Barnes’ Notes on the BibleOsée 11

Quand Israël était un enfant, je l'ai aimé - Dieu a aimé Israël, tel qu'il l'a formé lui-même, avant qu'il ne se corrompe. Il l'aimait à cause de ses pères, Abraham, Isaac et Jacob, comme il le dit : "J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Ésaü" Malachie 1:2. Puis, lorsqu'il était faible, sans défense, opprimé par les Égyptiens, affligé, démuni, Dieu l'a aimé, a pris soin de lui, l'a délivré de l'oppression et l'a appelé à sortir d'Égypte : "Quand a-t-il aimé Israël ? Lorsque, sous sa conduite, Israël a recouvré la liberté, que ses ennemis ont été détruits, qu'il a été nourri d'un "aliment du ciel", qu'il a entendu la voix de Dieu et qu'il a reçu de lui la loi. Il était informe en Égypte, puis il a été informé par les règles de la loi, afin d'y mûrir. Il était un enfant dans ce vaste désert. Il fut nourri, non d'aliments solides, mais de lait, c'est-à-dire des rudiments de la piété et de la justice, afin d'acquérir peu à peu la force d'un homme. Ainsi la loi était un maître d'école pour retenir Israël comme un enfant, par la discipline d'un enfant, jusqu'à ce que vienne le temps où tous ceux qui ne méprisaient pas les dons célestes recevraient l'Esprit d'adoption. Le prophète, pour montrer l'extrême culpabilité d'Israël, dit : "Quand Israël était enfant" (dans le désert, car il était né au moment où il s'engageait à se conformer à la loi divine, et il n'était pas encore mûr), "je l'ai aimé", c'est-à-dire que je lui ai donné la loi, le sacerdoce, la vie de famille, la vie de famille, la vie de famille, etc, Je lui ai donné la loi, le sacerdoce, les jugements, les préceptes, les instructions ; je l'ai comblé des plus grands bienfaits ; je l'ai préféré à toutes les nations, en lui prodiguant, comme à mon principal héritage et à mon bien particulier, beaucoup de soins et de peines".

J'ai appelé mon fils hors d'Égypte - Comme il l'a dit à Pharaon : "Israël est mon fils, mon premier-né ; laisse aller mon fils, afin qu'il me serve" ( Exode 4:22-23). Dieu l'a choisi parmi toutes les nations pour en faire son peuple particulier. Mais Dieu l'a aussi choisi, non pas pour lui-même, mais parce qu'il a voulu que le Christ, son Fils unique, naisse de lui "selon la chair", et c'est pour le Fils et en lui que Dieu a appelé son peuple "mon fils"."Le peuple d'Israël a été appelé fils, en ce qui concerne les élus, mais seulement à cause de Lui, le Fils unique, engendré et non adopté, qui, "selon la chair", devait naître de ce peuple, afin d'amener à la gloire, par sa Passion, un grand nombre de fils, ne dédaignant pas de les avoir pour frères et cohéritiers. Car s'il n'était pas venu, lui qui devait venir, le Fils bien-aimé de Dieu, Israël non plus n'aurait jamais pu, pas plus que les autres nations, être appelé fils d'un si grand Père, comme le dit l'Apôtre, lui-même issu de ce peuple : "Car nous étions, par nature, des enfants de colère, comme les autres" ( Ephésiens 2:3).

Mais puisque ces paroles se rapportent à l'Israël littéral, au peuple que Dieu a fait sortir par Moïse, comment se sont-elles accomplies dans l'enfant Jésus, lorsqu'il a été ramené d'Égypte, comme Matthieu nous l'apprend" ( Matthieu 2:15).

C'est parce qu'Israël lui-même était un type du Christ, et à cause de celui qui devait naître de la race d'Israël, que Dieu appela Israël "mon fils" ; c'est à cause de lui seul qu'il le délivra. Les deux délivrances, celle du peuple juif tout entier et celle de Christ, le chef, occupent la même place dans les dispensations de Dieu. Il a sauvé Israël, qu'il a appelé son fils, dans sa condition d'enfant et de nourrisson, au tout début de son existence en tant que peuple. Son vrai fils par nature, Christ notre Seigneur, il l'a élevé dans son enfance, lorsqu'il a commencé à manifester ses miséricordes envers nous en lui. Tous deux s'étaient réfugiés en Égypte, selon sa volonté ; tous deux en ont été rappelés par son appel miraculeux à Moïse dans le buisson et à Joseph dans le songe. Matthieu cite apparemment ces paroles, non pour prouver quoi que ce soit, mais pour indiquer la relation entre les premières actions de Dieu et les dernières, le commencement et la fin, ce qui se rapporte au corps et ce qui se rapporte à la Tête. Il nous dit que l'ancienne délivrance a trouvé son achèvement en Christ, que dans sa délivrance se trouve l'achèvement complet et solide de celle d'Israël, et qu'alors on peut dire, dans sa plénitude la plus complète : "C'est d'Égypte que j'ai appelé mon Fils".

