Barnes’ Notes on the BibleOsée 12

Ephraïm se nourrit de vent, et suit le vent d'orient - Le vent d'orient en Palestine, venant d'Arabie et de l'extrême Orient, sur de grandes étendues de désert sablonneux, est brûlant, brûlant, destructeur de la végétation, oppressif pour l'homme, violent et destructeur sur la mer Psaume 48:7, et, sur la terre aussi, il a la force du tourbillon(Job 27:21; voir Jérémie 18:17). "En quittant Dieu et en suivant les idoles, Ephraïm s'est "nourri" de ce qui n'est pas satisfaisant et a couru après ce qui est destructeur. Si un homme affamé se "nourrissait de vent", il s'agirait d'une nourriture légère. Si un homme pouvait dépasser le vent d'est, il serait détruit : Israël " se nourrissait de vent ", lorsqu'il cherchait à gagner par des présents celui qui ne pouvait l'aider que par le vent ; " il poursuivait le vent d'orient ", lorsqu'au lieu du gain qu'il recherchait, il ne recevait du protecteur qu'il avait adopté qu'une légère perte."Israël recherchait le vent brûlant, quand il pouvait s'abriter à l'ombre de Dieu : "Le vent brûlant, c'est l'ardeur des calamités, c'est le feu dévorant de l'affliction."

Il multiplie les mensonges et la désolation - Les péchés non repentis et leur châtiment sont, dans le gouvernement de Dieu, liés les uns aux autres, de sorte que multiplier les péchés, c'est, en fait, multiplier la désolation. Le péché et le châtiment sont liés, comme la cause et l'effet. L'homme néglige ce qu'il ne voit pas. Il n'en garde pas moins "des trésors de colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu" Romains 2:5: "Le mensonge" signifie les fausses paroles, les fausses transactions, les fausses croyances, les fausses opinions, les faux cultes, les faux prétextes pour les colorer, les faux espoirs, ou le fait de se fier à des choses qui tromperont. Ephraïm se rendit coupable de toutes ces sortes de mensonges en ce temps-là, ajoutant une sorte de mensonge à une autre.

Ils concluent une alliance avec les Assyriens et de l'huile est transportée en Egypte - L'huile était l'un des principaux produits de la Palestine, d'où son nom de "pays de l'olive à huile" Deutéronome 8:8; et "l'huile" avec le baume était l'un de ses principaux produits d'exportation vers Tyr(Ezéchiel 27:17; voir la note ci-dessus sur Osée 2:8). Elle peut aussi comprendre des onguents précieux, dont elle était la base. En tant qu'exportation de grande valeur, il représente tous les autres cadeaux qu'Osée envoya à So, roi d'Égypte. Ephraïm, menacé par Dieu, se tourna d'abord vers l'Assyrien, puis vers l'Égypte, pour se fortifier. Après avoir trahi Dieu, il trahit l'homme. D'abord, il "fit alliance" avec Shalmaneser, roi d'"Assyrie" ; puis, trouvant que le tribut, le prix de son aide, lui pesait, il rompit cette alliance en se rendant en Égypte. Cherchant à se faire des amis de Dieu, Ephraïm fit de l'Assyrien, le plus puissant, son ennemi, en recherchant l'amitié de l'Égypte ; et Dieu exécuta ses jugements par l'intermédiaire de ceux qui, par leur aide, avaient espéré y échapper.

Le Seigneur a aussi un différend avec Juda, et il punira Jacob - La faute de Juda n'était pas une apostasie ouverte, et il n'avait pas rempli la mesure de ses péchés. De lui, donc, Dieu dit seulement qu'il "avait un différend" avec lui, comme notre Seigneur le dit à l'"Ange de l'Eglise de Pergame : J'ai quelque chose contre toi. Repens-toi, ou bien je viens à toi promptement, et je te combattrai avec l'épée de ma bouche" Apocalypse 2:12, Apocalypse 2:16. D'Ephraïm, dont le péché était complet, il dit que l'Eternel "va le punir" ; Dieu avait décidé, comme on dit, de le punir ; il s'était, pour ainsi dire, mis en devoir de le faire. Jacob, comme Israël, est ici le nom de la partie principale d'Israël, c'est-à-dire des dix tribus. Notre Seigneur utilise la même gradation en parlant des différents degrés de méchanceté : "Celui d'entre vous qui se met en colère sans raison risque le jugement ; celui qui dira à son frère : Raca, risque le conseil ; mais celui qui dira : Insensé, risque le feu de l'enfer" ( Matthieu 5:22).la justice de Dieu s'abat plus sévèrement sur ceux qui dégénèrent à partir d'un parent saint, que sur ceux que la piété de leur foyer n'incite pas à faire le bien". Le prophète explique les bienfaits que Jacob a reçus, pour montrer à la fois la miséricorde de Dieu envers Jacob et la dureté d'Ephraïm à l'égard de Dieu. Jacob, encore dans le sein de sa mère, saisit son frère par le talon, non par sa propre force, mais par la miséricorde de Dieu, qui connaît et aime ceux qu'il a prédestinés."

