Barnes’ Notes on the BibleHabacuc 1

Le fardeau - Sur le mot " fardeau ", voir la note à Nahum 1:1.

Habacuc, le prophète, a vu - Le nom du prophète signifie " forte étreinte " Le mot, dans sa forme intensive, est utilisé à la fois pour désigner le fait que Dieu enveloppe l'âme de son tendre amour et la fait tenir fermement à la sagesse divine (Proverbes 4:8). Il s'accorde avec le sujet de sa prophétie, la foi, l'attachement à Dieu au milieu des perplexités des choses vues. Dion : " Celui qui est spirituellement Habacuc, s'attachant à Dieu avec les bras de l'amour, ou l'entourant comme quelqu'un qui lutte saintement, jusqu'à ce qu'il soit béni, éclairé et entendu par lui, est le voyant ici."Que celui qui, de la sorte, embrasse Dieu avec ferveur et Le supplie comme un ami, priant instamment pour la délivrance et la consolation de lui-même et des autres, mais qui ne voit pas encore que sa prière est entendue, prononce la même sainte plainte et en appelle à la clémence du Créateur " (Jer. Abarbanel en dit autant : "Il se fortifie en plaidant sa cause auprès de Dieu en ce qui concerne la prospérité de Nabuchodonosor, comme s'il était uni à Dieu pour la cause de son peuple" (Préface d'Ezéchiel) "Il est appelé 'étreinte' soit à cause de son amour pour le Seigneur, soit parce qu'il s'engage dans un concours, une lutte et (pour ainsi dire) un combat avec Dieu" (Ezéchiel)."Car personne n'a osé, avec des mots aussi audacieux, défier Dieu dans une discussion sur sa justice et lui dire : "Pourquoi, dans les affaires humaines et le gouvernement de ce monde, y a-t-il une si grande injustice ?".

Leprophète - Le titre "le prophète" n'est ajouté qu'aux noms de Habacuc, Aggée et Zacharie. Habacuc l'a peut-être ajouté à son nom parce qu'il s'adresse à Dieu, comme les psalmistes, et qu'il ne parle pas au nom de Dieu au peuple. Le titre indique qu'il a exercé la fonction pastorale des prophètes, même si ce n'est pas directement dans cette prophétie.

A vu - Cyrille : "Dieu a multiplié les visions, comme il est écrit Osée 12:10, et il a lui-même parlé aux prophètes, leur révélant à l'avance ce qui devait arriver, et les exposant à la vue, comme s'ils étaient déjà présents. Mais qu'ils aient résolu de ne pas parler de leur propre chef, mais de nous transmettre les paroles de Dieu, il nous en persuade d'emblée, en se nommant lui-même prophète et en se montrant plein de la grâce qui s'y rattache."

Seigneur, combien de temps vais-je crier - Littéralement, "combien de temps ai-je crié si intensément vers Toi ?" Car c'est toujours le cri de la créature vers Celui qui seul peut l'entendre ou l'aider - son Dieu. Le prophète indique que ce cri a déjà duré longtemps. Dans ce long passé, il avait crié vers Dieu, mais aucun changement n'était intervenu. Il y a un passé indéfini, et cela continue.

Combien de temps - comme s'écrie Asaph, " combien de temps as-tu été ", et, c'est sous-entendu, seras-tu " irrité contre la prière de ton peuple ", comme nous devrions le dire, " combien de temps ta colère durera-t-elle ?"Les mots utilisés par le prophète se rapportent aux querelles domestiques et aux torts entre hommes ; violence, iniquité, querelle, contradiction Habacuc 1:3, et aucun d'entre eux n'est utilisé uniquement pour l'oppression d'un ennemi étranger. Habacuc se plaint aussi d'une injustice trop forte pour la loi, et de la perversion de la justice Habacuc 1:4. C'est sur ce point que la sentence est prononcée. L'ennemi doit être envoyé pour être jugé et corrigé Habacuc 1:12. Ce sont donc les péchés de Juda que le prophète répète devant Dieu, en se joignant aux opprimés. Dieu répond qu'ils seront effacés, mais en punissant les pécheurs.

Le châtiment ne vient pas sans le péché, et le péché ne subsiste pas sans le châtiment. L'un des objectifs de l'Ancien Testament est de montrer le lien entre le péché et le châtiment. D'autres prophètes, mandatés par Dieu, ont d'abord dénoncé les péchés, puis prédit le châtiment des impénitents. Habacuc fait appel à la justice de Dieu, qui exige que le châtiment soit infligé. C'est pourquoi le début de la prophétie ne peut pas être une plainte contre les Chaldéens, car ce n'est pas leur faute qui justifierait le châtiment que le prophète dénonce, mais le châtiment lui-même, qui punit le mal fait à l'homme par le mal fait à l'homme.

Cyrille : "Le prophète se met dans la peau de l'opprimé qui endure l'insolence et l'outrage intolérables de ceux qui ont l'habitude de faire le mal, et il atteste avec beaucoup d'habileté l'indicible bonté de Dieu, car il le montre très indulgent, bien qu'habitué à haïr la méchanceté, mais il montre clairement qu'il n'exerce pas immédiatement son jugement sur les coupables, en disant que son silence et sa longanimité sont si grands qu'il est nécessaire de pousser un grand cri, car certains pratiquent une convoitise intolérable à l'égard d'autres personnes, et font preuve d'une insolence effrénée à l'égard des faibles, car les plaintes qu'il formule au sujet de la patience de Dieu à l'égard du mal attestent de l'imminence de la bonté de Dieu.les plaintes contre la résistance de Dieu au mal témoignent de l'incommensurable bonté de Dieu."

Cyrille : " Vous pouvez donc juger de la haine du mal chez les saints. Car ils parlent des malheurs des autres comme des leurs. C'est ainsi que le très sage Paul dit 2 Corinthiens 11:29: Qui est faible, et je ne suis pas faible ? Qui est offensé, et je ne brûle pas ? et il nous dit Romains 12:15 de pleurer avec ceux qui pleurent, montrant ainsi que la sympathie et l'amour mutuel conviennent particulièrement aux saints."

