continuel, pendant toute sa vie". Elle a donc dû, au milieu de la corruption multiple d'Israël, se rendre coupable à plusieurs reprises de ce péché, peut-être en tant qu'idolâtre, pensant que c'était en l'honneur de leurs dieux immondes (voir Osée 4:13, note ; Osée 4:14, note). Elle n'était pas comme ces êtres dégradés qui cessent d'avoir des enfants, mais elle a dû commettre de nombreux péchés. L'obéissance du prophète est d'autant plus grande. Aucune autre femme n'a pu mettre en évidence les multiples souillures de la race humaine, dont notre Seigneur incarné a permis d'unir en sa personne la parfaite sainteté de la nature divine.
Et les enfants des prostituées - Car ils ont partagé la disgrâce de leur mère, bien que nés dans un mariage légitime. Les péchés des parents descendent aussi, d'une manière mystérieuse, sur leurs enfants, Le péché est contagieux, et, à moins que l'entail ne soit coupé par la grâce, héréditaire. La mère représente donc les révoltes de l'homme, avant son union avec Dieu ; les enfants, notre abandon de Dieu, après que nous avons été faits ses enfants. Les ancêtres d'Israël, leur dit Dieu, "servaient d'autres dieux, de l'autre côté du déluge" Josué 24:14, (c'est-à-dire, c'est de cette souillure que Dieu l'a tirée Ezéchiel 23:3, Ezéchiel 23:8, et il dit : "Tu es devenue Mienne" Ezéchiel 16:8. il la rend pure ; et d'elle, non pas telle qu'elle était en elle-même par nature, mais telle qu'Il l'a faite, Il dit : "Je me souviens de toi, de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiancailles, quand tu allais après Moi, dans le désert" Jérémie 2:2. Mais elle se détourna bientôt ; et dès lors il y eut parmi eux (comme il y a maintenant parmi les chrétiens) "les enfants de Dieu, les enfants de la promesse, et les enfants de la prostitution ou du diable."
Pour le pays - C'est la raison pour laquelle Dieu ordonne à Osée de faire cette chose, afin de mettre en évidence leur infamie et la miséricorde de Dieu. Ce qu'aucun homme n'oserait faire, Jérémie 3:1, si ce n'est sur l'ordre de Dieu, Dieu l'accomplit en quelque sorte, en rétablissant l'union avec lui de ceux qui s'étaient éloignés de lui : "Le pays", c'est-à-dire Israël, et indirectement Juda aussi, et, plus largement encore, la terre entière.
S'éloigner de - Littéralement, " de l'Éternel " Notre vie entière devrait être Philemon 3:13 d'oublier les choses qui sont en arrière, pour suivre celui que nous ne pouvons jamais atteindre pleinement, Dieu dans sa perfection infinie, mais de manière à, de tout notre cœur, " le suivre pleinement "."S'éloigner du Créateur pour servir la créature, c'est un adultère ; comme le dit le Psalmiste : "Tu as détruit tous ceux qui se prostituent loin de Toi" Psaume 73:27. Celui qui cherche quelque chose hors de Dieu, qui se détourne de Lui, et qui prend pour dieu quelque chose d'autre, est infidèle, et spirituellement adultère et idolâtre. Car c'est un adultère, qui devient à un autre qu'à Dieu.
Osée 1:3
Ilalla - Il ne se déroba pas et ne s'excusa pas, comme le firent Moïse (Exode 4:18), Jérémie ( Jérémie 1:6) ou Pierre ( Actes 10:4), qui furent réprimandés pour cela, quoique avec miséricorde par le Tout-Puissant. Osée, habitué dès l'enfance à obéir à Dieu et à toute indication de la volonté de Dieu, fit immédiatement ce qui lui était demandé, même si cela répugnait à ses sentiments naturels, et devint ainsi d'autant plus une image de l'obéissance de Jésus-Christ, et un modèle pour nous, qui devons croire et obéir immédiatement aux ordres de Dieu, même s'ils sont insignifiants pour notre esprit.
Gomer, fille de Diblaïm - "Gomer" est l'achèvement ; "Diblaïm", une double masse de figues, qui représentent la douceur. Ces noms peuvent signifier que "la douceur des péchés est la mère de la destruction", ou qu'Israël, ou l'humanité, avait complètement abandonné Dieu et était devenu un enfant de la volupté corrompue.
Les Saintes Écritures racontent que tout cela s'est passé, et nous disent les naissances et les noms des enfants, comme s'il s'agissait d'une histoire réelle. C'est donc en tant que telle que nous devons la recevoir. Nous ne devons pas nous imaginer que les choses sont indignes de Dieu parce qu'elles ne se présentent pas à nous. Dieu ne dispense pas de la loi morale, parce que la loi morale a sa source dans l'esprit de Dieu lui-même. S'en dispenser serait se contredire. Mais Dieu, qui est le Seigneur absolu de toutes les choses qu'il a faites, peut, à sa Souveraine volonté, disposer des vies ou des choses qu'il a créées. Ainsi, en tant que souverain juge, il a ordonné qu'Israël ôte la vie aux Cananéens, de même que, dans sa providence ordinaire, il a ordonné que le magistrat ne porte pas l'épée en vain, mais qu'il en fasse son "ministre, vengeur pour exercer la colère sur celui qui fait le mal" (Romains 13:4). Ainsi encore, celui qui est à l'origine de toutes choses a voulu rendre aux Israélites leur dure et injuste servitude, en leur ordonnant de "piller l'Égyptien" Exode 3:22.
Celui qui a créé le mariage a ordonné à Osée d'épouser une femme. Le prophète ne s'est pas souillé en prenant pour épouse légitime, sur l'ordre de Dieu, une personne souillée, même si cela était difficile : "Celui qui reste bon ne se souille pas en entrant en contact avec un mal, mais le mal, à son exemple, se transforme en bien."Mais par sa simple obéissance, il préfigurait Celui, Dieu le Verbe, qui fut appelé "l'ami des publicains et des pécheurs" Matthieu 11 :19; qui a averti les Pharisiens que "les publicains et les prostituées entreraient avant eux dans le royaume de Dieu" Matthieu 21:31; et qui maintenant se propose d'épouser, d'habiter et de s'unir à nos âmes pécheresses et de les sanctifier ainsi. Les actes que Dieu prescrivait aux prophètes, et qui nous paraissent étranges, devaient avoir pour le peuple une force d'impression proportionnelle à leur étrangeté. La vie du prophète devenait un sermon pour le peuple. La vue impressionne plus que les mots. Le prophète, qui était dans sa propre personne un miroir de l'obéissance, reflétait en outre au peuple, par son mode de vie, une certaine image de l'avenir et des choses invisibles. L'attente du peuple était exacerbée lorsqu'il voyait ses prophètes faire, sur l'ordre de Dieu, des choses qu'il n'aurait pas pu faire lui-même. Lorsqu'Ezéchiel reçut l'ordre de ne pas montrer de signe de deuil à la mort soudaine de sa femme, " le désir de ses yeux " ( Ezéchiel 24:16-18), ou lorsqu'il creusa le mur de sa maison et transporta ses affaires au crépuscule, le visage couvert (Ezéchiel 12:3-7), le peuple demanda : " Ne nous diras-tu pas ce que sont ces choses pour nous, que tu fais ainsi ?"(Ezéchiel 24:19, ajouter Ezéchiel 12:10). Il n'y a pas de mots qui puissent exprimer un chagrin au-delà de tout pouvoir de chagrin, comme le chagrin muet d'Ézéchiel pour celui qui était connu comme étant " le désir de ses yeux ", mais pour lequel il lui était interdit de montrer les expressions naturelles du chagrin, ou d'utiliser les signes reçus du deuil. Dieu lui-même déclare que le motif de ces actes était que la maison d'Israël, rebelle comme elle l'était Ezéchiel 12:2, " avec des yeux qui ne voyaient pas et des oreilles qui n'entendaient pas ", pouvait encore considérer des actes comme ceux-là.