Il saisit son frère par le talon dans le ventre de sa mère - Que l'acte de Jacob ait été ou non au-delà de la force ordinairement accordée aux enfants dans le ventre de leur mère, la signification de cet acte dépassait la sagesse de l'homme. C'est pourquoi les Juifs ont paraphrasé : "N'a-t-on pas prédit à ton père Jacob, avant sa naissance, qu'il deviendrait plus grand que son frère ?" Mais cela ne s'est accompli que plus de 500 ans plus tard, et pas complètement avant l'époque de David. Ces dons ont été promis à Jacob par la libre miséricorde de Dieu, avant toute désertion. Mais Jacob, ainsi choisi sans désertion, montra la puissance de la foi : "Par sa force, il eut du pouvoir auprès de Dieu" : "La force par laquelle il fit cela était la force de Dieu, de même que celle par laquelle Dieu lui disputait le pouvoir ; mais elle est bien appelée la sienne, puisqu'elle lui fut donnée par Dieu". "Mais il avait de la puissance auprès de Dieu, Dieu ayant ordonné que la force qui était en Jacob s'exprimât avec plus de force que celle qui était dans le corps supposé, et c'est ainsi qu'il traita avec Jacob. En vertu de cette foi de Jacob, il est dit que Dieu "ne pouvait" pas l'emporter sur lui. Il n'a pas pu le faire parce qu'il n'a pas voulu renverser sa foi et sa constance. En le touchant au creux de la cuisse, il ne fit que renforcer sa foi, lui montrant qui était celui qui luttait avec lui et qu'il voulait le bénir."C'est alors que Jacob prononça ces paroles qui sont devenues un proverbe de supplication ardente : "Je ne te laisserai point aller, que tu ne m'aies béni ; et j'ai vu Dieu face à face, et ma vie est sauve" Genèse 32:26, Genèse 32:30: "Il fut fortifié par la bénédiction de celui qu'il avait vaincu."

Il pleura et le supplia - Les pleurs de Jacob ne sont pas mentionnés par Moïse. Osée en savait donc plus que ce que Moïse a raconté. Il n'a pas pu le déduire de Moïse, car ce dernier rapporte les paroles d'une supplication sincère ; cependant, le ton est celui d'une personne qui, par la force d'une énergie sincère, arrache, pour ainsi dire, la bénédiction de Dieu, et non pas celui d'une personne qui pleure. Mais Osée ajoute ceci, en harmonie avec Moïse. Jacob, apprenant que Dieu lui-même avait daigné le traiter de la sorte, pouvait fort bien, par étonnement et émerveillement, par respect pour lui et par désir sincère d'une bénédiction, verser des larmes dans sa supplication."C'est ainsi qu'il est devenu une image de Celui "qui, dans les jours de sa chair, offrait des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à Celui qui pouvait le sauver de la mort, et qui fut exaucé parce qu'il craignait" Hébreux 5:7.

ce qu'il dit, "il vainquit", en ajoutant "il pleura et fit des supplications", décrit la force des pénitents, car en vérité ils sont forts en pleurant avec ardeur et en priant avec persévérance pour le pardon des péchés, conformément à ce qui suit : "Depuis les jours de Jean, le royaume des cieux souffre la violence, et les violents s'en emparent par la force"."Quiconque imite ainsi le patriarche Jacob, qui lutta avec l'Ange et qui, vainqueur, lui arracha une bénédiction, celui-là, de quelque nation qu'il soit, est vraiment Jacob et mérite d'être appelé Israël : "C'est là la force invincible du juste, c'est là sa lutte merveilleuse, c'est là ses glorieuses victoires, dans des désirs ardents, des prières assidues, des pleurs joyeux. Dotés de la force de l'oraison sainte, ils luttent avec Dieu, ils luttent avec son jugement, et ils ne seront pas vaincus jusqu'à ce qu'ils obtiennent de sa bonté tout ce qu'ils désirent, et qu'ils l'extorquent, pour ainsi dire, par la force, de ses mains".

Il le trouva à Béthel - Cela peut signifier soit que "Dieu trouva Jacob", soit que "Jacob trouva Dieu", ce qui est en fait une seule et même chose, puisque nous trouvons Dieu quand il nous a d'abord trouvés. Dieu " trouva ", c'est-à-dire qu'il se fit connaître à Jacob à deux reprises, dans le cadre de l'histoire de Jacob, se fit connaître à Jacob à deux reprises en ce lieu : d'abord, lorsqu'il se dirigeait vers Haran et qu'il eut la vision de l'échelle et des anges de Dieu qui montaient et descendaient, "et le Seigneur se tenait au-dessus et disait : Je suis le Seigneur, le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac" ; Jacob appela pour la première fois ce lieu "Béthel" ; ensuite, à son retour, lorsque Dieu lui parla et lui donna le nom d'Israël. Les deux révélations de Dieu à Jacob sont probablement incluses dans les mots " Il le trouva à Béthel ", puisque, dans les deux cas, Dieu le " trouva " et vint à lui, et qu'il " trouva " Dieu. C'est à Béthel, où Dieu trouva Jacob, qu'Israël l'abandonna, en établissant le culte des veaux ; il abandonna d'autant plus Dieu que Dieu avait été clément envers son ancêtre, en profanant pour un faux culte le lieu qui avait été consacré par la révélation du vrai Dieu, et en le choisissant d'autant plus qu'il avait été ainsi consacré.

Et là, il nous parla - Car ce qu'il dit à Jacob, il ne le dit pas à Jacob seulement, ni pour l'amour de Jacob seulement, mais, en lui, il le dit à toute sa postérité, tant aux enfants de son corps qu'aux enfants de sa foi. C'est ainsi qu'il est dit : "C'est là que nous nous sommes réjouis en lui" Psaume 66:6, c'est-à-dire que nous, leur postérité, nous nous sommes réjouis en Dieu, là où il a délivré nos ancêtres ; et "Lévi, qui reçoit la dîme, la paya aussi à Abraham, car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek vint à sa rencontre" Hébreux 7:9-10. Et Paul dit que ce qui a été dit à Abraham, "c'est pourquoi cela lui a été imputé à justice, n'a pas été écrit pour lui seul, mais pour nous aussi, à qui cela sera imputé, si nous croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur" Romains 4:23, Romains 4:4. C'est là qu'il nous a parlé de la manière dont nous devrions le chercher et le trouver dans nos besoins. Dans la solitude, loin des distractions, dans la foi, qui s'élève en proportion de nos larmes, dans la prière persévérante, dans l'ardeur qui "s'attache si fermement à Dieu que, si Dieu nous jetait en enfer, il devrait, comme l'a dit quelqu'un, aller avec nous, de sorte que l'enfer ne soit pas l'enfer pour nous", nous cherchons et trouvons Dieu.