Lorsqu'Israël a été tiré d'Égypte, la figure s'est réalisée ; lorsque le Christ a été appelé, la réalité s'est accomplie. L'acte lui-même, de la part de Dieu, était prophétique. Lorsqu'il a délivré Israël et l'a appelé son premier-né, il a voulu, au fil du temps, faire monter d'Égypte son Fils unique. Les paroles sont prophétiques parce que l'événement dont elles parlent était prophétique : "Elles parlent d'Israël comme d'un corps collectif et, pour ainsi dire, d'une seule personne, appelée par Dieu "mon fils", c'est-à-dire par adoption, encore dans les années d'innocence et aimée de Dieu, appelée par Dieu hors d'Égypte par Moïse, comme Jésus, son vrai Fils, l'a été par l'Ange"."Les versets suivants ne sont pas prophétiques, car le prophète n'y parle plus d'Israël comme d'un tout, mais comme composé des nombreux individus pécheurs qui le composent. Israël était un peuple prophétique, en ce qui concerne la dispensation de Dieu à son égard, et non en ce qui concerne ses rébellions et ses péchés.

Le prophète change de ton et ne parle plus de ce premier appel de Dieu à l'ensemble d'Israël, par lequel il a fait sortir Israël comme un seul homme, son seul fils, appel auquel il a obéi. Il parle ici des multiples appels de Dieu au peuple, tout au long de son histoire, appels auxquels il a souvent désobéi, et pas seulement désobéi, mais pris des chemins contraires : "Ils les appelèrent" : que Dieu ait employé Moïse, ou les juges, ou les prêtres, ou les rois, ou les prophètes, pour les appeler, c'était une seule et même chose. Quel que soit le moment ou la personne qui les a appelés, ils se sont détournés dans la direction opposée, pour servir leurs idoles. Ils proportionnèrent et adaptèrent, pour ainsi dire, leur désobéissance à la longanimité de Dieu : "Alors surtout ils rejetèrent l'obéissance, méprisèrent les avertissements, et se livrèrent avec d'autant plus de frénésie au zèle du péché qu'ils avaient commencé" "Les messagers de Dieu appelaient ; alors, de la même manière, ils s'éloignèrent d'eux". Ils sacrifiaient à Baalim", c'est-à-dire à leurs nombreux Baals, dans lesquels ils entretenaient l'idolâtrie, la cruauté et le péché charnel : Ainsi, "lorsque le Christ vint et les appela à plusieurs reprises, comme au grand jour de la fête : "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive", plus il les appelait, plus ils s'éloignaient de lui et retournaient à leurs idoles, à l'amour et à la possession des richesses, des maisons et des plaisirs, pour l'amour desquels ils méprisaient la vérité.

J'ai aussi appris à Ephraïm à marcher - Littéralement : " et j'ai mis Ephraïm sur ses pieds ", pendant qu'ils se rebellaient, je les aidais et les soutenais, comme une nourrice le fait avec son enfant, lui apprenant à marcher à petits pas, pas à pas, "l'habituant à aller peu à peu sans se fatiguer" ; et non seulement cela, mais "les prenant par les bras" ; ou on peut également traduire : "Il les prit dans ses bras", c'est-à-dire que Dieu non seulement leur "enseigna" doucement "à marcher", mais lorsqu'ils furent fatigués, il leur donna la force de marcher, Dieu ne se contenta pas de leur " apprendre à marcher " avec douceur, mais lorsqu'ils furent fatigués, " il les prit dans ses bras ", comme le fait une nourrice pour un enfant fatigué de ses petits efforts pour marcher. Tels étaient l'amour et les tendres soins de Dieu, guidant et soutenant Israël dans les voies qu'il lui avait enseignées, le préservant de la fatigue, ou, s'il était fatigué, le prenant dans les bras de sa miséricorde et le rafraîchissant. Ainsi Moïse dit : "Dans le désert, tu as vu que l'Éternel, ton Dieu, t'a porté, comme un homme porte son fils, dans tout le chemin que vous avez parcouru, jusqu'à ce que vous soyez arrivés en ce lieu" Deutéronome 1:31; et il s'adresse à Dieu en ces termes : "Ai-je conçu tout ce peuple ? les ai-je engendrés, pour que tu me dises : Porte-les dans ton sein, comme un père qui allaite son enfant, jusqu'au pays que tu as échangé contre celui de leur père ?" Nombres 11:12.la patience de Dieu, dont parle aussi Paul, est ici brièvement mais magnifiquement évoquée : "Pendant quarante ans, il a souffert à leur manière dans le désert" ( Actes 13:18).