Osée 1:4
La vie du prophète et son union avec une femme si indigne de lui étaient une prophétie continue de la miséricorde de Dieu. Les noms des enfants étaient un avertissement permanent de ses jugements. Puisqu'Israël refusait d'entendre les paroles de Dieu, il fit des fils du prophète, par le simple fait de leur présence parmi eux, de leurs sorties et de leurs entrées, et par les noms qu'il leur donna, des prédicateurs pour le peuple. Il décrivit en eux et dans leurs noms ce qui devait arriver, afin que, chaque fois qu'ils les verraient ou en entendraient parler, ses avertissements leur soient imposés, et que ceux qui prendraient l'avertissement soient sauvés. Si, avec la disgrâce de leur mère, ces fils ont hérité et copié les péchés de leur mère, alors leurs noms sont devenus encore plus expressifs, que, tels qu'ils étaient, ils seraient dispersés par Dieu, ne seraient pas possédés par Dieu comme son peuple, et ne seraient pas pris en pitié par lui.
Jevengerai le sang de Jizreel sur la maison de Jéhu - Pourtant Jéhu a versé ce sang, le sang de la maison d'Achab, de Joram et Jézabel et des soixante-dix fils d'Achab, sur l'ordre de Dieu et dans l'accomplissement de sa volonté. En quoi était-ce alors un péché ? Parce que, si nous faisons ce qui est la volonté de Dieu dans un but qui nous est propre, pour quelque chose d'autre que Dieu, nous faisons en fait notre propre volonté, et non celle de Dieu. Il n'était pas permis à Jéhu de déposer et de tuer le roi, son maître, si ce n'est sur l'ordre de Dieu, qui, en tant que roi suprême, établit et renverse les dirigeants terrestres comme il le veut. Un tel acte est un péché s'il est accompli dans un autre but que sur l'ordre exprès de Dieu. Jéhu fut récompensé pour la mesure dans laquelle il accomplit les ordres de Dieu, comme Achab, qui s'était "vendu pour faire le mal", eut cependant une récompense temporelle pour s'être humilié publiquement, lorsque Dieu le réprimanda pour son péché, et pour avoir ainsi honoré Dieu, au milieu d'un peuple apostat. Mais Jéhu, en s'attachant, contre la volonté de Dieu, au péché de Jéroboam, qui servait ses propres fins politiques, montra qu'en massacrant son maître, il n'agissait pas, comme il le prétendait, par zèle 2 Rois 10:16 pour la volonté de Dieu, mais qu'il servait uniquement sa propre volonté et sa propre ambition.
En désobéissant à l'un des commandements de Dieu, il montrait qu'il aurait également désobéi à l'autre, s'il avait été contraire à sa propre volonté et à son intérêt. Il n'avait pas de principe d'obéissance. C'est ainsi que le sang, répandu selon le juste jugement de Dieu, devint un péché pour celui qui le répandit afin d'accomplir, non pas la volonté de Dieu, mais la sienne propre. C'est ainsi que Dieu dit à Baescha : "Je t'ai élevé de la poussière, et j'ai fait de toi le chef de mon peuple d'Israël" 1 Rois 16:2, ce qu'il devint en tuant son maître, le fils de Jéroboam, et toute la maison de Jéroboam. Cependant, parce qu'il avait suivi les péchés de Jéroboam, "la parole de l'Eternel fut prononcée contre Baescha, à cause de tout le mal qu'il avait fait aux yeux de l'Eternel, en ressemblant à la maison de Jéroboam, et parce qu'il l'avait tué" (1 Rois 16:7). Les deux actions étaient incompatibles : détruire le fils et la maison de Jéroboam, et faire les choses pour lesquelles Dieu l'avait condamné à être détruit. Plus encore. Non seulement l'exécution des jugements de Dieu était en elle-même une offense au Dieu tout-puissant, mais c'était un péché, par lequel il se condamnait lui-même, et faisait de ses autres péchés des péchés contre la lumière. En exécutant le jugement de Dieu contre un autre, il prononçait son jugement contre lui-même, car celui qui "jugeait" à la place de Dieu "faisait les mêmes choses" Romains 2:1. C'est une chose si terrible que d'être l'instrument de Dieu pour punir ou réprouver les autres, si nous ne gardons pas, par sa grâce, nos propres cœurs et nos propres mains purs de tout péché.
Il feracesser le règne de la maison d'Israël - Non pas le règne de la maison de Jéhu, mais celui de tout Israël. Dieu avait promis que la famille de Jéhu resterait sur le trône jusqu'à la quatrième génération. Jéroboam II, le troisième d'entre eux, régnait alors sur Israël, dans la plénitude de sa puissance. Il "rétablit la côte d'Israël depuis l'entrée de Hamath" 2 Rois 14:25, c'est-à-dire depuis l'extrémité septentrionale, près de la montagne d'Aaron, depuis l'extrémité septentrionale, près du mont Hermon, où la Palestine rejoint la Syrie, et, ce que Salomon seul, dans toute sa gloire, avait gagné pour Israël, "jusqu'à la mer de la plaine" 2 Chroniques 8:3-4, la mer Morte, regagnant tout ce que Hazaël avait conquis 2 Rois 10:32-33, et même soumettant Moab (voir la note sur Amos 6:14), "selon la parole du Seigneur par Jonas, fils d'Amittan"."Il avait rendu à Israël la ville de Damas, perdue par Juda depuis la fin du règne de Salomon 1 Rois 11:24. C'était un prince guerrier, comme le premier Jéroboam, qui avait fait la force et le péché des dix tribus. Mais sa maison et son royaume tombèrent avec lui. Toute l'histoire de ce royaume par la suite n'est guère plus que le meurtre d'une famille par une autre, comme il en est parlé dans les derniers chapitres d'Osée ; et Israël, c'est-à-dire les dix tribus, fut finalement emmené en captivité cinquante ans après la mort de Zacharie, le fils de Jéroboam. Les apparences de prospérité ou de force ne sont pas d'une grande importance.