Le prophète, par la sympathie ou la souffrance qu'il éprouve avec ceux qui souffrent, est comme l'un d'entre eux. Il appelle à l'aide, comme s'il en avait lui-même besoin, et comme s'il était dans la misère, au nom de laquelle il prie. Il dit : "Jusqu'à quand crierai-je ?" Il se met, pour ainsi dire, à la place de tous, rassemble toutes leurs plaintes en une seule et les présente à Dieu. C'est le cri, en un seul, de tout ce qui est lésé vers le Dieu de justice, de toute souffrance vers le Dieu d'amour : "Quand cette scène de péché, de confusion et d'injustice prendra-t-elle fin, et quand l'harmonie de la création de Dieu sera-t-elle rétablie ? C'est le cri des âmes sous l'autel Apocalypse 6:10: "Jusques à quand, Seigneur, Saint et Véritable, ne juges-tu pas et ne venges-tu pas notre sang sur les habitants de la terre ?"C'est la voix de l'opprimé contre l'oppresseur, de l'Église contre le monde, lasse d'entendre blasphémer le nom du Seigneur, de voir l'injustice s'élever, la sainteté piétinée. C'est, dans son sens le plus élevé, sa voix, qui, pour sanctifier notre désir de délivrance, a dit, du temps de sa chair, Psaume 22:2: "Je crie pendant le jour, mais tu n'entends pas".

Nouscrions d'autant plus fort que nous crions du cœur, même sans paroles, car ce n'est pas le mouvement des lèvres, mais l'amour du cœur qui résonne aux oreilles de Dieu."

Même crier vers Toi. - Qu'il s'agisse d'une exclamation ou d'un prolongement de la question : Jusqu'à quand ? Le prophète rassemble en une seule phrase le cri prolongé du passé et de l'avenir. Il parle comme si le seul mot, arraché, pour ainsi dire, de son âme la plus profonde, était : "Violence", comme s'il disait ce seul mot au Dieu de justice et d'amour.

Pourquoi me montres-tu l'iniquité, et me fais-tu voir - , ou plutôt, "Pourquoi vois-tu le chagrin ?"Dieu semble inverser ce qu'il avait dit par Balaam Nombres 23:21, "Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob, et il n'a pas vu le chagrin en Israël" ; et dans les Psaumes Psaume 10:14, "Tu as vu, car tu (emphatique) vois le chagrin et le mal, pour le mettre dans ta main," c. à d. que tu le mets dans ta main, pour le rejeter sur la tête de l'homme, Tu le mets dans Ta main, pour le rejeter sur la tête du malfaiteur. Il semble maintenant le regarder et le laisser impuni, ce que pourtant Habacuc dit à Dieu en bas, Il ne pouvait pas faire Habacuc 1:13; "Tu ne peux pas regarder l'iniquité." Qu'est-ce que cela signifie alors ? Quelle était la solution ?

Toutes les formes de péché sont multipliées ; la "violence" oppressive, telle que celle qui "couvrit la terre" avant le déluge, et la fit descendre ; celle dont Ninive dut se défaire Jonas 3:8, et elle fut épargnée ; "l'iniquité", c'est-à-dire ce qui est inégal et contraire à la vérité, le mensonge.

Grievance - littéralement, " labeur " pénible et fatigant ; " gâchis ", ou vol ouvert ; " querelles et disputes ", tant par la perversion de la loi que, sans elle, par les joutes sans fin de l'homme avec l'homme. Le péché se retourne contre le pécheur. Ce qu'il voit n'est donc pas seulement "l'iniquité", mais (dans le même mot) "la vanité" ; "le chagrin", qui est un fardeau pour celui qui le subit, et plus encore pour celui qui l'inflige. Car rien n'est aussi pesant que le péché, rien n'est aussi vide que la méchanceté. Et si pour celui qui souffre, la souffrance est temporelle, pour celui qui l'inflige, elle est éternelle. Et pourtant, le prophète, qui prie contre l'impiété, "doit compatir à celui qui fait le mal encore plus, puisqu'il blesse ce qu'il y a de plus précieux, sa propre âme, et cela pour l'éternité". Tout est donc plein de mal. Partout où le prophète regarde, une nouvelle violence se présente à lui ; elle l'affronte de toutes parts ; "la querelle a surgi", elle est apparue, elle existe là où elle n'était pas auparavant ; "la dispute s'élève" sur les hauteurs, elle fait plier tout ce qui est à côté.

C'est pourquoi - c'est-à-dire parce que Dieu ne semblait pas se réveiller pour venger sa propre cause, les gens se sont promis de continuer à pécher en toute impunité. Le péché engendre le péché, et le mal engendre le mal ; il se répand comme une maladie infectieuse, se propageant lui-même, et chacun de ceux qu'il atteint ajoute à son poison. Enfin, il atteint aussi ceux qui devraient être à la place de Dieu pour l'endiguer. La loi divine elle-même est réduite au silence par le pouvoir des méchants, par le péché du juge, par le désespoir de tous. Lorsque tout est mauvais autour de soi, même ceux qui ne sont pas encore perdus sont tentés de penser : "Pourquoi serais-je différent d'eux ? Quel mal leur arrive ? Même le psalmiste Psaume 73:15, Psaume 73:12-13 parle comme s'il était tenté de "parler comme eux". Ce sont les impies qui prospèrent dans le monde, qui s'enrichissent ; c'est en vain que je purifie mon cœur, c'est en toute innocence que je lave mes mains" ; et Salomon Ecclésiaste 8:11, "Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée promptement, c'est pourquoi le cœur des fils de l'homme est tout disposé à faire le mal".

Laloi est relâchée - littéralement "est refroidie" (comme nous le disons, "est paralysée"), par manque du feu de l'amour. C'est ce que dit notre Seigneur dans Matthieu 24:12: Parce que l'iniquité abondera, l'amour du plus grand nombre se refroidira. La loi divine, source de tout droit, étant refroidie dans le coeur des hommes, "le jugement", c'est-à-dire la sentence de la justice humaine, conforme à la justice divine, "ne sort jamais" Le sens humain du droit est impuissant, quand il n'y a pas l'amour de la loi de Dieu. Il semble toujours prêt à agir, mais il échoue toujours, comme une flèche tirée d'un arc mal tendu. L'homme semble toujours sur le point de faire ce qui est juste ; il juge, il voit, il est juste - tout sauf ce qu'il fait - et pourtant, à la fin, il échoue toujours. "Il ne sort pas. Les enfants sont prêts à naître, et il n'y a pas de force pour les mettre au monde" Esaïe 37:3.