Car, comme un père nourricier supporte avec patience un enfant qui n'a pas encore atteint l'âge de raison, et qui, s'il est parfois tenté de le frapper en retour, apaise le plus souvent ses folies enfantines par des caresses, et, tout ingrat qu'il soit, le porte dans ses bras, ainsi le Seigneur Dieu, à qui appartiennent ces hommes et ces femmes, a fait preuve d'une patience inouïe, ainsi le Seigneur Dieu, dont ces mots sont tirés, supporta patiemment le peuple informe, ignorant les mystères spirituels du royaume des cieux, et bien qu'il ait tué les corps de beaucoup d'entre eux dans le désert, il apaisa les autres par de nombreux et grands miracles, "les conduisant et les instruisant, et leur donnant des conseils.les conduisant et les instruisant, les gardant comme la prunelle de ses yeux" Deutéronome 32 :10.

Mais ils n'ont pas su que je les guérissais - Ils n'ont pas pris cela à cœur, et c'est pourquoi ce qu'ils ont su avec leur intelligence était pire que l'ignorance : "Moi qui étais Père, je me suis fait nourrice, et j'ai porté moi-même mon petit dans mes bras, afin qu'il ne soit pas blessé dans le désert, et qu'il ne soit pas effrayé par la chaleur ou l'obscurité. Le jour, j'étais un nuage ; la nuit, une colonne de feu, afin d'éclairer par ma lumière et de guérir ceux que j'avais protégés. Quand ils eurent péché et qu'ils eurent fait le veau, je leur donnai un lieu de repentir, et ils ne surent pas que je les avais guéris, de sorte que, pendant quarante ans, je refermai la plaie de l'idolâtrie et les rétablis dans leur ancienne santé.

le Fils de Dieu nous a portés dans ses bras jusqu'au Père, lorsqu'il est sorti en portant sa croix et que, sur le bois de la croix, il a étendu les bras pour notre rédemption. Le Christ porte aussi chaque jour dans ses bras ceux qu'il ne cesse d'implorer, de réconforter et de préserver, avec tant de douceur qu'ils accomplissent avec beaucoup d'empressement et sans aucune entrave grave toutes les œuvres de Dieu et que, le cœur dilaté, ils courent plutôt qu'ils ne marchent dans la voie des commandements de Dieu. Cependant, ils ont besoin d'une grande prudence, d'une grande circonspection et d'une grande humilité, et de ne pas mépriser les autres. Autrement, le Christ dirait d'eux : "Ils ne savaient pas que je les avais guéris."

Je les ai tirés avec les cordes d'un homme - o "Les génisses dévergondées, comme Israël, sont tirées avec des cordes ; mais bien qu'Ephraïm se soit débattu contre Moi, Je n'ai pas voulu le tirer comme une bête, mais Je l'ai tiré comme un homme, (non pas un serviteur, mais un fils) avec les cordes de l'amour" "L'amour est l'aimant de l'amour."Le premier et principal commandement de la loi n'est pas un commandement de crainte, mais d'amour, car il veut que ceux qu'il commande soient des fils plutôt que des serviteurs.notre Seigneur dit : "Nul ne vient à moi, si le père qui m'a envoyé ne l'attire." Il n'a pas dit : "Conduisez-le", mais "attirez-le". Cette violence est faite au coeur, non au corps. Pourquoi s'en étonner ? Crois et tu viens ; aime et tu es attiré. N'y voyez pas une violence brutale et désagréable : elle est douce, séduisante ; c'est la douceur qui vous attire. Une brebis affamée n'est-elle pas attirée quand on lui montre l'herbe ? Elle n'est pas, je pense, poussée par son corps, mais elle est attachée par le désir. Toi aussi, viens au Christ. Ne t'imagine pas de longs voyages. Quand tu crois, tu viens. C'est ainsi que l'Epouse dit : "attire-moi et je courrai après toi" Jean 12:32; et Paul : "je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi" Galates 2:20. Cet attrait très aimant, nous en avons besoin, nous qui, sans la grâce, avons toujours rampé au milieu des choses viles et terrestres".

"Toutes les méthodes et toutes les parties du gouvernement de Dieu sont reliées entre elles, comme autant de cordes d'amour torsadées venant de Lui, si bien ordonnées qu'elles devraient attirer l'homme de tout son coeur pour l'aimer à nouveau" : "L'homme, image de l'Esprit de Dieu, est poussé au zèle pour le service de Dieu, non par la crainte, mais par l'amour. Aucun lien n'est plus puissant, ni ne contraint plus fermement tous les sentiments de l'esprit. Car il ne tient pas le corps enchaîné, tandis que l'esprit se révolte et aspire à se détacher, mais il lie tellement l'esprit et la volonté à lui-même qu'il doit vouloir, désirer, trouver, rien d'autre que la manière d'obéir aux commandements de Dieu, même sous la menace de la mort. Il s'agit bien de bandes, mais de bandes si douces et si passagères que nous devons les considérer comme la liberté parfaite et la dignité la plus haute".