Osée 1:5
Je briserai l'arc d'Israël dans la vallée de Jizreel - La vallée de Jizreel est une belle et large vallée ou plaine, qui s'étend, d'ouest en est, du mont Carmel et de la mer jusqu'au Jourdain, qu'elle atteint par deux bras, entre les monts du Gilboa, du petit Hermon et du Thabor ; et du sud au nord, des monts d'Ephraïm à ceux de Galilée. Nazareth se trouve sur son côté nord. Elle est appelée "la grande plaine"(Juges 4:4 et suivants), et de Madian, avec les enfants de l'Est. Juges 6:33. C'est là aussi qu'il mit fin à la vie et au royaume de Saül 1 Samuel 29:1; 1 Samuel 31:1, 1 Samuel 31:7, 1 Samuel 31:10, en visitant sur lui, lorsque sa mesure d'iniquité fut complète, ses années de contumace et sa persécution de David, que Dieu avait choisi. Jézréel devint une résidence royale de la maison d'Achab 1 Rois 18:46; 1 Rois 21:1-3; 2 Rois 9:10, 2 Rois 9:25, 2 Rois 9:30; 2 Rois 10:1, 2 Rois 10:11. C'est là, dans les scènes de la méchanceté d'Achab et du zèle hypocrite de Jéhu, là où il drague furieusement, pour venger, comme il le prétend, sur la maison d'Achab, le sang innocent qu'Achab a versé à Jizréel, qu'Osée prédit que le royaume d'Israël sera brisé. Dans cette même plaine, à la bataille avec Shalmaneser, près de Betharbel (voir la note à Osée 10 :14), Osée vit l'accomplissement de sa prophétie. La force du royaume y fut définitivement brisée ; les souffrances endurées furent un dernier avertissement avant la prise de Samarie (voir note Osée 10, 15).
Le nom de Jezréel associe les péchés au châtiment. Il ressemble, par la forme et le son, au nom d'Israël, et contient un renversement de la promesse contenue dans le nom d'Israël, dans lequel ils se sont confiés. Yisrael" (comme leur nom était prononcé à l'origine) signifie : "il est prince avec Dieu ; Yidsreel, Dieu le dispersera". Ceux qui, tout en suivant la foi pour laquelle leur ancêtre Jacob avait reçu de Dieu le nom d'Israël, avaient été véritablement Israël, c'est-à-dire "princes avec Dieu", devaient être considérés comme des princes avec Dieu, "princes avec Dieu", devaient maintenant être "Yidsreel", "dispersés par Dieu".
Osée 1:6
Appelez son nom Lo-ruhamah - Ce nom est rendu chez Paul par "non aimé" Romains 9:25, chez Pierre par "n'a pas obtenu miséricorde" 1 Pierre 2:10. L'amour et la miséricorde sont tous deux contenus dans la pleine signification de la forme intensive du mot hébreu, qui exprime les profonds et tendres désirs de l'âme la plus profonde pour celui qui est aimé ; comme dans les mots Psaume 103:13, "Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent."Il s'agit d'un "amour tendre" chez Celui qui a pitié ; d'une "miséricorde" envers celui qui a besoin de miséricorde. Le châtiment prédit sous le nom de la fille, "Impudique", est un grand élargissement de celui qui est transmis sous le nom du premier fils, "Dieu dispersera". Juda aussi fut emmené en captivité et dispersé ; mais après les 70 ans, il fut restauré. Il est maintenant prédit que les dix tribus, une fois dispersées, devraient, dans leur ensemble, être coupées de la tendre miséricorde de Dieu, dispersées par Lui, et dans leur ensemble, ne jamais être restaurées. Seuls furent restaurés ceux qui, au retour de la captivité de Juda, s'attachèrent à elle, ou qui, par la suite, s'unirent à elle un par un.
Mais je les enlèverai complètement - Littéralement, "car, enlevant, j'enlèverai d'eux, ou par rapport à eux," c'est-à-dire tout. Il ne précise rien, il n'exclut rien ; seulement, avec cette terrible emphase, il s'arrête sur l'enlèvement, comme sur ce qu'il avait résolu de faire à fond. C'est la pensée sur laquelle Il veut s'arrêter. Comme peu de temps après, Dieu dit qu'Il ne serait rien pour eux, ainsi ici, où Il répète en fait cette seule pensée, " ôte, ôte, d'eux ", la conscience coupable d'Israël fournira aussitôt " tout ". Quand Dieu menace, l'âme pécheresse ou éveillée voit instinctivement ce qui attire la foudre de la colère de Dieu, et où elle tombera.
Osée 1:7
J'aurai pitié de la maison de Juda - Car c'est à eux que les promesses ont été faites en David, et c'est d'eux, selon la chair, que le Christ devait venir. Israël, d'ailleurs, fondé sur la rébellion et l'apostasie, était allé de mal en pis. Tous ses rois s'inclinèrent devant le péché de Jéroboam ; aucun ne fit ce qui est juste aux yeux de Dieu ; aucun ne se repentit ni n'écouta Dieu. Tandis que Juda, ayant le vrai culte de Dieu, la lecture de la loi, et les sacrifices typiques, par lesquels il regardait vers le grand Sacrifice pour le péché, était dans l'ensemble un témoin de la vérité de Dieu (voir la note à Osée 11:12).
Il les sauvera par l'Éternel, leur Dieu, et non par l'arc - Peu de temps après, sous le règne d'Ézéchias, Dieu les sauva par Lui-même de Sennacherib, lorsque l'Ange de l'Éternel frappa en une seule nuit 185 000 personnes dans le camp des Assyriens : " Ni pendant cette nuit, ni après leur libération de la captivité à Babylone, ils ne tendirent l'arc ou ne tirèrent l'épée contre leurs ennemis ou leurs geôliers. Pendant qu'ils dormaient, l'Ange du Seigneur frappa le camp des Assyriens. Aux prières de David, des prophètes et des saints hommes, et même des anges (Zacharie 1:12 ), le Seigneur a éveillé l'esprit de Cyrus, roi de Perse, pour qu'ils soient libérés "afin de monter à Jérusalem et de bâtir le temple du Seigneur Dieu d'Israël" ( Esdras 1:3). Mais bien plus, c'est la promesse spéciale de l'Évangile, que Dieu délivrera, non pas extérieurement, mais intérieurement ; non pas par des guerres humaines, mais dans la paix ; non pas par l'homme, mais par Lui-même. "Par le Seigneur leur Dieu", par Lui-même qui parle, ou, le Père par le Fils, (de la même manière qu'il est dit, "Le Seigneur a fait pleuvoir sur Sodome le feu du Seigneur" Genèse 19:24).