LeSeigneur Dieu des armées, le Seigneur est son mémorial - Le mot, ici traduit et écrit Seigneur, est le nom spécial et, pour ainsi dire, le nom propre de Dieu, celui qu'il s'est donné à lui-même et qui déclare son être. Dieu lui-même a expliqué sa signification avec autorité. Lorsque Moïse lui demanda ce qu'il devait dire à Israël, lorsqu'ils lui demanderaient " quel est le nom du Dieu de leurs pères ", qui, devait-il leur dire, l'avait envoyé vers eux, " Dieu a dit Je Suis que Je Suis ; tu diras donc Je Suis " (Ehyeh) " m'a envoyé vers vous " ; dieu dit encore à Moïse : Tu diras aux enfants d'Israël : Le Seigneur (littéralement : Il est, YeHeWeH), le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'a envoyé vers vous ; c'est là mon nom pour toujours, et c'est là mon souvenir pour toutes les générations" Exode 3 :13-15.

Je suis, exprime l'auto-existence ; Celui qui seul est. Je suis que je suis, exprime son immuabilité, l'attribut nécessaire de l'auto-existant, qui, puisqu'il est, est toujours tout ce qu'il est. "Être", dit Augustin, "est un nom d'immuabilité. Car toutes les choses qui sont changées cessent d'être ce qu'elles étaient et commencent à être ce qu'elles n'étaient pas. L'Être véritable, l'Être pur, l'Être authentique, personne ne les possède, sauf Celui qui ne change pas. Il possède l'Être auquel il est dit : "Tu les changeras et ils seront changés, mais Toi, Tu es le Même" Qu'est-ce que c'est que "Je suis ce que je suis", si ce n'est que "Je suis Éternel" ? Qu'est-ce qui fait que je suis ce que je suis, si ce n'est que je ne peux pas être changé ? Aucune créature, aucun ciel, aucune terre, aucun ange, "ni puissance, ni trône, ni domination, ni principauté" ; c'est donc là le nom de l'éternité, un peu plus que le nom de miséricorde qu'il lui a donné : "Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob". Cela", il l'est en lui-même, "cela", pour nous.

S'il ne voulait être que ce qu'il est en lui-même, que devrions-nous être ? Moïse a compris, lorsqu'il lui a été dit : Je suis ce que je suis, que Celui qui est m'a envoyé vers vous ; il croyait que c'était beaucoup pour les hommes, il a vu que c'était très éloigné des hommes. Car celui qui a compris, comme il se doit, ce qui est, et qui est vraiment, et qui, à quelque degré que ce soit, a été même passagèrement, comme par un éclair, irradié par la lumière de l'Unique Véritable Essence, se voit bien en deçà, dans l'extrême étrangeté de l'éloignement et de l'absence de ressemblance."Ceci, l'Auto-existant, l'Inchangeable, était la signification de l'ancien nom de Dieu, par lequel Il était connu des patriarches, bien qu'ils n'aient pas vu en fait Son inaltérabilité, car leur vie était une vie de foi, espérant ce qu'ils ne voyaient pas. Le mot "Il est", lorsqu'il est utilisé par ses créatures, exprime la même chose que ce qu'il dit de lui-même : "Je suis". C'est ainsi qu'il a voulu que nous croyions en lui et que nous le considérions comme celui qui est, celui qui existe par lui-même, celui qui est le même.

La façon de prononcer ce nom est perdue. La croyance s'est maintenue, partout où le Seigneur est nommé. Car par Seigneur, nous entendons le Dieu immuable. Cette croyance est contredite chaque fois que l'on utilise le nom "Jéhovah" pour parler de Dieu, comme si la croyance en Lui de l'Ancien Testament différait de celle du Nouveau Testament. Peut-être Dieu a-t-il permis que ce nom se perde, afin que les gens ne se familiarisent pas avec lui comme ils le font avec le mot "Jéhovah", ou qu'ils ne l'utilisent pas de manière irrévérencieuse et antichrétienne, comme certains emploient aujourd'hui d'autres façons de le prononcer. Les juifs, même avant l'époque de notre Seigneur, ont ordinairement cessé de le prononcer. Dans les traductions de l'Ancien Testament et dans les Apocryphes, les mots "le Seigneur" lui ont été substitués. La tradition juive affirme qu'à une époque plus tardive, le nom n'était prononcé que dans le temple, par les prêtres, lorsqu'ils prononçaient la bénédiction ordonnée par Dieu dans la loi. Le grand jour de l'Expiation, on dit que le grand prêtre le prononçait dix fois et que le peuple, en l'entendant, tombait sur sa face en disant : "Béni soit le nom glorieux de son règne pour les siècles des siècles". On dit cependant qu'au temps de Siméon le Juste (c'est-à-dire Jaddua, mort vers 322 av. J.-C.), les grands prêtres eux-mêmes l'ont supprimée, de peur qu'elle ne soit prononcée par quelque irrévérencieux.

Notre Seigneur lui-même a sanctionné cette désuétude (comme l'ont fait plus souvent encore les apôtres inspirés), puisque, en citant les endroits de l'Ancien Testament où il apparaît, il utilise à la place le nom "le Seigneur". Ce nom est, dans tout l'Ancien Testament, celui qui parle de Dieu par rapport à son peuple, qu'il est toujours ; et, puisqu'il est toujours, il est donc pour nous, de façon immuable, tout ce qu'il a toujours été, "le même, hier, aujourd'hui et éternellement" ( Hébreux 13:8).