Je fuspour eux comme ceux qui ôtent le joug de leurs mâchoires, et je leur fis manger de la viande.il n'a pas permis que le joug de l'esclavage pèse sur eux, comme il le dit : "Je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Egypte, afin que vous ne soyez pas leurs esclaves ; j'ai brisé les liens de votre joug, et je vous ai fait marcher droit" Lévitique 26 :13; et Dieu leur dit : "Où t'ai-je fatigué ? témoigne contre moi" Michée 6:3.

Mais les mots semblent signifier plus naturellement : "J'étais pour eux", à leurs yeux, j'étais considéré par eux "comme ceux qui soulèvent le joug sur leurs mâchoires", car il est évident que le joug ne repose jamais sur les mâchoires, mais qu'il passe par-dessus, soit qu'on le mette sur le cou, soit qu'on l'enlève."C'est ce que Dieu leur semblait faire, en leur imposant toujours un nouveau joug ou une nouvelle contrainte : " Et moi, Dieu ", ajoute-t-il, pendant tout ce temps, " je plaçais les viandes devant eux ", c'est-à-dire que Dieu prenait toutes sortes de précautions pour qu'ils soient bien nourris, dieu prenait soin d'eux de toutes les manières possibles et leur procurait "tout ce dont ils pouvaient jouir abondamment", mais ils le considéraient comme quelqu'un qui, au lieu de "mettre la nourriture devant eux, soulevait le joug sur leurs mâchoires" ; Dieu leur faisait tout le bien, et ils pensaient que ce n'était que du mal.

Il ne retournera pas en Égypte - Certains étaient probablement déjà retournés en Égypte ; les autres cherchaient l'aide de l'Égypte, se rebellaient contre l'Assyrien (dont leur roi Hoshea était devenu le serviteur) et s'alliaient avec So, roi d'Égypte. Le prophète leur annonce qu'ils ne retourneront pas en Égypte, vers laquelle ils se tournaient, mais qu'ils auront l'Assyrien pour roi, ce qu'ils ne voulaient pas : " Ils ont refusé de retourner " à Dieu, qui les appelait avec amour ; par conséquent, ce qu'ils désiraient, ils ne devaient pas l'avoir ; et ce qu'ils craignaient, ils devaient l'avoir. Ils ne voulurent pas avoir Dieu pour roi ; c'est pourquoi "l'Assyrien" devait "être leur roi", et une captivité pire que celle de l'Égypte devait les atteindre. Car ils ont été délivrés de "cela", et de cela, qui pèse maintenant sur eux, ils ne seront jamais rétablis.

L'épée s'abattra sur ses villes - Littéralement : " s'allumera, tourbillonnera " sur elles. Elle s'abattra sur elles avec violence, comme un objet tourbillonnant avec force, puis elle se posera et restera, pour leur destruction ; comme le dit Jérémie, "un tourbillon de l'Éternel est sorti avec fureur, un tourbillon violent ; il tombera avec violence (littéralement, en tourbillonnant) sur la tête des méchants" Jérémie 23:19. Comme Dieu l'a dit à David, après le meurtre d'Urie : "Maintenant, l'épée ne s'éloignera plus de ta maison" (2 Samuel 12:10), il en va de même pour Israël, dont les rois ont été inaugurés par l'effusion de sang. Leur propre épée s'abattit d'abord sur eux, puis l'épée de l'Assyrien, et après qu'ils eurent "tué le Saint des saints", l'épée de l'Assyrien s'abattit sur eux. Ainsi, après qu'ils eurent "tué le Saint et le Juste", l'épée des Zélotes s'abattit sur eux, avant leur destruction par les Romains.

Ilconsumera ses rameaux, c'est-à-dire ses guerriers. Il s'agit d'une seule et même chose, que les guerriers soient appelés ainsi par métaphore, à partir des "branches" d'un arbre, ou des "barres" d'une ville, faites de ces branches. Leurs héros, loin d'échapper à leur puissance, devaient être les premiers à périr.

Et les dévorer à cause de leurs propres conseils - Leurs conseils, sages selon la sagesse de ce monde, étaient sans Dieu, contre les conseils de Dieu. Leur destruction devait donc venir de leur propre sagesse, comme il est dit : "Qu'ils tombent par leurs propres conseils" Psaume 5:10, et Job dit : "Il prend les sages dans leur propre ruse, et le conseil des rusés est emporté par la chute" Job 5:13, c'est-à-dire qu'il est tout à fait contraire à ce qu'ils avaient prévu, c'est-à-dire que c'est tout le contraire de ce qu'ils veulent ou de ce qu'ils projettent ; ils veulent, comme ils le pensent, faire preuve de prudence ; une puissance invisible fait tourbillonner leur projet et le précipite : "Et son propre conseil le précipitera" Job 18:7; et plus haut : "Israël sera couvert de honte par ses propres conseils" Job 10:6. La conspiration d'Osée avec So, qui devait lui servir de soutien contre l'Assyrie, amena l'Assyrie contre lui et son peuple en captivité.