Car le méchant entoure le juste, il lui tend des pièges, comme les Juifs à notre Seigneur ; le mal est trop fort pour la faible volonté de bien faire, et il l'emporte sur elle. Pilate a cherché par bien des moyens à livrer Jésus, mais il l'a finalement livré entre leurs mains.

Il avait dit : " il ne sort jamais ", c'est-à-dire jamais dans sa véritable nature, car lorsqu'il " sort ", ilest déformé. Dion : " Pour des dons, des faveurs, des craintes ou de la haine, les innocents sont condamnés et les coupables acquittés, comme le dit le Psalmiste Psaume 82:2: "Jusques à quand jugerez-vous injustement et accepterez-vous les personnes des impies ?" " Théoph.: " Le jugement sort perverti " dans le siège du jugement de l'homme (l'âme), lorsque, corrompu par les plaisirs des sens, il penche du côté des choses vues, et que l'impie, l'ange rebelle, assaille et domine celui qui a le sens du droit ; car il est juste que les choses vues cèdent la place aux choses invisibles 2 Corinthiens 4 :18, car les choses que l'on voit sont temporelles, mais celles que l'on ne voit pas sont éternelles.pourquoi donc tout cela ? Et combien de temps ? Pourquoi Dieu l'amène-t-il devant lui, lui qui "a des yeux plus purs que de voir l'iniquité, de voir le malheur", ce que ses yeux saints ne pourraient pas supporter ? Ni la présence invisible de Dieu, ni la mission du prophète ne vérifient. S'il réprimande, personne n'écoute ; s'il intercède pour les pécheurs ou contre le péché, Dieu fait comme s'il n'entendait pas. Dieu répond que, bien que le temps paraisse long à l'impatience de l'homme, le jugement viendra, et cela soudainement et rapidement. Tandis que le juste demande : "Combien de temps ?" et que le méchant dit Matthieu 24:48: "Mon Seigneur retarde sa venue", il est venu, et on l'a vu au milieu d'eux.

Voici parmi les païens - Tout le ton des paroles change soudain. Les Juifs se flattaient qu'étant le peuple de Dieu, il n'exécuterait pas ses menaces à leur égard. Ils étaient devenus semblables aux païens par leur méchanceté ; Dieu leur dit de chercher parmi eux l'instrument de son déplaisir. C'était une aggravation de leur châtiment, que Dieu, qui les avait autrefois choisis, choisît maintenant ceux qu'il n'avait pas choisis, pour les châtier. Moïse l'avait prédit : Deutéronome 32:21: "Ils m'ont rendu jaloux par ce qui n'est pas Dieu, ils m'ont irrité par leurs vanités ; je les rendrai jaloux par un peuple qui n'est pas un peuple, je les irriterai par une nation insensée" Il n'y avait à l'horizon aucun signe de la tempête qui devait les emporter. Il n'y avait pas encore de précurseurs. C'est pourquoi il leur demande de regarder parmi les nations, pour voir d'où elle viendra. Ils auraient pu s'attendre à ce qu'elle vienne d'Égypte. Elle doit venir d'où ils ne s'attendaient pas, avec une férocité et une horreur qu'ils n'imaginaient pas.

Regardez- regardez attentivement, pesez bien ce que cela présage.

Le mot est doublé pour exprimer comment l'étonnement doit succéder à l'étonnement ; lorsque le premier s'est évanoui, une nouvelle source d'étonnement doit surgir.

Je ferai en vos jours une oeuvre que vous ne croirez pas, si on vous la raconte. - C'est si incroyable, et si contraire à leur volonté ! Il ne dit pas : " Vous ne croiriez pas, si on vous le disait ", et encore moins : " Si d'autres vous le disaient ", auquel cas l'idée principale resterait inexprimée. Aucune condition n'est exprimée. Il est simplement prédit, ce qui a été vérifié par toute l'histoire de leur résistance aux Chaldéens jusqu'à la prise de la ville : "Vous ne croirez pas, quand on vous le dira" ; il en est toujours ainsi. L'homme ne croit jamais que Dieu est sérieux jusqu'à ce que ses jugements arrivent. Il en fut ainsi avant le déluge, avec Sodome et les gendres de Lot, avec Achab et Jézabel, avec la destruction de Jérusalem par les Chaldéens et, en filigrane, par les Romains. Jérémie se plaint ainsi Jérémie 5:12: "Ils ont menti à l'Eternel, et ils ont dit : Ce n'est pas lui ; le malheur ne viendra pas sur nous, nous ne verrons ni l'épée ni la famine", et Jérémie 20:7-8: "Chaque jour je suis en dérision, tout le monde se moque de moi. Car depuis que j'ai parlé, j'ai crié, j'ai crié à la violence et au pillage, parce que la parole de l'Éternel a été pour moi un sujet d'opprobre et de moquerie chaque jour" ; et Isaïe 53:1, "Qui a cru à notre récit ?"Et Jean l'Immerseur parle comme s'il était désespéré Matthieu 3:7: "O génération de vipères, qui vous a avertis de fuir la colère à venir ?" et notre Seigneur leur dit Matthieu 23:38; Luc 13:35: "Votre maison vous est laissée déserte."

Ils n'ont pas cru, mais ils l'ont livré pour qu'il soit mis à mort, de peur que n'arrive ce qui est arrivé, puisqu'ils l'ont mis à mort Jean 11:48: "Si nous le laissons ainsi tranquille, tous les peuples croiront en lui ; et les Romains viendront, et nous enlèveront et notre place et notre nation"."Paul applique donc ces paroles aux Juifs de son époque, car la destruction du premier temple par Nabuchodonosor était une image de la destruction du second temple (qui, selon la volonté divine, contrairement à l'intention de l'homme, a eu lieu le même jour que le premier temple).les Chaldéens étaient l'image des Romains, de cette seconde Babylone, la Rome païenne, et tous deux annonçaient une destruction pire encore, par un ennemi plus féroce - l'ennemi des âmes - la destruction et la désolation spirituelles qui frappèrent d'abord les Juifs, et qui frapperont tous ceux qui désobéissent à l'Évangile. Il en sera ainsi jusqu'à la fin. Aujourd'hui encore, les Juifs ne croient pas à l'œuvre de leur propre dispersion, à celle de Celui qui a été crucifié par eux, mais qui a "tout pouvoir dans les cieux et sur la terre" ( Matthieu 28:18). Le jour du jugement viendra comme un voleur dans la nuit pour ceux qui ne croient pas ou n'obéissent pas aux paroles de notre Seigneur.