Ils ont été sauvés en Christ, le Seigneur et le Dieu de tous, non par des armes de guerre charnelles, mais par la puissance de Celui qui les a sauvés, qui a ébranlé les trônes et les dominations, et qui, par sa propre Croix, triomphe des armées adverses, renverse les puissances du mal, et donne à ceux qui l'aiment " de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi "."Ils ont été sauvés, non pas pour leurs propres mérites, ni pour quoi que ce soit en eux-mêmes. Mais lorsque les moyens humains et les œuvres de l'homme, telles qu'il pouvait les accomplir par sa propre volonté, par la puissance de son entendement et par les impulsions naturelles de ses affections, se sont révélés inefficaces, alors il les a rachetés par son sang, et leur a accordé des dons et des grâces au-dessus de la nature, et les a remplis de son Esprit, et leur a donné " de vouloir et de faire selon son bon plaisir ", à ceux qui, comme le nom le signifie, "confessent et louent" Dieu, et qui, recevant le Christ, qui, en tant qu'Homme, était de la tribu de Juda, sont devenus ses enfants, en renaissant par son Esprit".
Osée 1:8
Lorsqu'elle fut sevrée - Les femmes orientales allaitaient généralement leurs enfants pendant deux, voire trois ans (2 Maccabées 7:27). Le sevrage de l'enfant représente donc un certain intervalle de temps entre ces deux degrés de châtiment ; mais après ce sursis, le jugement dernier et définitif dont il est question ici devait s'installer de manière irréversible.
Osée 1:9
Le nom dece troisième enfant exprime le dernier degré du châtiment. De même que la " dispersion par Dieu " n'impliquait pas d'être entièrement " dépouillé ", de même le fait d'être entièrement " dépouillé " pour le moment n'impliquait pas non plus d'être entièrement rejeté, de sorte que l'on ne soit plus son peuple. Il y a eu des degrés correspondants dans l'histoire réelle du royaume d'Israël. Dieu retira sa protection par degrés. Sous Jéroboam, sous le règne duquel commence la prophétie d'Osée, le peuple était encore extérieurement fort. On a cru que cette force était exprimée par le sexe de l'aîné, qui était un fils. A cela succéda une extrême faiblesse, pleine de massacres réciproques et d'une horrible cruauté, d'abord dans une longue anarchie, puis sous Zacharie, Shallurn, Menahem, Pekahiah, Pekah, Osée, à l'intérieur, et à travers les invasions de Pul, Tiglathpileser, Shalmaneser, rois d'Assyrie, à l'extérieur. Le sexe de la fille, "Lo Ruhamah, Unpitied", correspond à cette faiblesse croissante et à l'affaiblissement de l'esprit. Lorsqu'elle fut sevrée, c'est-à-dire lorsque le peuple fut privé de toute consolation et de toute nourriture spirituelle par laquelle il avait été soutenu, prophétie, enseignement, promesses, sacrifices, grâce, faveur, consolation, il devint entièrement " Lo-ammi, pas mon peuple " ; en tant que partie distincte du peuple de Dieu, il fut rejeté pour toujours ; et pourtant il devint extérieurement fort, comme les Juifs devinrent puissants et furent souvent les persécuteurs des Chrétiens. Il en va de même pour les individus. Dieu les châtie d'abord légèrement, puis plus durement, et les fait tomber dans leurs iniquités ; mais s'ils s'endurcissent encore, il retire à la fois ses châtiments et sa grâce, de sorte que le pécheur prospère même dans ce monde, mais, demeurant définitivement impénitent, il est rejeté pour toujours.
Je ne serai pas ton Dieu - Littéralement : "Je ne serai pas pour toi", ou "pour toi" ; "pour toi", par la providence ; "pour toi", par l'amour. Les mots sont d'autant plus éloquents qu'ils sont silencieux. Ils ne disent pas ce que Dieu ne sera pas pour ceux qui ont été son peuple. Ils ne disent pas qu'il ne sera pas leur défenseur, leur nourricier, leur sauveur, leur libérateur, leur père, leur espérance, leur refuge, et ils disent donc qu'il ne sera rien de tout cela, qui est compris dans l'expression anglaise : " I will not be your God " (Je ne serai pas votre Dieu), car, en tant que Dieu, il est tout cela, et tout le reste, pour nous : " I will not be to you " (Je ne serai pas pour vous). Il se donne entièrement aux siens, afin de les faire entièrement siens. Il fait un échange avec eux. De même que Dieu le Fils, par son Incarnation, a pris la virilité en Dieu, de même, par son Esprit qui habite en eux, il fait des hommes des dieux, "participants de la nature divine" 2 Pierre 1:4. Par son adoption, ils lui appartiennent ; par sa promesse et son don, il leur appartient.
Il les fait siens, il devient le leur. Cet échange mutuel est si souvent exprimé dans les Saintes Écritures, pour montrer comment Dieu aime se donner à nous et nous faire siens, et que là où est l'un, il y a l'autre, et que l'un ne va pas sans l'autre. Telle était l'alliance originelle avec Israël : "Je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple" Lévitique 26:12 ; Exode 6:7 ; et en tant que telle, elle est souvent répétée dans Jérémie Jérémie 11 :4-5 ; Jérémie 24:7 ; Jérémie 30:22 ; Jérémie 31:1, Jérémie 31:33 ; Jérémie 32:38 et Ezéchiel Ezéchiel 11:20 ; Ezéchiel 14:11 ; Ezéchiel 36:28 ; Ezéchiel 37:23, Ezéchiel 37:27. Par la suite, cela est exprimé de manière encore plus affectueuse : "Je serai pour vous un Père, et vous serez mes fils et mes filles" (2 Corinthiens 6:18). Et dans le Christ, le Fils, Dieu dit : "Je serai son Père, et il sera mon fils" 2 Samuel 7:14. Dieu, qui ne dit cela à personne en dehors du Christ, ni même aux saints Anges (comme il est écrit : "A quel Ange a-t-il jamais dit : Je serai pour lui un Père, et il sera pour moi un fils ?" Hébreux 1:5), nous le dit en Christ. Et ainsi, à son tour, l'Eglise et chaque âme qui est sienne, le dit, ou plutôt Il le dit en eux Cantique des Cantiques 2:16: " Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui ", et plus hardiment encore : " Je suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi " Cantique des Cantiques 6:3. C'est pourquoi, lors de la sainte communion, nous disons : "Nous demeurons dans le Christ et le Christ en nous ; nous sommes un avec le Christ et le Christ avec nous" ; et nous prions pour que "nous demeurions toujours en Lui et Lui en nous".
La lumière jaillit des ténèbres, la joie de la tristesse, la miséricorde du châtiment, la vie de la mort. C'est ainsi que l'Ecriture Sainte, sous la menace d'un châtiment, promet souvent des bénédictions au pénitent : "La dispersion des chagrins et la fin promise des ténèbres sont très proches du déplaisir le plus sévère" Ce que Dieu enlève, Il le remplace par de l'usure ; les choses du temps par les choses éternelles ; les biens, les dons et les privilèges extérieurs par l'intérieur ; le royaume terrestre par le ciel. Pierre (1 Pierre 2:10 ) et Paul ( Romains 9:25-26 ) nous disent que cette prophétie s'est déjà accomplie, en Christ, en ceux d'Israël, qui étaient le véritable Israël, ou en ceux des Gentils, à qui la promesse a été faite ( Genèse 22:18) : "En ta semence seront bénies toutes les nations", et qui, Juifs ou Gentils, ont cru en lui. Les païens ont été adoptés dans l'Église qui, au jour de la Pentecôte, a été formée par les Juifs et dans laquelle Juifs et païens sont devenus un en Christ Galates 3:28. Pourtant, parmi les seuls juifs, non seulement " plusieurs dizaines de milliers ont cru à Jérusalem " Actes 21:20, mais Pierre et Jacques écrivent tous deux " aux dispersés des dix tribus " Jacques 1:1; 1 Pierre 1:1; et les apôtres eux-mêmes étaient juifs. Bien que les Juifs qui ont cru au Christ aient été peu nombreux par rapport à ceux qui l'ont rejeté, ils étaient néanmoins nombreux en eux-mêmes et, par l'intermédiaire de ceux qui, dans le Christ Jésus, ont été "engendrés par eux au moyen de l'Évangile" (1 Corinthiens 4:15), ils étaient innombrables. Mais cette prophétie, bien qu'accomplie en partie, sera, selon Paul, Romains 11:25-26, encore plus complètement accomplie à la fin.