Celui qui apparut à Jacob et qui, en Jacob, parla à toute la postérité de Jacob, était donc Dieu, qu'il s'agisse (comme le pensaient presque tous les premiers pères) de Dieu le Fils, qui apparut ainsi sous une forme humaine aux patriarches, à Moïse, à Josué et au temps des Juges, sous le nom d'"Ange du Seigneur", ou qu'il s'agisse du Père. Le Dieu tout-puissant a ainsi habitué l'homme à voir la forme de l'homme, à savoir et à croire qu'il s'agissait de Dieu. C'était lui, explique le prophète, "le Seigneur", c'est-à-dire le Soi existant, l'Inaltérable, le Soi existant, l'Inaltérable, "qui était, qui est et qui vient" Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:8, qui seul est, et de qui viennent toutes choses, "la Plénitude de l'Etre, tant de la sienne que de celle de toutes ses créatures, l'Océan sans limites de tout ce qui est, de la sagesse, de la gloire, de l'amour, de tout bien".

Le Seigneur des Armées - c'est-à-dire de toutes les choses visibles et invisibles, des anges et des esprits célestes, de toutes les choses animées et inanimées qui, dans l'histoire de la Création, sont appelées "l'armée du ciel et de la terre" Genèse 2:1, l'armée unique de Dieu. C'est ainsi qu'il a voulu que l'on pense à lui, que l'on pense à lui, que l'on se souvienne de lui. D'une part, en ce qui concerne le péché d'Ephraïm, ce n'est ni par les veaux, ni par aucune autre chose créée qu'il a voulu être représenté dans l'esprit ou la pensée des gens. D'autre part, en ce qui concerne la miséricorde de Dieu, puisque celui qui s'est révélé à Jacob est le Dieu immuable, Israël n'a rien à craindre s'il revient à la foi de Jacob, que Dieu a acceptée. D'où la suite ;

C'est pourquoi tourne-toi vers ton Dieu - (Littéralement, "Et toi, tu te tourneras" pour t'appuyer "sur ton Dieu"). "Et toi", contrairement, dirait-il, à ce que tu es pour ton grand ancêtre, maintenant au moins, "tourne-toi vers ton Dieu" ; espère en Lui, comme Jacob espérait ; et toi aussi tu seras accepté. Dieu était le même. Ils n'avaient donc qu'à se tourner vers Lui dans la vérité, et eux aussi le trouveraient, comme Jacob, leur père, l'avait trouvé, et alors " ils se confieraient en lui continuellement. La miséricorde et le jugement " comprennent tous nos devoirs envers notre prochain, l'amour et la justice. Le prophète choisit les devoirs de la deuxième table, comme Michée les place aussi en premier : "Qu'est-ce que l'Éternel exige de toi, sinon de pratiquer la justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu ?" Michée 6:8, et notre Seigneur choisit ces mêmes commandements, en réponse au jeune homme riche qui lui demandait : "Que dois-je faire pour entrer dans la vie ?" Matthieu 19:17. Car on ne peut pas se tromper si facilement sur ses devoirs envers le prochain, comme sur ses devoirs envers Dieu. C'est dans l'amour du prochain que le jeune homme riche a échoué.

Tu te tourneras - c'est-à-dire qu'on dit communément, tu dois te tourner ; comme le dit le nôtre, "tourne" ; mais cela peut aussi inclure la promesse que, à un moment donné, "Israël se tournera vers le Seigneur", comme le dit Paul, "ainsi tout Israël sera sauvé".

Et attends ton Dieu continuellement - S'ils agissaient ainsi, ils n'attendraient pas en vain : " Ce mot, "continuellement", n'a pas un faible poids, car il montre avec quelles circonstances ou propriétés leur attente ou leur espérance en Dieu doit être accompagnée ; qu'elle doit être en Lui seul, en Lui toujours, sans douter, sans faiblir, sans défaillir, sans s'interrompre ou cesser, dans toutes les occasions et conditions qui peuvent leur arriver, sans exception de temps, même dans leur adversité."Tourne-toi vers ton Dieu", dit-il, "attends ton Dieu", comme le grand motif de repentance et de confiance. "Dieu les avait consacrés comme son peuple particulier" Deutéronome 26:17-18, et ils l'avaient "consacré comme" leur seul "Dieu" ; il était donc encore leur Dieu, prêt à les recevoir, s'ils voulaient revenir à lui.

C'est un marchand - Ou, avec indignation, "un marchand dans les mains duquel se trouvent les balances de la tromperie". Comment pourraient-ils aimer "la miséricorde et la justice", eux dont le commerce est "la tromperie", qui pèsent la tromperie avec leurs biens ? Faux dans leurs transactions, dans leurs poids et mesures, et, en profitant des nécessités des autres, oppressifs aussi. La tromperie est le péché de faiblesse ; l'oppression est l'abus de pouvoir. La richesse ne donne pas le pouvoir d'utiliser la violence nue, mais la convoitise des riches broie les pauvres de multiples façons. Lorsque, par exemple, les salaires sont versés en produits de première nécessité dont le prix est exorbitant, ou lorsque les artisans sont tenus d'acheter à perte dans les magasins de leurs maîtres, qu'est-ce que c'est sinon l'union de la tromperie et de l'oppression ? Le monde du commerce est plein d'oppression, à peine voilée par la tromperie : "Il aime opprimer". La tromperie et l'oppression ont, chacune, un attrait diabolique pour ceux qui les pratiquent ; la tromperie, comme l'exercice de l'habileté, de la ruse, de l'habileté à dépasser, à déjouer ; l'oppression, comme l'assouvissement de la volonté propre, du caprice, de l'amour du pouvoir, de l'insolence, et des vices semblables. Le mot "marchand", tel que le prophète l'a prononcé, était "Canaan" ; les marchands étaient ainsi appelés, parce que les Cananéens ou Phéniciens étaient le grand peuple marchand d'alors, comme les astrologues étaient appelés Chaldéens. Les Phéniciens étaient, à l'époque d'Homère, tristement célèbres pour leurs manigances dans le trafic. Ils sont appelés "rongeurs" et "amateurs d'argent". Appeler Israël "Canaan", c'était lui dénier tout titre au nom d'Israël, "renverser la bénédiction de Jacob, de sorte que, comme il avait été dit de Jacob, "ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël," il dirait en fait : "Ton nom ne sera plus appelé Israël, mais Canaan", comme étant, par leurs actes, héritiers, non pas de la bénédiction d'Israël, mais de la malédiction de Canaan."Ainsi, Ezéchiel dit : "Ton père était un Amorite et ta mère une Hittite" Ezéchiel 16:3.