Car voici - Dieu annonce donc un avenir, dans lequel sa Main sera très visible, qu'elle soit plus ou moins lointaine. Pour lui, elle est présente.

Je suscite - Dieu utilise le libre arbitre et les mauvaises passions des gens ou des démons à ses propres fins ; il est donc dit qu'il "suscite" ceux qu'il permet d'exciter contre son peuple, puisque les événements que sa Providence permet favorisent leurs desseins, et qu'il lui appartient de les retenir. Ils s'élèvent eux-mêmes pour des raisons de convoitise ou d'orgueil. Mais il y a un ordre de choses plus élevé, dans lequel Dieu ordonne leurs actions pour accomplir sa justice par leurs iniquités.

Les Chaldéens, cet amer - מר. Dans Juges 18:25; 2 Samuel 17:8, le moins concis נפשׁ מר.

Et nation hâtive - נמהר comme Ésaïe 32:4. Jérôme : "Presque tous les Grecs qui ont écrit des histoires sur les barbares témoignent de sa puissance et de sa hardiesse guerrière."

Ils marcheront dans la largeur du pays - plutôt " la terre ", littéralement " jusqu'à la largeur de la terre ", atteignant toute sa longueur et sa largeur, toutes ses dimensions, comme dans la description de Gog et Magog Apocalypse 20:8-9, " dont le nombre est comme le sable de la mer ; et ils sont montés sur la largeur de la terre, sans entrave, non pas refoulés, mais se répandant, où ils veulent, sur toute la terre "."Tout ce qui est devant lui est une vaste plaine qu'il couvre comme un déluge, et qui ne s'épuise pas pour autant.

Posséder les demeures qui ne sont pas les siennes - Comme le peuple de Dieu l'avait fait, ainsi devait-il en être de même pour lui. Le gaspillage et la violence à l'intérieur d'Habacuc 1:2-4 attirent l'oppression de l'extérieur. L'atmosphère surchargée fait tomber la foudre sur eux. Ils avaient chassé les faibles de leur demeure, Michée 2:9; d'autres s'empareront de la leur. Mais ce fléau passera lui aussi, car, bien que les Chaldéens aient fait la volonté de Dieu, ce n'est pas elle qui l'a voulue, mais la sienne (voir Ésaïe 10:6-7). Les mots "pas à eux", littéralement "pas à lui", sont d'une mystérieuse plénitude de sens. Les demeures ne lui revenant pas de droit, ne resteront pas les siennes, bien qu'elles lui soient données, tant que Dieu le voudra.

Ils sont terribles - איום 'âyôm n'apparaît qu'ici et dans Habacuc 1:4; maintenant, il s'avancera contre eux par la seule volonté de leur maître, qui ne possédera aucune autre règle, aucun autre Seigneur, aucune autre source de son pouvoir. Sa propre volonté sera sa seule loi pour lui-même et pour les autres. Son élévation vient aussi, selon sa propre pensée, de lui-même. Il se suffit à lui-même ; il ne tient de personne d'autre, ni de Dieu ni de l'homme. Sa "dignité" se soutient elle-même ; son "jugement" est irresponsable, comme s'il n'y avait personne plus haut que lui . Il possède, comme toutes les grandes puissances mondiales, une dignité et une majesté réelles. Il inspire la crainte. La dignité est réelle mais défectueuse, car elle est détenue indépendamment de Dieu. C'est une caractéristique de l'antéchrist Daniel 11:36; 2 Thessaloniciens 2:4, une insolence sans foi ni loi, une élévation de soi.

Leurs chevaux sont plus rapides - littéralement, plus légers, comme nous disons "légers de pied"

Que les léopards - La bête sauvage visée est la panthère, la plus légère, la plus rapide, la plus féroce, la plus sanguinaire des bêtes de proie "Elle court très vite et s'élance avec courage et droiture, on dirait, en la voyant, qu'elle est portée dans les airs. On dirait, en la voyant, qu'elle est portée dans les airs" Cyril : "Elle bondit énormément et est extrêmement légère pour s'élancer sur ce qu'elle poursuit".

Plus féroce - o

Plus férocesque les loups du soir - Comparez Jérémie 5:6, c'est-à-dire qu'ils sont plus féroces qu'ils ne le sont lorsqu'ils s'élancent vers la proie lorsqu'ils sont poussés à la rage par la faim tout au long de la journée. Tels avaient été leurs propres juges, Sophonie 3:3, et c'est par eux qu'ils devaient être punis. Le cheval participe à la férocité de son cavalier en piétinant l'ennemi.

Leurs cavaliersse répandent - littéralement, leurs cavaliers se répandent

Et leurs cavaliers viendront de loin - La distance de la marche ne les fatiguera pas, et la dispersion ne les affaiblira pas. Ainsi, si la prophétie de Moïse s'accomplit à nouveau(Deutéronome 28:49-50, מרחוק est présent dans les deux cas), " L'Éternel lèvera contre eux une arméed'hommes et de femmes " (Deutéronome 28:49-50, ).) "L'Éternel suscitera contre toi une nation venue de loin, des extrémités de la terre, comme l'aigle qui vole, une nation dont tu ne comprendras pas la langue, une nation au visage farouche, qui n'aura pas d'égards pour le vieillard et qui ne fera pas de cas du jeune homme".

Ils voleront comme l'aigle qui s'élance , littéralement : ils s'élanceront

Voici,dit Jérémie de Nabuchodonosor Jérémie 48:40, il volera comme un aigle et déploiera ses ailes sur Moab ; et il répète les mots Jérémie 49:22, sur Botsra. Nos poursuivants, dit Jérémie Lamentations 4:19, sont plus rapides que les aigles des cieux. Ezéchiel le compare à Ezéchiel 17:3 "un grand aigle aux grandes ailes pleines de plumes" ; dans la vision de Daniel, il est Daniel 7:4 "un lion aux ailes d'aigle".

Ils viendront tous pour la violence - La "violence" avait été le péché de Juda Habacuc 1:3-4, et maintenant la violence sera son châtiment. Le prophète en a toujours été témoin, et tout le monde en était rempli. Maintenant, la violence doit être la fin même, une à une, de toute la horde sauvage déversée sur eux ; ils viennent tous, chacun d'eux, pour la violence.