Là où il leura été dit (ou où il leur sera dit, c'est-à-dire d'abord) : vous n'êtes pas mon peuple, là il leur sera dit plus tard : vous êtes les fils du Dieu vivant Les temps dont parle ici le prophète étaient encore à venir, car Israël, bien qu'ayant apostasié de Dieu, n'avait pas encore été renié par Dieu, qui lui envoyait encore des prophètes pour le reconquérir. Ils cessèrent d'être considérés comme le peuple de Dieu lorsque, dispersés, ils n'eurent plus part aux sacrifices, au culte du temple, aux prophètes, à la réconciliation typique pour le péché. Dieu n'a pas plus tenu compte d'eux que des païens. Le prophète parle alors de deux avenirs, l'un où il leur sera dit : "Vous n'êtes pas mon peuple", et un autre encore où il leur sera dit : "Vous êtes les fils du Dieu vivant" ; le lieu de l'un et de l'autre sera le même. Le lieu de leur rejet, la dispersion, devait être le lieu de leur restauration. C'est ainsi que Pierre dit que cette Écriture s'est accomplie en eux, alors qu'ils étaient encore "dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" Le lieu où ils seront appelés "fils du Dieu vivant" est donc celui où ils croiront en Christ. Bien que séparés de corps, ils étaient unis par la foi. Il en sera ainsi jusqu'à la fin. "Rien ne les oblige maintenant à monter à Jérusalem et à chercher le temple de pierres, car ils n'adoreront plus Dieu, comme autrefois, par des sacrifices de brebis ou de bœufs ; mais leur culte sera la foi au Christ et à ses commandements, la sanctification par l'Esprit et la régénération par le saint baptême, leur conférant la gloire de la filiation, à eux qui en sont dignes et qui y sont appelés par le Seigneur".
Ondira : vous êtes les fils du Dieu vivant - Le péché particulier d'Israël, source de tous ses autres péchés, était d'avoir abandonné le "Dieu vivant" pour servir des idoles mortes. Au temps de l'Évangile, non seulement il devait posséder Dieu comme son Dieu, mais il devait avoir le plus grand de tous les dons, à savoir que le Dieu vivant, la source de toute vie, de la vie de la nature, de la grâce, de la gloire, devait être son Père, et comme étant son Père, devait lui communiquer cette vie qu'il a et qu'il est. Car celui qui est la vie, transmet la vie. Dieu ne se contente pas de répandre dans l'âme de ses élus la grâce et la foi, l'espérance et l'amour, ou tous les dons multiples de son Esprit, mais lui, le Dieu vivant, fait d'eux ses fils vivants, par son Esprit qui habite en eux, par lequel il les adopte comme ses fils, et par lequel il leur donne la grâce. Car c'est par son Esprit qu'il les adopte comme fils : "Nous avons reçu l'esprit d'adoption des fils, par lequel nous crions : Abba, Père. Si nous sommes fils, nous sommes donc héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ" Romains 8:15.
Non seulement Dieu nous fait grâce, mais il nous adopte comme fils. Il ne nous reconnaît pas seulement, mais il fait de nous des fils ; il fait de nous des fils, non pas extérieurement, mais intérieurement ; non pas seulement par la grâce intérieure, mais par son Esprit ; non pas seulement par la naissance de l'Esprit, mais dans le Fils unique ; des fils de Dieu, parce que membres du Christ, le Fils de Dieu ; des fils de Dieu, par adoption, comme le Christ l'est par nature ; mais des fils réels de Dieu, comme le Christ est réellement et éternellement le Fils de Dieu. Dieu est notre Père, non par nature, mais par grâce ; cependant, il est vraiment notre Père, puisque nous sommes nés de lui, "fils du Dieu vivant", nés de l'Esprit. Il nous donne sa substance, sa nature, bien que ce ne soit pas par nature ; il ne s'unit pas à nous (comme c'est le cas, personnellement, pour son Fils), mais il habite en nous et nous rend "participants de la nature divine"."Les "fils du Dieu vivant" doivent vivre par lui et pour lui, par sa vie, oui, par lui-même vivant en eux, comme le dit notre Sauveur : "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes paroles, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui" Jean 14:23.
Alors les enfants de Juda et les enfants d'Israël seront rassemblés - Une petite image de cette union a été vue après la captivité à Babylone, lorsque certains des enfants d'Israël, c'est-à-dire des dix tribus, ont été unis à Juda à son retour, et que le grand schisme des deux royaumes a pris fin. Plus précisément, le Juda et l'Israël littéraux furent rassemblés en un seul dans l'unique Église du Christ, ainsi que tout le Juda et l'Israël spirituels, c'est-à-dire tous les païens qui, en suivant la foi, devinrent les fils du fidèle Abraham et les héritiers de la promesse qui lui avait été faite.
Ilsformeront un seul chef - L'acte de Dieu est mentionné en premier : "ils seront rassemblés", car sans Dieu nous ne pouvons rien faire. Vient ensuite l'acte de leur propre consentement : "ils se feront un seul chef", car sans nous, Dieu ne fait rien en nous. Dieu rassemble, par l'appel de sa grâce ; ils se donnent un seul chef, en obéissant à son appel et en se soumettant à Christ, le seul chef du corps mystique, l'Église, dont ils sont les membres. C'est ainsi qu'Ezéchiel annonce le Christ, issu de la descendance de David, sous le nom de David : "J'établirai sur eux un seul pasteur, qui les fera paître, mon serviteur David ; moi, le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera le prince au milieu d'eux" Ezéchiel 34 :23-24; et encore : "Je ferai d'eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël, et un seul roi sera leur roi à tous ; ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus divisés en deux royaumes" Ezéchiel 37:22. Mais cela ne s'est pas entièrement accompli jusqu'à la venue du Christ, car après la captivité, ils étaient sous Zorobabel comme chef et Josué comme souverain sacrificateur.