Un objet "suspendu à" ou "sur" un autre oscille dans certaines limites, mais sa relation avec ce à quoi il est suspendu reste immuable. Son pouvoir de mouvement est restreint à l'intérieur de ces limites. Ainsi Israël, ainsi le pécheur, même s'il oscille dans les détails et les circonstances de son péché, est fixe et immobile dans son adhésion au péché lui-même. Quoi qu'Israël ait fait d'autre, son existence entière, en tant que nation, dépendait d'une chose : la "rétrogradation" ou l'aversion pour Dieu. L'existence politique d'Israël, en tant que royaume séparé, dépendait de son adoration des veaux, " le péché par lequel " Jéroboam " a fait pécher Israël " C'était le motif de leur " refus de revenir " Osée 11:5, que, par le péché habituel, ils n'étaient plus en leur propre pouvoir : ils étaient fixés dans le mal.

Comme un seul homme, les prophètesappelèrent Israël ; comme un seul homme, Israël refusa de revenir ; "personne ne l'exalta", littéralement, "il ne l'exalta pas".

Comment t'abandonnerai-je, Ephraïm ? - dieu est infiniment juste et infiniment miséricordieux. Les deux attributs sont tellement unis en Lui, oui, tellement un en Celui qui est toujours un, et dans les conseils duquel "il n'y a ni variabilité, ni ombre de changement", que l'un ne contrecarre jamais la marche de l'autre. Cependant, afin de montrer que nos maux sont dus à notre propre malheur, et non à un quelconque plaisir de sa part à infliger le mal, et que la miséricorde dont il fait preuve provient de sa propre bonté, et non de quelque chose en nous, Dieu est représenté dans cette expression passionnée comme étant dans le doute, et (pour ainsi dire) divisé entre la justice et la miséricorde, l'une plaidant contre l'autre. Finalement, Dieu décide que l'une et l'autre auront leur part dans l'affaire, et qu'Israël sera à la fois justement puni et miséricordieusement épargné et soulagé".

Dieu se prononce sur les mauvais déserts d'Israël, tout en atténuant sa sentence. La profondeur de la culpabilité du pécheur reflète d'autant mieux la profondeur de la miséricorde de Dieu. En disant : " Comment te rendrai-je comme Admah ? comment " te mettrai-je comme Zeboïm ?"Il dit en fait qu'ils méritaient, à cause de leurs péchés, d'être complètement détruits, sans aucune trace, sans aucun souvenir, si ce n'est une désolation éternelle comme les cinq "villes de la plaine", parmi lesquelles se trouvaient Sodome et Gomorrhe, que Dieu "a données en exemple, subissant la vengeance d'un feu éternel" ( Jude 1:7). Tel était leur désert. Mais Dieu dit, avec une tendresse inexprimable : " Mon coeur est tourné en moi ", littéralement : " sur moi ou contre moi ", de manière à être un fardeau pour lui ; comme nous disons du coeur qu'il est " lourd " ; Dieu daigne parler comme si son amour était lourd, ou un poids pour lui, tandis qu'il pense à la punition que leurs péchés méritaient.

Mon coeur est retourné - "Dès que j'eus dit du mal de toi, la miséricorde l'emporta, la tendresse me toucha ; la tendresse du Père l'emporta sur l'austérité du Juge."

Mes repentirs s'enflamment, - ou Mes vives compassions s'enflamment, - c'est-à-dire.., avec la chaleur et l'éclat de l'amour ; comme le disent les disciples : "Notre coeur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?" Luc 24:32, et comme il est dit de Joseph : "Ses entrailles aspiraient Genèse 43:30 (littéralement, étaient brûlantes) vers son frère" ; et de la vraie mère devant Salomon : "Ses entrailles aspiraient 1 Rois 3:26 (marge anglaise, étaient brûlantes) vers son fils."

"Admah et Zeboïm étaient des villes situées dans la même plaine que Sodome et Gomorrhe, et chacune avait son petit roi Genèse 14:2. Dans l'histoire de la destruction de Sodome et Gomorrhe, elles ne sont pas nommées, mais sont incluses dans le titre général "ces villes et toute la plaine"(Genèse 19:25). Les auditeurs d'Osée penseront d'autant plus à l'endroit de Moïse où il les mentionne et où il les menace d'une fin semblable : " [...] quand l'étranger verra que l'on a détruit les villes de Sodome et de Gomorrhe.quand l'étranger verra que tout le pays est de soufre, de sel et de feu, qu'il ne se sème pas, qu'il ne pousse pas, qu'il n'y a pas d'herbe, comme Sodome et Gomorrhe, Admah et Zeboïm, que l'Éternel a détruites dans sa colère et dans son courroux" Deutéronome 29 :22-23. Telle était la fin à laquelle tendaient tous leurs péchés ; telle était la fin que Dieu leur avait proposée ; mais ses "vives compassions se sont enflammées".