Ephraïm dit : Je me suis enrichi - Littéralement : " Je me suis enrichi tout court "."Comme s'il disait : " Le seul résultat de tout cela, dont les prophètes m'accusent, c'est que je me suis enrichi ; et puisque Dieu me fait ainsi prospérer, c'est une preuve certaine qu'il n'est pas mécontent de moi :l'argument pratique ordinaire des hommes, tant que Dieu retient ses châtiments, est que leurs voies ne peuvent pas lui déplaire à ce point. Avec les gens de ce monde, avec ses politiciens, dans le commerce, c'est l'argument décisif : "J'avais raison, car j'ai réussi" ; "C'était une bonne spéculation, car il a gagné des milliers" ; "C'était une bonne politique, car voyez ses fruits". Réponse à laquelle le païen répond en riant : "Le peuple me siffle, mais moi, bien à l'abri chez moi, je m'applaudis quand la pièce tinte dans ma poitrine". Le païen s'en moquait, le chrétien l'entérine. Mais en vérité, le fait que Dieu ne punisse pas est souvent la preuve de son extrême mécontentement.

Ils ne trouveront en moi aucune iniquité, aucun péché - Les marchands d'Ephraïm poursuivent leur protestation ; "dans tout le labeur de mes mains, dans tous mes achats et mes ventes, dans mes affaires, mes contrats, ils ne peuvent me rapporter aucune iniquité". puis, d'un ton de simple innocence, ils ajoutent que "cela" était un "péché", comme s'ils "ne pouvaient" pas faire ce que faire était un péché. Personne ne se méfie moins que ceux qui cherchent à gagner de l'argent. Les mauvaises coutumes des autres commerçants, les habitudes du commerce, la nécessité apparente de certaines fraudes, la nature conventionnelle d'autres, la minutie d'autres, avec leur répétition fréquente, aveuglent l'âme jusqu'à ce qu'elle ne voie plus aucun péché, alors qu'à chaque petite vente, "ils vendent leurs propres âmes dans l'affaire".

Et moi, l'Éternel ton Dieu, depuis le pays d'Égypte - Dieu, en peu de mots, comprend des siècles entiers de bénédictions, depuis la sortie d'Égypte jusqu'à ce jour, tous les miracles en Égypte, dans le désert, sous Josué, les Juges ; un seul courant de bienfaits, que Dieu avait déversé sur eux du début jusqu'à la fin. Le pénitent voit d'un seul coup d'œil comment Dieu a été "son" Dieu, depuis sa naissance jusqu'à cette heure, et comment il a toujours offensé Dieu.

Je te ferai habiter dans les tabernacles - La fête des tabernacles était le souvenir annuel de la conduite miraculeuse de Dieu et de son soutien à Israël dans le désert. C'était le lien qui unissait leur délivrance d'Égypte à la fin de leur vie de pèlerin et à leur entrée dans le repos. Le passage de la mer Rouge, comme le baptême, a été le début des promesses de Dieu. C'est par lui qu'Israël a été sauvé de l'Égypte et de la servitude, et qu'il est né pour être un peuple de Dieu. Cependant, ce commencement n'était manifestement pas l'achèvement ; ils ne pouvaient pas non plus l'achever eux-mêmes. Des ennemis plus puissants qu'eux devaient être dépossédés ; "le désert grand et redoutable, les serpents brûlants et les scorpions, le pays de l'extrême sécheresse, où il n'y avait pas d'eau" Deutéronome 8:15, devaient être surmontés ; il n'y avait pas de nourriture, pas d'eau, pour une si grande multitude. C'était le temps de la présence visible de Dieu. Il promet : "J'envoie un Ange devant toi pour te garder en chemin et te faire entrer dans le lieu que j'ai préparé" Exode 23:20; "Il leur a fait sortir de l'eau du rocher de silex, et les a nourris de la manne que tes pères n'avaient pas connue" Deutéronome 8:15-16; "Ton vêtement", dit-Il, "a été préparé pour toi" Deutéronome 8:16. "Votre vêtement, leur dit-il, ne s'est pas usé, et votre pied ne s'est pas enflé pendant ces quarante années" Deutéronome 8:4; "votre chaussure ne s'est pas usée sur votre pied ; vous n'avez pas mangé de pain, vous n'avez pas bu de vin ni de boisson forte, afin que vous sachiez que je suis le Seigneur votre Dieu" Deutéronome 29:5-6.