Leurs visages s'élèveront comme le vent d'orient - קדומה n'apparaît ailleurs qu'en Ezéchiel 11:1, et Ezéchiel 11:16 fois en Ezéchiel 4048 de la ville idéale et du temple comme " vers l'orient "."Mais sauf dans l'explication farfelue d'Abarb (mentionnée aussi par Tanchum) selon laquelle ils ont ravagé, non pas pour s'installer, mais pour retourner chez eux avec leur butin, " vers l'est " n'aurait aucune signification. Pourtant, "vers l'avant" est une interprétation aussi isolée que celle adoptée par Jean et D. Kimchi, A. E. Rashi, Oh. Sip., Sal. B. Mel. Tr. arabe (suivant Jonathan) " le vent d'Est ; קדומה étant une métaphore au lieu d'un simile, le ה étant considéré comme paragogique, comme dans לילה. Ainsi, Symmaque ἄνεμος καύσων anemos kausōn Ils balayeront tout avec impétuosité, comme le vent d'est, brûlant, noircissant, soufflant, engloutissant tout sur leur passage, comme le vent d'est, surtout en Terre sainte, aspire toute humidité et toute fraîcheur.

Ils recueilleront les captifs - c'est-à-dire les captifs

Comme le sable - innombrables, comme les particules que le vent d'Orient soulève, en balayant les terres sablonneuses, où il ensevelit des caravanes entières d'un seul coup.

Et ils - littéralement, " il ", le mot est emphatique, lui, seul contre tous les rois de la terre

Ils semoqueront des rois - et de toute leur puissance, les enlevant ou les établissant selon son bon plaisir et son caprice, les soumettant comme s'il s'agissait d'un jeu

Et les princes - littéralement, graves et majestueux

Les princes - littéralement, graves et majestueux- seront pour eux un objet de mépris - c'est-à-dire pour lui. Comparez Job 41:29. C'est ainsi que Nebucadnetsar lia Jojakim 2 Chroniques 36:6; Daniel 1:2 "avec des fers pour l'emmener à Babylone" ; puis, sur sa soumission, il en fit pendant trois ans un roi tributaire 2 Rois 24:1; puis, sur sa rébellion, il envoya contre lui des bandes de Chaldéens et d'autres tributaires 2 Rois 24:2 :2 Rois 24 : 2; et alors, ou lorsque Nabuchodonosor s'empara de Jojakin, la prophétie de Jérémie s'accomplit, selon laquelle il devait " être enterré avec les entrailles d'un âne, traîné et jeté au-delà des portes de Jérusalem Jérémie 22 : 19, son cadavre jeté le jour à la chaleur et la nuit à la gelée " Jérémie 36 : 30. D'une part, l'expression " dormit avec ses pères " n'implique pas nécessairement que Jojakim mourut paisiblement, puisqu'elle est utilisée pour Achab 1 Rois 22:40 et Amatsia 2 Rois 14:20, 2 Rois 14:22 (d'autre part, la prophétie de Jérémie s'est également accomplie, si l'insulte à son cadavre a eu lieu lorsque Nabuchodonosor enleva Jojakin trois mois après la mort de son père. Voir Daniel. Josèphe attribue la mort et la disgrâce à Nabuchodonosor : Ant. x. 6. 3), puis Nebucadnetsar emmena Jojakin, puis Sédécias. Il avait aussi emmené de nombreux rois en captivité à Babylone. A sa mort, Evil-Mérodac fit sortir Jojakin de sa prison après 27 ans d'emprisonnement, "et plaça son trône au-dessus du trône des rois qui étaient avec lui à Babylone" (2 Rois 25:27-28). Daniel dit aussi à Nebucadnetsar Daniel 2:37-38; Daniel 4:22: "Tu es, ô roi, le roi des rois, car le Dieu des cieux t'a donné le règne, la puissance, la force et la gloire. Il t'a donné en main tous les lieux où habitent les enfants des hommes, les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et il t'a fait dominer sur tous.

Ils (il) ridiculiseront toute forteresse - comme autrefois, lorsque Dieu l'avait aidée, Jérusalem s'était moquée de l'Assyrien Ésaïe 38:22.

Ils (il)amasseront de la poussière et la prendront, comme Nabuchodonosor l'a fait pour Tyr, dont le nom même (rocher) trahissait la force. Jérôme : "Il viendra à Tyr, et, jetant un monticule dans la mer, il fera d'une île une presqu'île, et, au milieu des flots de la mer, la terre donnera une entrée à la ville."

Le monticule, ou amoncellement de terre, qui permettait aux assiégeants de se battre au même niveau que les assiégés ou de placer leurs engins de manière avantageuse, était une forme de siège ancienne et simple, particulièrement adaptée aux grandes masses des armées orientales. Elle était utilisée à l'époque de David (2 Samuel 20:15), par les Assyriens (2 Rois 19:32), les Egyptiens ( Jérémie 6:6; Jérémie 32:24; Jérémie 33:4; Ezéchiel 4:2; Ezéchiel 21:22(Ezéchiel 21:27 en hébreu), Ezéchiel 26:8) et, par la suite, par les Perses (Hérodote i. 162). Il décrit ici la rapidité du siège. Amasser de la poussière et s'emparer de la ville, c'est la même chose.

Il n'y avait pas besoin de grands moyens ; des choses aussi insignifiantes que la poussière suffisaient entre les mains de ceux qui étaient employés par Dieu. 2 Rois 24:7: "Le roi de Babylone prit tout ce qui appartenait au roi d'Égypte, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au fleuve d'Euphrate".

C'est alors qu'il changera d'avis - ou, mieux, "C'est alors qu'il passera, חלף châlaph est utilisé pour le débordement d'une rivière, Ésaïe 8:8, pour la chasse au vent, Ésaïe 21:1, pour la présence invisible de Dieu qui passe, Job 9:11, ou un esprit, Job 4:15, pour le passage rapide de nos jours, comme un navire ou un aigle, Ésaïe 2:18, pour la pluie passée et disparue, Ésaïe 24:5. Il est toujours intransitif, sauf lorsqu'il s'agit de percer les tempes de l'homme Juges 5:26, ou de lui-même Job 20:24.