La miséricorde l'emporte en Dieu sur la rigueur de sa justice, et, bien qu'il ne permette pas qu'ils restent absolument impunis, il en atténue laforce et ne les anéantit pas tout à fait.

Je ne reviendrai pas détruire Éphraïm - Dieu dit qu'il ne va pas, pour ainsi dire, glaner Éphraïm, le reprendre comme l'homme le fait, pour ne rien laisser de côté. Il est dit dans Jérémie : "Ils glaneront à fond le reste d'Israël, comme la vigne. Comme un cueilleur de raisins, retourne ta main dans les corbeilles" Jérémie 6:9; et "Si des cueilleurs de raisins venaient chez toi, ne laisseraient-ils pas quelques raisins à glaner ? mais j'ai dépouillé Ésaü" Jérémie 49:9-10.

Car je suis Dieu et non pas un homme : je ne suis pas influencé par les passions humaines, mais je modère ma colère de manière à me souvenir de la miséricorde, je punis l'iniquité de mes enfants pécheurs de manière à réaliser les promesses qu'il a faites à leurs ancêtres : l'homme punit pour détruire, Dieu frappe pour amender.

Le Saint au milieu de toi - La sainteté de Dieu est à la fois un motif pour lequel il punit l'iniquité, sans pour autant punir jusqu'à la limite du péché. La vérité et la fidélité font partie de la sainteté de Dieu. Lui, le Saint qui était "au milieu" d'eux, en vertu de son alliance avec leurs pères, respecterait l'alliance qu'il avait conclue et, pour l'amour de leurs pères, ne les exterminerait pas complètement. Mais la sainteté de Dieu a aussi un autre aspect, en vertu duquel l'impie ne peut profiter des promesses du Tout-Saint : "Je n'userai pas, dit Cyrille, d'une colère sans mélange. Je ne livrerai pas Ephraïm, aussi méchant qu'il soit devenu, à une destruction totale. Pourquoi ? Ne le méritent-ils pas ? Oui, dit-Il, mais "Je suis Dieu et non pas homme", c'est-à-dire Bon, et ne laissant pas les mouvements de colère m'envahir. Car c'est une passion humaine. Pourquoi donc punissez-vous, puisque vous êtes Dieu, sans vous laisser vaincre par la colère, mais au contraire en suivant la douceur qui vous est essentielle ? Je punis, dit-Il, parce que Je ne suis pas seulement Bon, comme Dieu, mais aussi saint, haïssant l'iniquité, rejetant la souillure, détournant les ennemis de Dieu, convertissant le pécheur, purifiant l'impur, afin qu'il puisse à nouveau s'unir à Moi. Si nous tenons à être avec Dieu, nous devons donc fuir le péché de toutes nos forces et nous souvenir de ce qu'il a dit : "Soyez saints, car je suis saint".

Et je n'entrerai pas dans la ville - Dieu, qui est partout, se présente à nous lorsqu'il manifeste sa présence par des actes de jugement ou de miséricorde. Il a visité son peuple en Egypte pour le délivrer ; il a visité Sodome et Gomorrhe en tant que juge, nous faisant savoir qu'il prenait connaissance de leur extrême méchanceté. Dieu dit qu'il "n'entrera pas dans la ville", comme il l'a fait pour "les villes de la plaine", lorsqu'il les a détruites, parce qu'il veut les sauver. En tant que juge, il agit comme s'il détournait son regard de leur péché, de peur que, voyant leur ville pleine de méchanceté, il ne soit obligé de la punir : "Je ne frapperai pas indistinctement, comme le fait l'homme qui, lorsqu'il est irrité, fait irruption dans une ville offensante et la détruit tout entière". C'est dans ce sens que l'apôtre dit : "Dieu a-t-il rejeté son peuple ? A Dieu ne plaise ! Car moi aussi, je suis Israélite, de la race d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il a connu d'avance. Que dit la réponse de Dieu à Élie ? Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Bard. De même, en ce temps-ci, il y a un reste, selon l'élection de la grâce" Romains 11:1-2, Romains 11:4-5. Dieu s'est donc irrité, non pas contre son peuple, mais contre l'incrédulité. Car il n'était pas irrité au point de ne pas accueillir le reste de son peuple, s'il se convertissait. Aucun Juif n'est donc repoussé, parce que la nation juive a renié le Christ ; mais quiconque, Juif ou païen, renie le Christ, se repousse lui-même, en sa propre personne.