Ce fut un long temps d'épreuve, au cours duquel ils ont appris à dépendre entièrement de Dieu ; un temps de criblage, au cours duquel Dieu a prouvé sa fidélité à ceux qui ont persévéré. Se tenant là entre le début et la fin de l'accomplissement de la promesse de Dieu à Abraham et à eux, c'était un type de son entière direction de son peuple en tout temps. C'était la promesse que Dieu conduirait les siens, même si c'était souvent "par un chemin qu'ils ne connaissaient pas" Ésaïe 42:16, au repos, avec lui. La commémoration annuelle de cette fête n'était pas seulement une action de grâces pour les miséricordes passées de Dieu ; c'était aussi une confession de leur relation actuelle avec Dieu, que " nous n'avons pas ici de cité permanente "(Hébreux 13.14; comparez Osée 11.9-10) ; qu'ils avaient encore besoin de la direction et du soutien de Dieu ; et que leur confiance n'était pas en eux-mêmes, ni en l'homme, mais en lui. C'est ce qu'ils virent eux-mêmes : "Quand ils dirent : Quittez une demeure fixe, et habitez une demeure de fortune, ils voulaient dire que le commandement d'habiter dans des tabernacles avait été donné pour nous apprendre que nul ne doit se fier à la hauteur ou à la force de sa maison, ni à ses bonnes dispositions, même si elle abonde en biens ; qu'il ne doit pas non plus se fier au secours d'un homme, même s'il est seigneur et roi de toute la terre, mais qu'il doit se confier en Celui par la parole duquel les mondes ont été faits. Car c'est en Lui seul que résident la puissance et la fidélité, de sorte que, où que l'on se confie, on n'en reçoit aucune consolation, puisque c'est en Dieu seul que se trouvent le refuge et la confiance, comme il est dit : "Celui qui se confie au Seigneur, la miséricorde l'embrasse de toutes parts, et je dirai au Seigneur : Mon refuge et ma forteresse, mon Dieu, c'est en Lui que je me confie".

La fête des Tabernacles était aussi une action de grâce annuelle pour les miséricordes dont Dieu avait "couronné l'année" La joie devait être d'autant plus grande qu'elle suivait, de cinq jours seulement, le jour funeste de l'expiation, son jeûne rigide du soir au soir, et sa confession du péché. La joie est d'autant plus grande qu'elle est précédée par la tristesse ; la tristesse pour le péché est la condition de la joie en Dieu. La fête des Tabernacles était, dans la mesure du possible, une sorte de Pâques après le Carême. Au moment où Israël se réjouissait des bonnes choses de l'année, Dieu leur demandait d'exprimer en actes leur condition éphémère dans cette vie. Ce devait être un aveu frappant du peu de durée de toutes les choses terrestres, lorsque les rois et les grands, les riches et ceux qui vivaient dans l'aisance, devaient tous, sur l'ordre de Dieu, quitter leurs maisons couvertes de plafonds et habiter pendant sept jours dans des cabanes rudimentaires, construites pour la saison, perméables dans une certaine mesure au soleil et au vent, sans fondement fixe, et qui devaient être enlevées lorsque la fête était passée. "Parce que, dit un auteur juif, au moment de la récolte des produits des champs, l'homme veut passer des champs à sa maison pour y établir une demeure fixe, la loi s'inquiète de ce que, à cause de cette demeure fixe, son cœur ne s'enflamme d'avoir trouvé une sorte de palais, et qu'il ne s'engraisse et ne s'enflamme.c'est pourquoi il est écrit : "Tous les Israélites de naissance habiteront sous des tentes.celui qui commence à se croire citoyen de ce monde, et non pas étranger, Dieu lui ordonne, en quittant sa demeure ordinaire, de s'installer dans un logement provisoire, afin que, quittant ces pensées, il apprenne à reconnaître qu'il n'est qu'un étranger dans ce monde et non pas un citoyen, en ce sens qu'il habite comme dans une hutte d'étranger, et qu'il ne doit donc pas accorder trop d'importance à l'ombre de ses poutres, mais 'demeurer à l'ombre du Tout-Puissant'. '"

Chaque année, la loi était lue publiquement lors de la fête. Ephraïm vivait à l'opposé de tout cela. Il se vantait de ses richesses, se justifiait en les attribuant à ses idoles, de même que sa sortie d'Égypte. Il ne voulait pas célébrer la fête, comme Dieu seul voulait qu'elle soit célébrée. Tant qu'il existait dans son royaume séparé, il ne pouvait en être ainsi. Leur existence politique devait être brisée, afin qu'ils puissent être restaurés.

Dieu transmet ensuite l'avis du châtiment imminent en des termes qui promettent la miséricorde future. Il ne les a pas fait "habiter dans des tabernacles", car tout le service qu'ils lui rendaient était de leur propre chef, contraire à sa volonté et lui déplaisait. Cette phrase : "Je te ferai "encore" habiter dans des tabernacles", implique une miséricorde lointaine, au-delà et distincte de leur condition actuelle. Regardant au-delà du temps de la captivité, il dit qu'ils auront encore un temps de joie, "comme aux jours de la fête solennelle" ; Dieu leur accordera une nouvelle délivrance, mais à partir d'une nouvelle captivité.

La fête des tabernacles est un exemple de notre état de pèlerin, de la vie de foi simple en Dieu, pour laquelle Dieu pourvoit ; pauvre en biens de ce monde, mais riche en Dieu. L'Église militante habite, pour ainsi dire, dans des tabernacles ; plus tard, nous espérons être "reçus dans des demeures éternelles", dans l'Église triomphante.

J'ai aussi parlé par les prophètes - Littéralement, "sur les prophètes", la révélation descendant du ciel sur eux. C'est un peu ce que dit Ezéchiel : " La main de l'Eternel s'est appesantie sur moi "(Ezéchiel 3:14). Dieu déclare de quelle manière il a été leur Dieu "depuis le pays d'Égypte" ; leur ignorance était sans excuse, car il les a toujours enseignés, bien qu'ils aient toujours recherché les faux prophètes et persécuté les vrais. Il les enseignait continuellement et de diverses manières, afin de les impressionner. Il les enseignait soit par des paroles simples, soit par les "visions" qu'il "multipliait" pour les prophètes, soit par les "similitudes" ou paraboles qu'il enseignait par leur ministère. Dans la "vision", Dieu est censé avoir représenté les choses à venir sous forme d'image à l'esprit du prophète, "que l'image ait été présentée à ses yeux corporels ou qu'elle ait frappé son imagination, et cela, soit en songe, soit sans songe".

