Barnes’ Notes on the BibleNahum 3

Malheur à la ville sanglante - Littéralement, "ville de sang", c'est-à-dire de sang versé, construite et fondée dans le sang Habacuc 2:12; Jérémie 22:13, comme la prospérité du monde l'est toujours. Le meurtre, l'oppression, le détournement du jugement, la guerre par convoitise, l'oppression ou la négligence des pauvres, en font "une ville de sang". Ninive, ou le monde, est une ville du diable, par opposition à la "ville de Dieu" : "Deux sortes d'amour ont fait deux sortes de villes ; l'amour terrestre, l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu ; l'amour céleste, l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi. L'un se glorifie de lui-même, l'autre du Seigneur" : "Au milieu des multiples différences de la race humaine, dans les langues, les habitudes, les rites, les armes, les vêtements, il n'y a que deux sortes de sociétés humaines, que nous pouvons appeler, d'après nos Écritures, deux cités. L'une est composée de ceux qui veulent vivre selon la chair, l'autre de ceux qui veulent vivre selon l'Esprit" "De ces derniers, l'un est prédestiné à vivre éternellement avec Dieu, l'autre à subir les tourments éternels avec le diable". De cette cité, ou monde mauvais, Ninive, la cité du sang, est le type.

Elle est toute pleine de mensonges et de rapines - Mieux, "elle est toute de mensonges ; elle est pleine de rapines" ; le mot "mensonge" comprend toute fausseté, en paroles ou en actes, la négation de Dieu, l'hypocrisie ; à l'égard de l'homme, il désigne la perfidie, la traîtrise, par opposition à la violence ouverte ou à la rapine. Tout l'être du méchant n'est qu'un mensonge, envers Dieu et envers l'homme ; il trompe et se trompe ; il ne laisse aucune place à Dieu qui est la Vérité ; il cherche par le mensonge des choses qui échouent. L'homme "aime la vanité et cherche le mensonge" Psaume 4:2. Tous étaient sortis du chemin. Alb. : " Il n'y avait personne dans une si grande multitude, à cause de quoi la miséricorde de Dieu aurait épargné une si grande ville " Elle est pleine, non pas tant de butin que de rapines et de violences. Le péché demeure, alors que le profit a disparu. Pourtant, il ne cesse pas, mais persévère jusqu'à la fin ; "la proie ne s'en va pas" ; ils n'abandonnent ni le péché, ni le péché lui-même ; ils ne se repentent pas et ne se lassent pas de pécher. C'est surtout dans la vieillesse que l'avarice prend de la vigueur, et qu'elle grandit en étant nourrie : "La proie ne s'en va pas", mais elle continue à témoigner contre elle, comme la tanière du lion est souillée par les débris de sa proie.

Le bruit (littéralement, " la voix ") du fouet - Il y a cri contre cri ; la voix de l'ennemi, portée sur eux par la voix de l'opprimé. Le sang a une voix qui crie Genèse 4:10 vers le ciel ; son écho ou sa contrepartie, pour ainsi dire, est le cri du destructeur. Tout se précipite avec une rapidité effrayante. Les roues des chars frémissent dans l'élan rapide ; les chars se lient comme des êtres vivants ; la terre résonne de la rapidité tourbillonnante de la vitesse de la cavalerie. Le prophète intérieur, avec l'oreille et l'œil intérieurs qui entendent "les mystères du Royaume de Dieu" Matthieu 13:11, Matthieu 13:16 et qui voient les choses à venir, comme elles viendront sur les méchants, voit et entend le fléau venir, avec Les mots en hébreu sont choisis à dessein avec des sons "r" rugueux : רעשׁ ra‛ash דהר dâhar מרקדה meraqēdâh un grand bruit, impétueusement ; et le décrit ainsi comme présent. Les guerres et les rumeurs de guerres sont parmi les signes du jour du jugement. Le " fléau ", bien qu'il se rapporte littéralement à l'attaque véhémente de l'ennemi, suggère à la pensée les fléaux du Dieu tout-puissant, par lesquels il châtie les pénitents et punit les impénitents ; la roue, les changements rapides de la condition de l'homme dans le roulement du temps : " Ô Dieu, rends-les semblables à une chose qui roule " Psaume 83:14.