Ils marcheront après le Seigneur - Non seulement Dieu ne les détruira pas tous, mais un reste d'entre eux devra "marcher après le Seigneur", c'est-à-dire croire en Christ. Les Juifs d'autrefois comprenaient cela du Christ. L'un d'eux dit : "Cela annonce le temps de leur rédemption", et un autre : "Bien que je retire du milieu d'eux ma présence divine à cause de leur iniquité, et que je les chasse de leur pays, il y aura encore un long temps pendant lequel ils chercheront l'Eternel et le trouveront."C'est ce qu'Osée a dit auparavant, qu'ils "resteront longtemps sans roi, sans prince et sans sacrifice ; puis les enfants d'Israël reviendront et chercheront le Seigneur leur Dieu, et David leur roi" Osée 3:4-5.il promet ensuite qu'ils "marcheront après Dieu, l'Éternel", en suivant la volonté, l'esprit, les commandements et l'exemple du Dieu tout-puissant. Comme Dieu le dit de David, celui-ci "a gardé mes commandements et m'a suivi de tout son cœur" 1 Rois 14:8; et Michée prédit que "beaucoup de nations diront : Nous marcherons dans ses sentiers" Michée 4:2. Ils "suivront" celui dont personne ne peut atteindre les perfections infinies ; mais ils "suivront", sans jamais s'arrêter, mais en s'efforçant d'atteindre ce qui est inaccessible par sa grâce, en s'efforçant d'imiter ce qui est inimitable, et en ne s'arrêtant devant aucune perfection, jusqu'à ce que, en sa présence, ils soient rendus parfaits en lui.

Il rugira comme un lion - Le Christ est appelé "le Lion de la tribu de Juda" Apocalypse 5:5. Son "rugissement" est son appel puissant à la repentance, par lui-même et par ses apôtres. La voix de Dieu aux pécheurs, bien que pleine d'amour, doit aussi être pleine de crainte. Il les appelle non seulement à fuir vers sa miséricorde, mais aussi à "fuir la colère à venir" Il les appellera d'une voix de commandement majestueuse.

Sa parole est puissante, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et des moelles" ( Hébreux 4:12). C'est pourquoi ceux dont le cœur avait été piqué par la prédication de Pierre lui dirent en tremblant : "Hommes et frères, que ferons-nous ?" Actes 2:37. La prédication du jugement à venir a terrifié le monde au point que, de toutes parts, certains sont sortis de la captivité du monde et ont volé vers le Christ". Il dit "de l'Occident", car c'est "de l'Occident" que la plupart des gens sont venus à l'Évangile. Or, les Juifs étaient alors sur le point d'être transportés à l'Est, et non à l'Ouest, et les prophètes n'avaient aucune connaissance de l'Ouest. Mais les dix tribus, bien que transportées à l'Est en Assyrie, n'y sont pas toutes restées, puisqu'avant la dispersion finale, nous trouvons des Juifs en Italie, en Grèce, en Asie Mineure, où ceux qui avaient été rétablis dans leur pays ne se seraient pas exilés à nouveau. C'est là que s'est accomplie la prophétie, chaque fois qu'ils se sont convertis.

Ils trembleront comme un oiseau hors d'Égypte - L'Occident désigne l'Europe ; l'Égypte et l'Assyrie représentent toutes les terres situées au-delà, ainsi que l'Afrique et l'Asie ; l'ensemble comprend les trois quarts du monde, d'où les convertis sont principalement venus à Christ. Ceux-ci sont comparés à des oiseaux, principalement en raison de la rapidité avec laquelle ils se hâteront de répondre à l'appel de Dieu, eux qui se sont détournés d'autant plus qu'ils étaient appelés. La colombe, en particulier, était un oiseau de Palestine, proverbial pour la rapidité de son vol, facilement effrayé, et volant d'autant plus rapidement qu'il était plus effrayé, et retournant à son berceau de n'importe quelle distance où il pouvait être transporté ; d'où Isaïe dit aussi des convertis, "Qui sont ceux qui volent comme une nuée, et comme les colombes vers leurs fenêtres ?"Les Hébreux, dit Jérôme, font référence à la venue du Christ, qui, espèrent-ils, viendra ; nous montrons que cela a déjà eu lieu. Car c'est d'Égypte et d'Aasyrie, c'est-à-dire de l'Est et de l'Ouest, du Nord et du Sud, que sont venus et que viennent chaque jour ceux qui s'asseyent avec Abraham, Isaac et Jacob".