La "similitude", que Dieu dit avoir employée à maintes reprises, semble avoir été la parabole, comme lorsque Dieu comparait son peuple à une vigne, et lui-même au maître de la vigne, ou lorsqu'il ordonnait à ses prophètes d'accomplir des actes qui devaient faire ressortir une certaine vérité, comme dans le cas du mariage d'Osée lui-même. Dieu avait dit à Aaron qu'il se ferait connaître par les prophètes : "S'il y a parmi vous un prophète, moi, l'Éternel, je me ferai connaître à lui par une vision, et je lui parlerai par un songe. Il n'en est pas ainsi de mon serviteur Moïse, qui est fidèle dans toute ma maison. Le discours obscur de Moïse correspond à la "similitude" d'Osée ; la "vision" et le "songe" de Moïse sont compris dans les "visions", telles qu'elles sont utilisées par Osée. Le prophète Joël dit aussi : "Vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions" ( Joël 2:28). Ils ont donc peu de fondement, ceux qui parlent des visions de Daniel et de Zacharie comme si elles appartenaient à une époque postérieure : "J'ai instruit, dit Dieu, des hommes de Dieu, pour vous former à la piété, en éclairant leur esprit par une connaissance variée des choses de Dieu". Et parce que la lumière de la sagesse divine ne pouvait autrement briller sur des hommes placés ici-bas dans la prison du corps, je les ai fait instruire par des figures et des images corporelles, afin que, par elles, ils s'élèvent jusqu'à l'incorporel, et reçoivent quelque connaissance des choses divines et célestes. Et toi, comment m'as-tu rendu la pareille ? Comment as-tu montré ta capacité d'enseigner ? Il s'ensuit que

Y a-t-il de l'iniquité en Galaad ? - Le prophète pose la question, afin d'y répondre de façon plus péremptoire. Il soulève le doute pour mieux l'écraser. Y a-t-il de l'"iniquité" en "Galaad" ? Hélas, il n'y avait rien d'autre. "Certes, ils sont vanité", ou, plus exactement, "ils ne sont plus que vanité" ; comme il l'a déjà dit, "ils deviennent des abominations comme leur amour" : "Car tels que les hommes font leurs idoles, ou conçoivent leur Dieu, tels ils deviennent eux-mêmes. De même donc que celui qui adore Dieu d'un coeur pur est rendu semblable à Dieu, de même ceux qui adorent des boulets et des pierres, ou qui font des passions et des convoitises leurs idoles, perdent l'esprit de l'homme et deviennent 'semblables aux bêtes qui périssent'". Galaad" représente tout le pays à l'est du Jourdain ; "Guilgal", tout le pays à l'ouest du Jourdain. Dans l'un et l'autre cas, Dieu avait manifesté sa miséricorde ; dans l'un et l'autre cas, ils ont déshonoré Dieu en sacrifiant aux idoles et en offrant ses créatures en présent aux démons.

Leurs autels sont comme desmonceaux dans les sillons des champs - Leurs autels sont comme les monceaux de pierres dont on débarrasse la terre labourée pour la rendre cultivable, aussi nombreux qu'abondants, aussi inutiles que désolés. Ils faisaient, comme les pécheurs, au service des démons, ce qui, s'ils l'avaient fait à Dieu, aurait été un service accepté, récompensé. Ils sacrifiaient très souvent des boeufs ; ils mettaient beaucoup d'éclat dans leur religion ; ils n'omettaient rien de ce qui devait l'entourer d'une vaine démonstration d'adoration. Ils multipliaient leurs autels, leurs péchés, leurs ruines ; de nombreux autels contre son seul autel ; "de grossiers amas de pierres, à ses yeux, et tels ils devaient devenir, aucune pierre n'étant laissée en ordre sur l'autre."En contraste avec leurs péchés et leur ingratitude, le prophète présente deux tableaux, l'un des vertus du patriarche dont ils portaient le nom et qui était à l'origine de leur race ; l'autre de l'amour de Dieu pour eux, au début de leur existence nationale, lorsque Dieu fit de ceux qui avaient été esclaves en Égypte son propre peuple.

Jacobs'enfuit dans le pays de Syrie - Jacob choisit la pauvreté et la servitude plutôt que d'épouser une idolâtre de Canaan. Il ne savait pas d'où, si ce n'est de la générosité et de la providence de Dieu, il aurait " du pain à manger et des vêtements pour se vêtir " Genèse 28:20; " c'est avec son bâton seul qu'il passa le Jourdain " Genèse 32:10. Sa pauvreté volontaire, supportant même des pertes injustes Genèse 31:39, et "rendant ce qu'il n'avait jamais pris", réprouvait leur trafic malhonnête ; sa confiance en Dieu, leur méfiance ; son dévouement à Dieu, leur éloignement de lui et leur dévotion aux idoles. Et comme la conduite était opposée, le résultat l'était aussi. Les richesses mal acquises aboutissent à la pauvreté ; les richesses stables sont acquises, non par la cupidité de l'homme, mais par le bon plaisir de Dieu. Jacob, " devenu deux bandes ", confiant en Dieu et enrichi par lui, revint de Syrie dans le pays que Dieu lui avait promis ; Israël, se méfiant de Dieu et s'enrichissant lui-même, devait quitter le pays que le Seigneur son Dieu lui avait donné, pour retourner en Assyrie, au milieu de la perte de toutes choses.