Et ils monteront du pays - "Monter" ou "monter" est un titre de dignité, d'où l'on dit aujourd'hui que l'on monte à la métropole ou à l'université ; et dans l'Ecriture Sainte, "monter" ou "monter" hors d'Egypte(Genèse 13:1; Genèse 45:25, etc.), ou d'Assyrie - 2 Rois 2:1, etc.), ou de l'Assyrie 2 Rois 17:3; 2 Rois 18:9, 2 Rois 18:13; Isaïe 36:1, Isaïe 36:10, ou de Babylone 2 Rois 24:1; Esdras 2:1; Esdras 7:6; Néhémie 7:6; Néhémie 12 :1, vers la terre de la promesse, ou du reste du pays vers le lieu que Dieu a choisi Exode 34:24 pour y placer son nom, Silo, 1 Samuel 1:22, ou, plus tard, Jérusalem ;(2 Samuel 19:34; 1 Rois 12:27-28; Psaume 122:4, etc.) et il est prédit que " la montagne de la maison de l'Éternel s'élèvera au-dessus des collines, et des nations nombreuses viendront et diront : Venez, et montons à la montagne de l'Éternel " Ésaïe 2:2-3; Michée 4:1-2. Le pays d'où ils doivent monter est, en premier lieu et en image, Babylone, d'où Dieu a restauré les deux tribus ; mais, en vérité et en totalité, c'est l'ensemble des pays, la terre, la grande "cité de la confusion", que Babel désigne. C'est d'elle qu'ils monteront, "non pas avec leurs pieds, mais avec leurs sentiments", vers la "ville située sur une colline" Matthieu 5:14, "la Jérusalem céleste" Hébreux 12 :22, et le ciel lui-même, où nous sommes "assis avec le Christ" Ephésiens 2:6, et où "notre conversation est" Philémon 3:20, afin que là où il est, nous soyons "ses serviteurs" Jean 12:26. Ils s'élèvent en esprit au-dessus de la terre et des choses de la terre, et de la bassesse des désirs charnels, afin de pouvoir, à la fin, s'élever hors de la terre, "pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et être pour toujours avec le Seigneur" 1 Thessaloniciens 4:17.
Car grand est le jour de Jizréel - Dieu avait dénoncé le malheur sur Israël, sous les noms des trois enfants du prophète, Jizréel, Lo-Ammi, Lo-Ruhamah ; et maintenant, sous ces trois noms, il promet le renversement de cette sentence, en Christ. Il commence par le nom sous lequel il avait commencé à prononcer le malheur, celui du premier fils, Jizreel, qui signifie "Dieu sèmera", soit pour accroître, soit pour disperser. Lorsque Dieu menaçait, "Jizréel" signifiait nécessairement "Dieu dispersera" ; ici, lorsque Dieu renverse sa menace, il signifie "Dieu sèmera" ; mais la semence est soit unique, comme dans la naissance humaine, soit multiple, comme dans le grain de semence. C'est pourquoi cette expression est utilisée soit pour désigner Celui qui était éminemment "la Semence d'Abraham, la Semence de la femme", soit pour désigner la moisson multiple que Lui, le grain de semence Jean 12:24, devait produire, une fois semé sur la terre, par sa mort vicariale. Il s'agit donc du Christ ou de son Église. Le Christ, le Fils unique de Dieu avant tous les mondes, a également été, dans le temps, "conçu par le Saint-Esprit, de la Vierge Marie", le Fils de Dieu seul, d'une manière telle qu'aucun autre homme n'est né de Dieu. Grand sera donc le jour où "Dieu sèmera", ou donnera l'accroissement dans la miséricorde, comme il l'a fait avant de les disperser, dans sa colère.
Le grand jour où "Dieu devait semer", c'était d'abord le jour que le Seigneur a fait" Psaume 118 :24, l'Incarnation, où Dieu le Fils s'est fait homme, " semence de la femme " ; puis la Passion, où, comme un grain de semence, il a été semé en terre ; puis la Résurrection, où il est ressuscité, " Premier-né d'une multitude de frères " ; puis tous les jours où " il a porté beaucoup de fruit "."C'est le jour unique du salut, où, génération après génération, une nouvelle semence est née ou "naîtra" pour lui, et "le servira" Psaume 22:30-31. Jusqu'à la fin, chaque période de croissance particulière de l'Eglise, chaque conversion d'une tribu ou d'un peuple païen, est " un jour de Jézérel ", un jour où " le Seigneur sème ".le jour du Christ est grand, merveilleux, glorieux, trois fois béni, car c'est en lui qu'il a fait de grandes choses pour nous, rassemblant sous sa tête ceux qui étaient dispersés, " sans espérance et sans Dieu dans le monde ", faisant de " ceux qui n'étaient pas mon peuple " des " hommes de Dieu " ;"Il a fait de "ceux qui ne sont pas mon peuple" "mon peuple" et de ceux qui ne sont pas ses bien-aimés "ses bien-aimés", les objets de sa tendre et ardente compassion, pleins de sa grâce et de sa miséricorde. Car c'est ainsi que cela se passe,
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Bibliographie
Barnes, Albert. "Commentaire sur Osée 1:4". "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/hosea-1.html. 1870.
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La lumière jaillit des ténèbres, la joie de la tristesse, la miséricorde du châtiment, la vie de la mort. C'est ainsi que l'Ecriture Sainte, sous la menace d'un châtiment, promet souvent des bénédictions au pénitent : "La dispersion des chagrins et la fin promise des ténèbres sont très proches du déplaisir le plus sévère" Ce que Dieu enlève, Il le remplace par de l'usure ; les choses du temps par les choses éternelles ; les biens, les dons et les privilèges extérieurs par l'intérieur ; le royaume terrestre par le ciel. Pierre (1 Pierre 2:10 ) et Paul ( Romains 9:25-26 ) nous disent que cette prophétie s'est déjà accomplie, en Christ, en ceux d'Israël, qui étaient le véritable Israël, ou en ceux des Gentils, à qui la promesse a été faite ( Genèse 22:18) : "En ta semence seront bénies toutes les nations", et qui, Juifs ou Gentils, ont cru en lui. Les païens ont été adoptés dans l'Église qui, au jour de la Pentecôte, a été formée par les Juifs et dans laquelle Juifs et païens sont devenus un en Christ Galates 3:28. Pourtant, parmi les seuls juifs, non seulement " plusieurs dizaines de milliers ont cru à Jérusalem " Actes 21:20, mais Pierre et Jacques écrivent tous deux " aux dispersés des dix tribus " Jacques 1:1; 1 Pierre 1:1; et les apôtres eux-mêmes étaient juifs. Bien que les Juifs qui ont cru au Christ aient été peu nombreux par rapport à ceux qui l'ont rejeté, ils étaient néanmoins nombreux en eux-mêmes et, par l'intermédiaire de ceux qui, dans le Christ Jésus, ont été "engendrés par eux au moyen de l'Évangile" (1 Corinthiens 4:15), ils étaient innombrables. Mais cette prophétie, bien qu'accomplie en partie, sera, selon Paul, Romains 11:25-26, encore plus complètement accomplie à la fin.