Un vent - רוח rûach métaphore pour simile, comme Psaume 11:1; Psaume 22:14; (13anglais) Psaume 90:4; Job 24:5; Isaïe 51:12)

Et passe - עבר ‛âbar "passer par-dessus" (avec חלף châlaph comme ici,), Isaïe 8:8; Nahum 1:8; Habacuc 3:10; "transgresser", passim ; "passer", Psaume 37:6; Job 34:29; Nahum 1:12)

Ilest coupable, car sa force est son dieu - La victoire a été remportée, toute résistance a pris fin. Il passe, comme l'Euphrate, qui, rempli par le gonflement de tous ses affluents Ésaïe 8:8, s'élève au-dessus de toutes ses rives et submerge tout sur son passage, comme un vent qui balaie le désert Ésaïe 21:1; il passe par-dessus toutes les limites et les lois, humaines et divines, et il est coupable, il se tient coupable devant Dieu, il se prend pour Dieu.

Sa puissance est son dieu - Dieu avait dit à Israël Exode 6:7: "Je serai pour toi Dieu". Les Chaldéens disaient virtuellement : "Ma force est pour moi mon dieu". C'est ce que dit Nebucadnets lui-même Daniel 4:30: "N'est-ce pas là la grande Babylone que j'ai bâtie pour la maison du royaume, par la puissance de mon pouvoir et pour l'honneur de ma majesté ?"Et la statue qui devait être adorée était, très probablement, la sienne, comme l'ivresse de l'orgueil a rendu d'autres rois ou conquérants païens, Alexandre ou Darius. Belschatsar a dit Ésaïe 14:14, "Je serai comme le Très-Haut", et le prince de Tyr a dit Ézéchiel 28:2, "Je suis un dieu", et l'Antéchrist "s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé dieu, et, comme Dieu, s'assiéra dans le temple de Dieu, se faisant passer pour un dieu" (2 Thessaloniciens 2:4). Tel est l'orgueil. Il se met à la place de Dieu, il cesse de se considérer comme l'instrument de Dieu, et devient ainsi un dieu pour lui-même, comme si son éminence et sa force lui appartenaient, comme si sa sagesse était la source de sa puissance (voir Ezéchiel 28:2-5), et comme si sa volonté était la mesure de sa grandeur. Les mots, avec une plénitude divine, expriment à la fois que le roi va s'avancer, franchir toutes les limites et tous les obstacles, et disparaître, qu'il est coupable et qu'il portera sa culpabilité ; ils comprennent donc en un seul mot son péché et son châtiment, sa grandeur et sa déchéance. Ainsi, 40 ans après, Nebucadnetsar, Daniel 5:19-20. "Il tua qui il voulait, il fit vivre qui il voulait, il éleva qui il voulait, il abaissa qui il voulait ; mais comme son coeur s'élevait et que son esprit s'endurcissait dans l'orgueil, il fut déposé de son trône royal, et on lui enleva sa gloire ;" Daniel 4 :31: "Une voix tomba du ciel : Le royaume s'est éloigné de toi ; et Belschatsar, Daniel 5:23, Daniel 5:30: "La nuit même où il s'éleva contre le Seigneur des cieux, il fut tué."

Le prophète, après avoir résumé les actes de l'ennemi de Dieu dans cette fin, reprend ses questions. Il avait fait appel à la méchanceté des méchants de son peuple ; on lui avait annoncé la vengeance des Chaldéens (titre du Psaume 76.1-12) et de Jérémie Jérémie 12 :1, il établit dès le début son entière confiance en Dieu et, au nom de tous ceux qui, à un moment donné, seront perplexes quant à l'ordre des jugements de Dieu, il demande comment cela se passera, nous enseignant que le seul moyen sûr de s'enquérir des voies de Dieu est de partir avec la conviction vivante qu'elles sont, Psaume 25:10, " miséricorde et vérité "."C'est pourquoi l'adresse à Dieu est pleine de crainte, de confiance et d'amour intérieur. Car "Dieu met l'huile de la miséricorde dans le vase de la confiance".

N'es-tu pas - (le mot est toujours accentué) "Toi" et non pas qui que ce soit qui s'oppose à Toi (que ce soit Nabuchodonosor ou Satan).

Depuis toujours - littéralement, depuis toujours ? Voir la note à Michée 5:2. Remonte aussi loin que l'homme peut penser - Dieu était encore avant, et donc bien plus avant n'importe laquelle de ses créatures, comme ceux qui se rebellent contre lui.

Seigneur - c'est le nom propre de Dieu, Apocalypse 1:8, "Ce qui est, ce qui était et ce qui vient" - Je suis, l'Inaltérable ; mon Dieu, c'est-à-dire, alors que sa propre puissance est (il venait de le dire) le dieu du païen, le Seigneur est le sien ;

Mon Saint - un seul mot, indiquant que Dieu est son Dieu, ne lui suffit pas, mais il ajoute (ce qui ne se trouve nulle part ailleurs) " mon Saint " de toutes les manières, comme le sanctifiant et sanctifié par lui. Dion : " Qui sanctifie mon âme, sainte dans ton essence, et que j'adore dans sa sainteté comme étant incomparablement sainte " Tout saint en lui-même, il devient le Saint de celui à qui il se donne, et ainsi, par son propre don, il lui appartient, pour ainsi dire. Le seul mot hébreu correspond merveilleusement à la vérité, à savoir que Dieu devient un avec l'homme en le prenant à Lui. C'est aussi en raison d'une confiance intérieure qu'il dit : " Mon Dieu, mon Saint ", comme Paul le dit dans Galates 2:9: " Qui m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi ", c'est-à-dire, comme l'explique Augustin : " Ô mon Dieu, mon Saint ", et il ajoute : " Mon Dieu, mon Saint, mon Saint ", le titre, " mon Saint ", inclut son peuple avec lui-même ; car Dieu était son Dieu, avant tout parce qu'il était l'un des membres du peuple de Dieu ; et sa fonction était pour et en faveur de son peuple.

Il implique donc cet autre titre qui avait été le grand soutien d'Ésaïe, par lequel il avait à la fois réconforté son peuple et lui avait fait comprendre la sainteté de son Dieu, la sainteté qu'exigeait sa relation avec son Dieu, le Saint d'Israël. Puisque Habacuc vivait, pour son peuple et pour lui-même, dans cette relation avec Dieu, comme mon Dieu, mon Saint, et ce Dieu, l'Inaltérable, il s'ensuit : " Nous ne mourrons pas " Il n'y a pas besoin d'une déduction : " Donc nous ne mourrons pas ".c'est une déduction, mais elle s'appuie tellement sur ces titres de Dieu : "Il est, mon Dieu, mon Saint", que c'est une confiance plus aimante que de dire directement : "Nous ne mourrons pas". Une pensée implique l'autre. Dieu, l'Inaltérable, s'était fait leur Dieu. Il était donc impossible qu'il les rejette ou qu'ils périssent.