Jacob "garda des brebis " par amour de Dieu, plutôt que de s'unir à une personne étrangère à Dieu ; sa postérité " fut gardée " comme une brebis par Dieu, ainsi que le dit le Psalmiste : " Il conduisit son peuple comme des brebis par la main de Moïse et d'Aaron " Psaume 77:20. Ils ont été "préservés" de tout mal, de tout besoin et de tout danger, par la puissance directe de Dieu ; "préservés" de toute la puissance de Pharaon en Égypte et de la mer Rouge, "non par leur propre puissance, mais par le ministère d'un seul prophète" ; "préservés, dans ce grand et terrible désert" Deutéronome 8 :15, où il y avait "des serpents brûlants, des scorpions et la sécheresse, où il n'y avait "pas d'eau", mais ce que Dieu faisait sortir du rocher de silex ; pas de pain, mais ce qu'il leur envoyait du ciel."Tout cela, Dieu l'a fait pour eux "par un seul prophète ; ils ont eu beaucoup de prophètes, tôt et tard, qui les appelaient au nom de Dieu, mais ils n'ont pas voulu les écouter".

Ephraïm a provoqué - le Seigneur avec une grande amertume Littéralement, " avec des amertumes ", c'est-à-dire.., par les péchés les plus odieux, ceux qui déplaisent le plus gravement à Dieu et qui sont une rançon très amère de toute sa bonté. "C'est pourquoi il laissera (ou jettera) "son sang" (littéralement, "sangs") "sur lui" Le pluriel "sangs" exprime la multiplicité de l'effusion de sang. Il n'est pas utilisé dans les Saintes Écritures pour désigner la simple culpabilité. Ephraïm avait versé du sang en abondance, au point qu'il coulait comme de l'eau dans le pays (voir les notes ci-dessus sur Osée 4:2; Osée 5:2). Il avait péché d'une main haute contre Dieu, en détruisant l'homme fait à l'image de Dieu. Au milieu de cette effusion de sang, il y avait le sang non seulement des innocents, mais aussi de ceux que Dieu avait envoyés pour leur reprocher leur idolâtrie, leur rapine et leur effusion de sang : "Jézabel extermina les prophètes de l'Eternel" 1 Rois 18:4, aussi loin qu'elle le pouvait, par une excision complète. Ephraïm croyait ses péchés passés ; ils étaient hors de sa vue ; il pensait qu'ils étaient hors de la vue de Dieu ; mais ils étaient déposés auprès de Dieu ; et Dieu, dit le prophète, les jetterait sur lui, de manière à l'écraser.

Son Seigneur lui rendra son opprobre - Il héritera de l'opprobre pour le sang qu'il a versé, si son propre sang est versé, pour les outrages qu'il a jetés à Dieu de diverses manières ou qu'il lui a fait subir. Ceux qui se rebellent contre Dieu, l'insultent par leurs péchés, l'insultent par les excuses qu'ils donnent à leurs péchés, l'insultent dans ceux qu'il envoie pour les rappeler à l'ordre, l'insultent parce qu'il les châtie pour leurs péchés. Tous ceux qui pèchent contre la connaissance de Dieu lui font honte en agissant de manière pécheresse contre cette connaissance. C'est ainsi que Nathan dit à David : "Tu as donné aux ennemis de Dieu beaucoup d'occasions de blasphémer" (2 Samuel 12:14). Les paroles réprobatrices des ennemis de Dieu ne sont que l'écho des actes répréhensibles de ses serviteurs infidèles. L'opprobre est donc, d'une manière particulière, "leur opprobre", qui en est la cause. Toutes les idolâtries d'Israël ont eu cette aggravation.

L'adoration des veaux, de Baal ou de tout autre dieu des nations était un triomphe des faux dieux sur Dieu. Ensuite, tout péché doit se justifier en mettant en cause la sagesse ou la bonté de Dieu qui l'a interdit. Jéroboam et Ephraïm, en adhérant au péché de Jéroboam, reprochèrent à Dieu de monter à Jérusalem, comme si c'était un service pénible : "C'est trop pour toi de monter à Jérusalem ; voici tes dieux, Israël, qui t'ont fait monter du pays d'Égypte" ; "C'était une injure ouverte à Dieu."C'était faire injure et outrage à Dieu que d'attribuer à des choses mortes et sans vie les grandes et merveilleuses choses qu'il avait accomplies pour eux... Tout l'outrage qu'ils ont ainsi apporté ou jeté sur Dieu, il dit : " son Seigneur le leur rendra " ou " le leur restituera ". Il le leur rendra, comme il le dit : "Ceux qui m'honorent, je les honorerai ; et ceux qui me méprisent, je les mépriserai" ( 1 Samuel 2:30).

En vérité, la honte et l'opprobre ont été pendant des siècles le lot du peuple infidèle de Dieu. A ceux qui sont perdus, il rend leur opprobre, en ce sens qu'ils "s'élèvent à l'opprobre Daniel 12:2 et à l'exécration éternelle". Ce qui aggrave encore cette misère, c'est que celui qui lui " rendra " son opprobre avait été " son Dieu " ; puisque " son Dieu " était contre lui, qui pourrait être pour lui ? Car où pourrions-nous nous réfugier, si ce n'est auprès de lui ? Ephraïm n'a pas permis, et le pécheur ne permettra pas à Dieu d'être "son Dieu" dans l'adoration, le service et l'amour ; mais qu'il le veuille ou non, Dieu demeurera son Seigneur. Il était, et aurait pu être encore leur Seigneur pour le bien ; ils ne voulurent pas qu'il en soit ainsi, et c'est pourquoi ils devaient le trouver encore leur Seigneur, comme un vengeur, leur rendant leur propre mal.