Là où il leura été dit (ou où il leur sera dit, c'est-à-dire d'abord) : vous n'êtes pas mon peuple, là il leur sera dit plus tard : vous êtes les fils du Dieu vivant Les temps dont parle ici le prophète étaient encore à venir, car Israël, bien qu'ayant apostasié de Dieu, n'avait pas encore été renié par Dieu, qui lui envoyait encore des prophètes pour le reconquérir. Ils cessèrent d'être considérés comme le peuple de Dieu lorsque, dispersés, ils n'eurent plus part aux sacrifices, au culte du temple, aux prophètes, à la réconciliation typique pour le péché. Dieu n'a pas plus tenu compte d'eux que des païens. Le prophète parle alors de deux avenirs, l'un où il leur sera dit : "Vous n'êtes pas mon peuple", et un autre encore où il leur sera dit : "Vous êtes les fils du Dieu vivant" ; le lieu de l'un et de l'autre sera le même. Le lieu de leur rejet, la dispersion, devait être le lieu de leur restauration. C'est ainsi que Pierre dit que cette Écriture s'est accomplie en eux, alors qu'ils étaient encore "dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" Le lieu où ils seront appelés "fils du Dieu vivant" est donc celui où ils croiront en Christ. Bien que séparés de corps, ils étaient unis par la foi. Il en sera ainsi jusqu'à la fin. "Rien ne les oblige maintenant à monter à Jérusalem et à chercher le temple de pierres, car ils n'adoreront plus Dieu, comme autrefois, par des sacrifices de brebis ou de bœufs ; mais leur culte sera la foi au Christ et à ses commandements, la sanctification par l'Esprit et la régénération par le saint baptême, leur conférant la gloire de la filiation, à eux qui en sont dignes et qui y sont appelés par le Seigneur".
Ondira : vous êtes les fils du Dieu vivant - Le péché particulier d'Israël, source de tous ses autres péchés, était d'avoir abandonné le "Dieu vivant" pour servir des idoles mortes. Au temps de l'Évangile, non seulement il devait posséder Dieu comme son Dieu, mais il devait avoir le plus grand de tous les dons, à savoir que le Dieu vivant, la source de toute vie, de la vie de la nature, de la grâce, de la gloire, devait être son Père, et comme étant son Père, devait lui communiquer cette vie qu'il a et qu'il est. Car celui qui est la vie, donne la vie. Dieu ne se contente pas de répandre dans l'âme de ses élus la grâce et la foi, l'espérance et l'amour, ou tous les dons multiples de son Esprit, mais lui, le Dieu vivant, fait d'eux ses fils vivants, par son Esprit qui habite en eux, par lequel il les adopte comme ses fils, et par lequel il leur donne la grâce. Car c'est par son Esprit qu'il les adopte comme fils : "Nous avons reçu l'esprit d'adoption des fils, par lequel nous crions : Abba, Père. Si nous sommes fils, nous sommes donc héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ" Romains 8:15.
Non seulement Dieu nous fait grâce, mais il nous adopte comme fils. Il ne nous reconnaît pas seulement, mais il fait de nous des fils ; il fait de nous des fils, non pas extérieurement, mais intérieurement ; non pas seulement par la grâce intérieure, mais par son Esprit ; non pas seulement par la naissance de l'Esprit, mais dans le Fils unique ; des fils de Dieu, parce que membres du Christ, le Fils de Dieu ; des fils de Dieu, par adoption, comme le Christ l'est par nature ; mais des fils réels de Dieu, comme le Christ est réellement et éternellement le Fils de Dieu. Dieu est notre Père, non par nature, mais par grâce ; cependant, il est vraiment notre Père, puisque nous sommes nés de lui, "fils du Dieu vivant", nés de l'Esprit. Il nous donne sa substance, sa nature, bien que ce ne soit pas par nature ; il ne s'unit pas à nous (comme c'est le cas, personnellement, pour son Fils), mais il habite en nous et nous rend "participants de la nature divine"."Les "fils du Dieu vivant" doivent vivre par lui et pour lui, par sa vie, oui, par lui-même vivant en eux, comme le dit notre Sauveur : "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes paroles, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui" Jean 14:23.
Alors les enfants de Juda et les enfants d'Israël seront rassemblés - Une petite image de cette union a été vue après la captivité à Babylone, lorsque certains des enfants d'Israël, c'est-à-dire des dix tribus, ont été unis à Juda à son retour, et que le grand schisme des deux royaumes a pris fin. Plus précisément, le Juda et l'Israël littéraux furent rassemblés en un seul dans l'unique Église du Christ, ainsi que tout le Juda et l'Israël spirituels, c'est-à-dire tous les païens qui, en suivant la foi, devinrent les fils du fidèle Abraham et les héritiers de la promesse qui lui avait été faite.
Ilsformeront un seul chef - L'acte de Dieu est mentionné en premier : "ils seront rassemblés", car sans Dieu nous ne pouvons rien faire. Vient ensuite l'acte de leur propre consentement : "ils se feront un seul chef", car sans nous, Dieu ne fait rien en nous. Dieu rassemble, par l'appel de sa grâce ; ils se donnent un seul chef, en obéissant à son appel et en se soumettant à Christ, le seul chef du corps mystique, l'Église, dont ils sont les membres. C'est ainsi qu'Ezéchiel annonce le Christ, issu de la descendance de David, sous le nom de David : "J'établirai sur eux un seul pasteur, qui les fera paître, mon serviteur David ; moi, le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera le prince au milieu d'eux" Ezéchiel 34 :23-24; et encore : "Je ferai d'eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël, et un seul roi sera leur roi à tous ; ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus divisés en deux royaumes" Ezéchiel 37:22. Mais cela ne s'est pas entièrement accompli jusqu'à la venue du Christ, car après la captivité, ils étaient sous Zorobabel comme chef et Josué comme souverain sacrificateur.
Et ils monteront du pays - "Monter" ou "monter" est un titre de dignité, d'où l'on dit aujourd'hui que l'on monte à la métropole ou à l'université ; et dans l'Ecriture Sainte, "monter" ou "monter" hors d'Egypte(Genèse 13:1; Genèse 45:25, etc.), ou d'Assyrie - 2 Rois 2:1, etc.), ou de l'Assyrie 2 Rois 17:3; 2 Rois 18:9, 2 Rois 18:13; Isaïe 36:1, Isaïe 36:10, ou de Babylone 2 Rois 24:1; Esdras 2:1; Esdras 7:6; Néhémie 7:6; Néhémie 12 :1, vers la terre de la promesse, ou du reste du pays vers le lieu que Dieu a choisi Exode 34:24 pour y placer son nom, Silo, 1 Samuel 1:22, ou, plus tard, Jérusalem ;(2 Samuel 19:34; 1 Rois 12:27-28; Psaume 122:4, etc.) et il est prédit que " la montagne de la maison de l'Éternel s'élèvera au-dessus des collines, et des nations nombreuses viendront et diront : Venez, et montons à la montagne de l'Éternel " Ésaïe 2:2-3; Michée 4:1-2. Le pays d'où ils doivent monter est, en premier lieu et en image, Babylone, d'où Dieu a restauré les deux tribus ; mais, en vérité et en totalité, c'est l'ensemble des pays, la terre, la grande "cité de la confusion", que Babel désigne. C'est d'elle qu'ils monteront, "non pas avec leurs pieds, mais avec leurs sentiments", vers la "ville située sur une colline" Matthieu 5:14, "la Jérusalem céleste" Hébreux 12 :22, et le ciel lui-même, où nous sommes "assis avec le Christ" Ephésiens 2:6, et où "notre conversation est" Philémon 3:20, afin que là où il est, nous soyons "ses serviteurs" Jean 12:26. Ils s'élèvent en esprit au-dessus de la terre et des choses de la terre, et de la bassesse des désirs charnels, afin de pouvoir, à la fin, s'élever hors de la terre, "pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et être pour toujours avec le Seigneur" 1 Thessaloniciens 4:17.