Le cavalier lève -Plutôt,“menant vers le haut: le flash de l'épée, et la foudre de la lance.”Ainsi, il y a, en tout, sept allées, sept signes, avant la destruction complète de Ninive ou du monde; comme, dans les Apocalypses, tous les précurseurs du Jugement du Grand Jour sont résumés sous la voix de sept trompettes et sept coupes. Rup.“Dieu n'utilisera pas les maisons et les chars et autres instruments de guerre, tels qu'on en parle ici, pour juger le monde, mais, comme il est juste, Ses terreurs sont prédites sous le nom de ces choses, où ce monde fier et sanglant a péché. Car tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée.” Matthieu 26:52. Ceux qui, abusant de leur pouvoir, ont utilisé toutes ces armes de guerre, spécialement contre les serviteurs de Dieu, périront eux-mêmes par eux-mêmes, et il n'y aura point d'extrémité de leurs cadavres, car ils seront des cadavres pour toujours; car, mourant par une mort éternelle, ils seront sans fin sans la vraie vie, qui est Dieu.” “Et il y a une multitude de morts.”La mort suit la mort. Le prophète voit le vaste champ de carnage, et partout il ne le rencontre qu'une nouvelle forme de mort, tué, carcasses, cadavres, et ceux-ci en multitude, un nombre lourd oppressif, sans fin, de sorte que les vivants encore trébucher et tomber sur les carcasses des morts. Tellement grande la multitude de ceux qui périssent, et telle leur faute; mais quelle faute est semblable au péché?

A cause de la multitude des prostitutionsde la prostituée favorisée - Il y a "une multitude de morts" à cause de la "multitude des prostitutions" et de l'amour de la créature au lieu du Créateur. C'est ainsi qu'Isaïe dit à propos de Babylone : " Ils (la perte des enfants et le veuvage) viendront sur toi dans leur perfection, à cause de la multitude de tes sortilèges, à cause de l'abondance de tes enchantements " ( Isaïe 47:9). L'utilisation réelle des "enchantements", pour lesquels Babylone était si tristement célèbre, n'est pas attribuée ailleurs aux Assyriens. Mais le mot n'est pas non plus employé ailleurs au sens figuré ; et il est peu probable que l'Assyrie, dans ses relations intimes avec Babylone, ait été exempte du désir, universel chez les pagodes, d'obtenir la connaissance de l'issue des événements qui l'affecteraient. Elle s'intitule, par une expression rare, " maîtresse des enchantements ", les ayant à sa disposition comme instruments de pouvoir. En général, les idolâtries et l'éloignement de Dieu sont qualifiés de "prostitutions", uniquement en ce qui concerne ceux qui, après avoir été pris par Dieu pour lui appartenir, l'ont abandonné pour de faux dieux.

Mais Jézabel, dont Jéhu parle sous les deux mêmes titres 2 Rois 9:22, était elle aussi païenne. De tels péchés ne sont qu'une partie de ce péché plus grand et plus compréhensif qui veut que l'homme, créé par Dieu pour lui-même, s'éloigne de Dieu lorsqu'il aime la créature au lieu du Créateur. Les empires mondiaux, tels que Ninive, étaient la concentration de ce péché. Tout, l'art, la fraude, la tromperie, la protection des faibles contre les forts (2 Rois 16:7-9; 2 Chroniques 28:20-21), les promesses de bonheur ( Esaïe 36:16-17) ont été employés, avec la violence ouverte, pour absorber toutes les nations en leur sein. Le but de tous était de former un grand temple d'idoles, dont le centre et la fin étaient l'homme, un culte rival de Dieu, qui devait asservir tout le monde à lui-même et aux choses de ce monde. Ninive et toutes les nations conquérantes utilisèrent la fraude aussi bien que la force, séduisirent et entraînèrent les autres, et ainsi les vendirent et les privèrent de liberté. (voir Joël 3:3).

Les gens ne sont pas moins vendus et asservis parce qu'ils n'ont pas de maître visible. La fausse liberté est l'esclavage le plus profond et le plus abject. Toutes les nations ou personnes pécheresses étendent aux autres l'infection de leurs propres péchés. Mais c'est surtout le "monde méchant", aux formes multiples, "beau aux yeux de ceux qui ne veulent ni penser ni peser combien plus beau est le Seigneur et Créateur de tous", qui répand ses attraits de tous côtés "[p]our la concupiscence de la chair, et pour l'amour de Dieu.la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie", "ses pompes et ses vanités", le bonheur, la gloire et la majesté du monde, l'aisance et l'abondance, séduit et vend l'humanité au pouvoir de Satan. On l'appelle favorisé (littéralement, bon de la grâce), parce que le monde a une vraie beauté, et que "si les choses que nous aimons n'avaient pas de grâce et de beauté, elles ne pourraient pas nous attirer vers elles" ; elles ont leur beauté parce qu'elles viennent de Dieu ; alors elles sont déformées, quand "les choses nous retiennent de Dieu, qui, si elles n'étaient pas en Dieu, n'étaient pas du tout".