Et je les placerai dans leurs maisons - "Leurs maisons" peuvent être leurs propres Églises particulières, dans l'unique Église ou "Maison de Dieu" 1 Timothée 3:15. C'est dans cette maison, dit Dieu, qu'il les fera habiter, sans les en retirer ni les ébranler, mais dans une demeure sûre, jusqu'à ce qu'ils soient prêts à être transportés dans des demeures éternelles : "Dans leurs maisons, c'est-à-dire dans les demeures qui leur ont été préparées. En effet, dès le commencement du monde, lorsqu'il créa nos premiers parents, qu'il les bénit et qu'il dit : "Croissez, multipliez et remplissez la terre", il leur prépara des maisons ou des demeures éternelles. C'est pourquoi il a dit, juste avant sa mort : "Dans la maison de mon père, il y a beaucoup de demeures", et au dernier jour, il dira : "Venez, les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde."

Ephraïm m'entoure de mensonges - Après avoir parlé de la repentance future, de la conversion, de la restauration, il se retourne vers ceux qui l'entourent et déclare pourquoi ils ne peuvent pas participer à cette restauration.“avec des mensonges.”“ Dieu, étant infini, ne peut pas vraiment être“C'est tout.”Le prophète parle ainsi, pour décrire le“une grande multitude de ceux qui ont ainsi menti à Dieu, et la multitude et la multiplicité de leurs mensonges. Partout où Dieu regardait, dans toutes les parties de leur royaume, dans toutes leurs actions, tout ce qu'Il pouvait voir était couché à Lui-même.” Tout était, pour ainsi dire, une foule de mensonges, entassés l'un sur l'autre, se bousculant les uns les autres. Tel est le monde maintenant.“ Leur péché était particulièrement un mensonge, parce qu'ils ont péché, non par ignorance, mais par la malice.” Leur principal mensonge était l'établissement de l'adoration des veaux, avec une fin mondaine, mais avec prétention de religion envers Dieu; le refus de Lui, le Dieu unique, en ce qu'ils se joignaient aux idoles avec Lui, tout en prétendant le servir. Et ainsi toute leur adoration de Dieu, leur repentance, leurs prières, leurs sacrifices étaient tous un mensonge.“des mensonges,”de tous côtés, les hommes englobent Dieu. De ces mauvaises pensées de Dieu toutes leurs autres tromperies jaillirent, tandis que encore,“ ils ont trompé, non pas Lui, mais eux-mêmes, en ce qu'ils pensaient qu'ils pouvaient le tromper, qui ne peuvent pas être trompés.” Quand Christ vint, la maison d'Israël l'entoura de mensonges, les scribes et les avocats, les pharisiens, les sadducéens et les hérodiens, se livrant la guerre les uns aux autres,“comment ils pourraient l'enchevêtrer dans Son discours” Matthieu 22:15

Mais Juda règne encore avec Dieu -Ephraïm avait rejeté la domination de Dieu, les rois et les sacrificateurs qu'il avait établis, de sorte que tout son royaume et sa politique étaient sans Dieu et contre Lui. En contraste avec cela, Juda, parmi tous ses péchés, était extérieurment fidèle. Il a adhéré à la lignée des rois, de qui devait jaillir le Christ, David‘s Fils mais David‘s Seigneur. Il adorait avec les prêtres que Dieu avait désignés pour offrir les sacrifices typiques, jusqu'à“ Lui” devrait venir,“le souverain sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek,”qui devraient mettre fin à ces sacrifices par le sacrifice de Lui-même. Jusque-là Juda“ gouvernés avec Dieu;”Il était du côté de Dieu, a maintenu l'adoration de Dieu, a été soutenu par Dieu.“L'Éternel est notre Dieu, et nous ne l'avons pas abandonné, et les sacrificateurs qui servent l'Éternel sont les fils d'Aaron, et les Lévites attendent leurs affaires. Car nous gardons la charge de l'Éternel, notre Dieu, mais vous l'avez abandonné, et voici, Dieu est avec nous pour notre capitaine,…”2 Chroniques 13:10-12

Et est fidèle avec les saints -Ou (meilleur peut-être, avec l'E.M)“avec le Tout-Saint.”Le même pluriel est utilisé par Dieu ailleurs ( Josué 24:19; et enProverbes 30:3); et son utilisation, comme celle du nom ordinaire de Dieu, est fondée sur le mystère de la Trinité. Il ne l'enseigne pas, mais il ne peut pas être rendu compte d'aucune autre manière. Cette fidélité de Juda était seulement extérieure, (comme le mépris du prophète à Juda en témoigne), mais a fait beaucoup de faveurs dans la sainteté intérieure.“Le corps sans âme est mort;” Mais la vie, même lorsqu'elle semble mourir, pourrait être ramenée, quand le corps était là; non, quand elle aussi fut dissoute. Ainsi, Juda n'avait pas beaucoup de bons rois, Israël. Et il dit:“Et pourtant règne avec Dieu,”Il montre qu'un temps venait où Juda aussi serait, non“avec Dieu” Mais contre Lui, et aussi serait rejeté.