Nous ne mourrons pas, c'est la pensée fulgurante de la foi, qui éclaire l'âme comme toutes les inspirations de Dieu, fondées sur sa vérité et sa parole, mais portées, pour ainsi dire, instinctivement sans déduction sur l'âme, avec la même confiance que celle du Psalmiste qui dit Psaume 118 :18: "L'Éternel m'a châtié durement, mais il ne m'a pas livré à la mort" ; et Malachie Malachie 3:6: "Je suis l'Éternel, je ne change pas ; c'est pourquoi vous, fils de Jacob, vous n'êtes pas consumés".jérôme : "Tu nous as créés dès le commencement ; c'est par ta miséricorde que nous existons jusqu'à présent" ; tes "dons et ta vocation sont sans repentance" ; Romains 11:29: "Nous avons regardé à sa puissance ; aucun de nous n'a pu lui résister" ; Romains 11:29: "Nous avons regardé à ta miséricorde, à ton amour, à ta bonté. Nous nous tournons vers ta miséricorde ; c'est à toi seul que nous devons de vivre, de ne pas être tués par lui, et de ne pas être entraînés à des actes de mort."Seigneur, il répète encore le nom de Dieu, par lequel il s'est révélé comme leur Dieu, l'Inaltérable : "Toi, dont les miséricordes ne manquent pas, tu les as établis pour le jugement", non pour la vengeance ou pour en finir, ou pour ses propres fins et son propre plaisir, mais pour corriger les tiens Jérémie 10 :24; Jérémie 30:11 dans la mesure où il a péché par excès (voir Ésaïe 10:5; Ésaïe 47:6; Zacharie 1:15).

Et Dieu puissant - littéralement, le rocher. C'est un titre audacieux : " Mon rocher " est un titre très utilisé par David, peut-être suggéré par les montagnes au milieu desquelles il a passé sa vie de chasseur, pour exprimer que ce n'est pas en elles, mais en son Dieu, qu'il était en sécurité. Habacuc l'élargit à dessein. Il fait appel à Dieu, non seulement en tant que puissance et soutien d'Israël, mais aussi en tant que source unique de toute force, soutien de tout ce qui est soutenu, et donc, pour le moment, de la Chaldée également. C'est pourquoi il reprend l'image simple : "Tu l'as fondé", "Tu l'as fait tenir ferme comme les fondations d'un édifice", pour reprocher à ceux qui ont péché contre toi ce qu'ils ont fait, ou pour les mettre devant eux. Puisque Dieu était le rocher qui les avait fondés, c'est de lui seul qu'ils tenaient leur force ; s'il la retirait, ils tombaient. Comment donc ont-ils subsisté, eux qui ont abusé de la force qui leur avait été donnée et qui se la sont attribuée ? Et cela d'autant plus que

Tu as des yeux plus purs que de voir le mal - Le prophète répète sa plainte (comme les pensées troublantes ont l'habitude de revenir, après avoir été repoussées), afin d'y répondre plus fermement. Tout péché est odieux aux yeux de Dieu et, dans sa sainte sagesse, il ne peut supporter de " regarder l'iniquité " De même que l'homme se détourne des spectacles écœurants, de même l'horreur de Dieu pour le mal est illustrée par le fait qu'il ne peut " regarder vers lui " S'il les regardait, ils devraient périr Psaume 104:32. La lumière ne peut coexister avec les ténèbres, le feu avec l'eau, la chaleur avec le froid, la difformité avec la beauté, la saleté avec la douceur, et le péché n'est pas compatible avec la présence de Dieu, si ce n'est en tant que juge et punisseur. Tu ne peux pas regarder. Il y a une contradiction totale entre Dieu et l'impiété. Et pourtant,

Pourquoi regardes-tu vers - regardes-tu, comme dans Ta pleine vue rendent le contraste plus fort. Dieu ne peut supporter de " regarder vers "(אל ) l'iniquité, et pourtant il ne se contente pas de le faire, mais il la regarde, la contemple, et reste silencieux), oui, comme il semblerait, avec faveur, leur accordant les biens de cette vie, l'honneur, la gloire, les enfants, les richesses, comme le Psalmiste le dit Psaume 73 :12; "Voici les impies, qui prospèrent dans le monde, qui s'enrichissent ?pourquoi regardes-tu " ceux qui agissent perfidement, retiens-tu ta langue ", mets-tu pour ainsi dire un frein à toi-même et à ton propre attribut de justice, " quand le méchant dévore l'homme qui est plus juste que lui " ?" Psaume 143:2 "Aucun homme vivant ne peut être justifié aux yeux de Dieu" ; et, dans un sens, Sodome et Gomorrhe étaient moins injustes que Jérusalem, et Matthieu 10:15; Matthieu 11:24; Marc 6:11; Luc 10 :12 " il leur sera plus doux au jour du jugement ", parce qu'elles ont péché contre moins de lumière ; cependant les péchés réels des Chaldéens étaient plus grands que ceux de Jérusalem, et le mal de Satan est plus grand que celui de ceux qui sont sa proie.

Dire que Juda était plus juste que les Chaldéens n'implique aucunement la justice des Chaldéens, de même que l'expression(Jérémie 31:11, Del.) " Dieu a racheté Jacob de la main d'un plus fort que lui " n'implique aucunement qu'il reste de la force à Israël. De même, dans tous les jugements généraux de Dieu, les justes souffrent aussi en ce monde ; c'est pourquoi Abraham intercède pour Sodome, s'il n'y avait que dix justes en son sein, de peur que Genèse 18:23 "les justes ne soient détruits avec les méchants"."C'est pourquoi Dieu a aussi épargné Ninive en partie parce qu'elle comptait Jonas 4:11 "plus de soixante mille personnes incapables de discerner entre leur main droite et leur main gauche", c'est-à-dire entre le bien et le mal, le bien et le mal. Il n'y a pas eu d'époque plus riche en péchés que celle qui a précédé la destruction de Jérusalem, mais la fureur des assassins s'est abattue sur les innocents. C'est ainsi que ces paroles, comme la voix des âmes sous l'autel Apocalypse 6:10, deviennent le cri de l'Église en tout temps contre le monde oppresseur, et celui du sang des martyrs depuis Abel jusqu'à la fin : "Seigneur, jusqu'à quand ?"Et comme le mot " juste " signifie à la fois " un juste " et toute la classe ou la génération des justes, il désigne à la fois le Christ Tête et tous ses membres en qui (comme Saul) il a été persécuté. Les méchants comprennent aussi tous les persécuteurs, aussi bien ceux qui ont exécuté le Seigneur Christ que ceux qui ont traduit ses serviteurs devant les tribunaux, qui ont blasphémé son nom Jacques 2:6-7, qui en ont fait blasphémer beaucoup, et qui ont tué ceux qu'ils n'ont pu contraindre. Et Dieu, pendant tout ce temps, semble regarder ailleurs et ne pas faire attention.