Car grand est le jour de Jizréel - Dieu avait dénoncé le malheur sur Israël, sous les noms des trois enfants du prophète, Jizréel, Lo-Ammi, Lo-Ruhamah ; et maintenant, sous ces trois noms, il promet le renversement de cette sentence, en Christ. Il commence par le nom sous lequel il avait commencé à prononcer le malheur, celui du premier fils, Jizreel, qui signifie "Dieu sèmera", soit pour accroître, soit pour disperser. Lorsque Dieu menaçait, "Jizréel" signifiait nécessairement "Dieu dispersera" ; ici, lorsque Dieu renverse sa menace, il signifie "Dieu sèmera" ; mais la semence est soit unique, comme dans la naissance humaine, soit multiple, comme dans le grain de semence. C'est pourquoi cette expression est utilisée soit pour désigner Celui qui était éminemment "la Semence d'Abraham, la Semence de la femme", soit pour désigner la moisson multiple que Lui, le grain de semence Jean 12:24, devait produire, une fois semé sur la terre, par sa mort vicariale. Il s'agit donc du Christ ou de son Église. Le Christ, le Fils unique de Dieu avant tous les mondes, a également été, dans le temps, "conçu par le Saint-Esprit, de la Vierge Marie", le Fils de Dieu seul, d'une manière telle qu'aucun autre homme n'est né de Dieu. Grand sera donc le jour où "Dieu sèmera", ou donnera l'accroissement dans la miséricorde, comme auparavant il les a dispersés, dans son mécontentement.
Le grand jour où "Dieu devait semer", c'était d'abord le jour que le Seigneur a fait" Psaume 118 :24, l'Incarnation, où Dieu le Fils s'est fait homme, " semence de la femme " ; puis la Passion, où, comme un grain de semence, il a été semé en terre ; puis la Résurrection, où il est ressuscité, " Premier-né d'une multitude de frères " ; puis tous les jours où " il a porté beaucoup de fruit "."C'est le jour unique du salut, où, génération après génération, une nouvelle semence est née ou "naîtra" pour lui, et "le servira" Psaume 22:30-31. Jusqu'à la fin, chaque période de croissance particulière de l'Eglise, chaque conversion d'une tribu ou d'un peuple païen, est " un jour de Jézérel ", un jour où " le Seigneur sème ".le jour du Christ est grand, merveilleux, glorieux, trois fois béni, car c'est en lui qu'il a fait de grandes choses pour nous, rassemblant sous sa tête ceux qui étaient dispersés, " sans espérance et sans Dieu dans le monde ", faisant de " ceux qui n'étaient pas mon peuple " des " hommes de Dieu " ;"Il a fait de "ceux qui ne sont pas mon peuple" "mon peuple" et de ceux qui ne sont pas ses bien-aimés "ses bien-aimés", les objets de sa tendre et ardente compassion, pleins de sa grâce et de sa miséricorde. Car c'est ainsi que cela se passe,
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Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Osée 1:1
La parole de l'Éternel, qui est venue à Osée - Osée , au tout début de sa prophétie, déclare que tout ce qu'il a livré, ne vient pas de son propre esprit mais de Dieu. Comme le dit Paul : "Paul, apôtre, non de la part des hommes ni par les hommes, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père", il renvoie tout à Dieu, et Lui réclame toute obéissance. Cette parole est venue à lui ; elle existait alors auparavant, dans la pensée de Dieu. Elle était d'abord celle de Dieu, puis elle est devenue celle du prophète, la recevant de Dieu. C'est pourquoi il est dit : " la parole de Dieu est venue à Jean " Luc 3:2.
Le prophète porte le nom de notre Seigneur Jésus, qu'il a prédit et dont il est le type: " Fils de Beeri, c'est-à-dire mon puits ou ma source ". Dieu a voulu que le nom de son père signifie aussi la vérité. C'est de Dieu, comme de la source de vie, qu'Osée tirait les eaux vives qu'il versait au peuple : " C'est avec joie que vous puiserez de l'eau aux puits du salut " Isaïe 12, 3.
Aux jours d'Ozias - Osée , bien que prophète d'Israël, marque sa prophétie par les noms des rois de Juda, parce que le royaume de Juda était le royaume de la théocratie, la lignée de David à laquelle les promesses de Dieu étaient faites. De même qu'Élisée, à qui il succéda, se détourna de Jéhoram 2 Rois 3, 13-14, en disant : " Va vers les prophètes de ton père et vers les prophètes de ta mère ", et ne posséda que Josaphat, roi de Juda, ainsi, dans le titre de sa prophétie, Osée exprime d'emblée que le royaume de Juda seul était légitime. Il ajoute le nom de Jéroboam, d'une part comme le dernier roi d'Israël que Dieu a aidé en vertu de la promesse qu'il avait faite à Jéhu, d'autre part pour montrer que Dieu n'a jamais laissé Israël sans avertissement. Jéroboam Ier fut averti le premier par le prophète 2 Rois 13:14.
Les rois et le peuple d'Israël étaient alors sans excuse, puisque Dieu ne cessait d'envoyer ses prophètes au milieu d'eux ; dans aucun règne la voix des prophètes n'a manqué, avertissant de la colère de Dieu à venir, jusqu'à ce qu'elle soit arrivée."Tandis que Jéroboam redonnait à Israël un pouvoir plus étendu que celui qu'il avait eu depuis qu'il s'était séparé de Juda, en lui annexant Damas 2 Rois 14:28 qui avait été perdue pour Juda du temps de Salomon, et dont Israël avait tant souffert dernièrement, Osée fut envoyé pour l'avertir de sa destruction. Dieu seul pouvait émettre "une telle voix de tonnerre au milieu d'un ciel sans nuages". Jéroboam pensait sans doute que sa maison survivrait, par ses propres forces, à la période que Dieu lui avait promise. "Mais la prospérité temporelle n'est une preuve ni de stabilité ni de la faveur de Dieu. Là où la loi de Dieu est observée, là, même sous la pression de la calamité extérieure, se trouve l'assurance de la prospérité finale. Là où Dieu est désobéi, il y a le gage de la destruction à venir. Les saisons où les hommes se sentent le plus à l'abri des châtiments futurs sont souvent le prélude des révolutions les plus marquantes."