Et tu rends les hommes comme les poissons de la mer - muets, impuissants, dans un élément agité, sans cri, mais emportés eux-mêmes dans les bancs, sans pouvoir résister.

Comme les reptiles - qu'il s'agisse de la terre (comme c'est le cas le plus souvent) ou de la mer Psaume 104:25. Dans les deux cas, il s'agit d'un nom méprisant pour ce qu'il y a de plus bas dans l'un et l'autre.

Ilsn'ont pas de chef sur eux - personne pour les guider, les ordonner, les protéger, et c'est donc une image de l'homme privé de l'attention et de la providence de Dieu.

Ils les prennenttous - (littéralement "il les prend tous") toute la race comme si elle était une,

Avec un angle ; ils les attrapent - littéralement, il l'emporte

Dans leur (son) filet - Un pêcheur est désigné qui, en partie par la ruse (comme par l'appât d'un "angle"), en partie par la violence (le filet ou la drague), balaie et ramasse toute l'espèce comme s'il la possédait. Nabuchodonosor et les Chaldéens sont ici une faible image de Satan, qui lance ses appâts et ses filets dans la mer agitée de cette vie, prenant les uns par des ruses individuelles, entraînant les autres par masses entières, pour faire le mal ; et celui qui n'a pas de chef, et qui ne veut pas que le Christ règne sur lui Luc 19:4, il le séduit, le précipite, l'entraîne comme sa proie. Jérôme : " Adam s'accrocha à son hameçon, et il le tira du Paradis avec son filet ; il le couvrit de ses attraits, de ses tromperies et de ses tromperies diverses et variées. Et "par un seul, beaucoup devinrent pécheurs", et en Adam nous "mourûmes tous", et tous les saints par la suite furent avec lui également chassés du Paradis. Et parce qu'il a séduit le premier homme, il ne cesse chaque jour de faire périr toute la race humaine.

C'est pourquoi ils sacrifient à leur filet, et ils brûlent de l'encens à leur traîne - littéralement il sacrifie à son, etc. Tout ce en quoi un homme se confie est son dieu. Si un homme se fie à sa force, à sa sagesse, à sa prévoyance, à sa richesse, à ses armées ou à ses marines pour atteindre son but, ces forces sont son Dieu. L'Assyrien dit Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:15: "C'est par la force de ma main que je l'ai fait, et par ma sagesse, car je suis prudent" ; et Dieu répond : "La hache se glorifiera-t-elle contre celui qui la scie ? L'idole est d'abord Ezéchiel 14:4 "dressée dans le coeur". Il n'a pas manqué, en effet, de nations sauvages qui adoraient leurs armes ; celles d'autrefois vénéraient les lances comme des dieux immortels ; on nous parle même aujourd'hui de certains Indiens d'Amérique du Nord "qui désignent leur arc et leurs flèches comme les seules divinités bienfaisantes qu'ils connaissent".

Chez les Romains civilisés, le culte des aigles, leurs étendards auxquels ils sacrifiaient, n'était ni autre ni meilleur. L'idolâtrie intérieure n'est qu'une forme plus subtile du même péché, le mauvais esprit qui se manifeste dans l'apparence extérieure. Il s'agit ici de l'idolâtrie du moi, qui n'associe pas les créatures à Dieu en tant qu'objets d'adoration, mais qui, en le niant, en le pratiquant ou en le mécréant, se vieillit à ses propres yeux. Habacuc avait dit : Sa force, c'est son Dieu. Son idole, c'était lui-même.

Parce qu'auprès d'eux leur part est grasse, et leur viande abondante - littéralement, est dans la marge anglaise, bien nourri). Tous les biens les plus précieux du monde étaient à sa disposition, comme s'en vantait Nebucadnetsar(Daniel 4:30, comparez 22), et tous les royaumes du monde et leur gloire, toute la connaissance, la sagesse et le savoir du monde, et le monde entier lui-même, étaient la proie légitime de Satan Luc 4 :6; Jean 12:31; Isaïe 49:24 Cyrille : "Nabuchodonosor, comme par un crochet, des mailles et une ligne, a balayé dans son propre pays à la fois Israël lui-même et les autres nations, les englobant. Satan, pour ainsi dire, par une ligne et un filet, celui du péché, a enfermé tout le monde, et Israël en particulier, à cause de son impiété à l'égard du Christ : " Sa nourriture était de choix " Car Israël a été choisi au-dessus des autres, comme issu d'une racine sainte, celle des pères, ayant la " loi pour maître d'école " et étant appelé à la connaissance du seul vrai Dieu. Cependant, avec cette gloire et cette grâce, il fut pris avec les autres. Ils sont devenus sa proie par l'erreur ; mais Israël, connaissant celui qui est Dieu par nature, a agi avec impiété, tuant celui qui était par nature son Fils engendré et qui est venu comme homme, et il a été pris dans ses filets".

Vont-ils donc vider leur filet, et ne pas s'épargner de tuer sans cesse les nations ? - Le prophète, comme Ésaïe , Ésaïe 18:4-5, se tient au dernier point, avant que la fureur et le désir de l'ennemi ne soient accomplis. Les peuples, comme des poissons, étaient rassemblés pour une proie ; celui qui les avait pris se réjouissait et exultait d'avance de son butin ; sa part et sa viande étaient le choix de la terre ; le prophète s'avance, pour ainsi dire, et voit le filet plein ; il n'y a plus qu'un pas à faire : "Le videra-t-il ? Dévorera-t-il alors ceux qu'il a attrapés, et jettera-t-il à nouveau son filet vidé, sans cesse, sans pitié, pour tuer les nations ?" Il répond à cette question dans le chapitre suivant - Un libérateur viendra !