Nous les déformons si nous les aimons pour nous-mêmes, et non en Lui, ou pour les indications qu'elles nous donnent de Lui : "L'éloge des choses immondes a une intensité de blâme. Comme si l'on parlait d'un voleur habile, ou d'un brigand courageux, ou d'un tricheur astucieux. Ainsi, s'il appelle Ninive une prostituée favorisée, ce n'est pas pour la louer, loin de là, mais c'est pour lui infliger un blâme plus sévère. De même que, pour attirer les gens, ils emploient de délicates paroles, de même Ninive était un habile artificier du mal, bien pourvu de moyens pour s'emparer des villes et des pays et les persuader de ce qui lui plaisait " Elle vend non seulement des nations, mais des familles, entraînant l'humanité en masse et une à une après elle, de sorte qu'il n'y en a presque pas qui échappent ".

L'adultère de l'âme à l'égard de Dieu est d'autant plus grave que Dieu a rapproché l'un d'eux de Lui-même ; les prêtres sont pires que le peuple, les chrétiens plus que les juifs, les juifs plus que les païens ; cependant Dieu a épousé l'humanité lorsqu'il l'a créée. Sa dot était constituée par les dons de la nature. S'il s'agit d'un adultère, combien plus grave est l'adultère d'une personne fiancée par le sang du Christ et dotée du don de l'Esprit !

Voicique je suis contre toi, dit le Seigneur des armées - Jérôme : " Je n'enverrai pas d'Ange, et je ne donnerai pas ta destruction à d'autres ; je viendrai moi-même te détruire " Cyrille : " Elle n'a rien à faire avec l'homme, ni à faire la guerre à l'homme : celui qui est irrité contre elle, c'est le Seigneur des armées. Mais qui rencontrerait le Dieu tout-puissant, qui a pouvoir sur tout, s'il lui faisait la guerre ? " Dans le cas des Mèdes et des Perses, c'est Dieu qui était contre eux. " Voici que je suis contre toi ", littéralement " vers toi ". C'est une chose nouvelle que Dieu était sur le point de faire. " Voici " : Dieu, dans sa longanimité, avait semblé l'ignorer. Maintenant, dit-il, je suis vers toi, la regardant de son œil pénétrant, en tant que juge. La violence est punie par la souffrance, les actes honteux par la honte. Tout péché est un sépulcre blanchi, beau à l'extérieur, sale à l'intérieur. Dieu enlèvera la beauté extérieure et mettra à nu la souillure intérieure. La honte la plus profonde est de mettre à nu ce que le pécheur ou le monde a voilé à l'intérieur : "Je découvrirai tes jupes", c'est-à-dire les longues robes flottantes qui ont été portées par le pécheur ou le monde, par la grandeur de ton iniquité, tes jupes ont été découvertes", dit Jérémie en réponse à la question du coeur : "Pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? Sur ton visage, là où la honte est ressentie. La conscience de ta souillure sera continuellement mise à nu devant ton visage, tes yeux, ta mémoire, de sorte que tu seras forcé d'y lire tout ce que tu as fait, dit, pensé : "Je montrerai aux nations ta nudité", afin que tous te méprisent, t'évitent, prennent exemple sur toi, et louent Dieu pour les justes jugements qu'il exerce sur toi. L'évangéliste a entendu "un peuple nombreux dans le ciel qui disait Alléluia" à Dieu parce qu'il avait "jugé la prostituée qui corrompait la terre par son impudicité" ( Apocalypse 19:1-2). Et Isaïe dit : "Ils sortiront et regarderont les carcasses des hommes qui m'ont outragé" Isaïe 66:24.

Et je jetterai sur toi des saletés abominables...Alb.:“comme un poids, afin que ce que vous ne voulez pas prendre garde à comme péché, vous pouvez sentir en punition.” “Dieu avait vu des choses abominables” Jérémie 13:27dans ses actions; avec des choses abominables, il la punirait. L'homme fermait le péché, et l'oubliait comme une chose passée.“Dieu le fait posséder les iniquités de sa jeunesse” Job 13:26, et les lie autour de lui, afin qu'ils le fassent apparaître ce qu'ils sont,“vile”(comparer Wisd. 4:18),“Tu as fait ces choses et j'ai gardé le silence. - Je te les prouverai et je les mettrai en ordre devant tes yeux. Et tu te mettras en réserve” Psaume 50:21, que tous, pendant qu'ils te regardent, prennent l'avertissement de toi (comparer2 Chroniques 7:20) .“Je te jetterai à terre; je te donnerai devant les rois, pour qu'ils te regardent” Ézéchiel 28:17.:“Quiconque ne modifie pas à l'occasion d'autrui, d'autres seront modifiés à l'occasion de lui.”

Tous ceux qui teregardent s'enfuiront loin de toi - par terreur, de peur de partager ses fléaux, comme Israël, lorsque la terre engloutit Koré, Dathan et Abiram ; et ceux qui "se sont enrichis par Babylone, se tiennent à l'écart, par crainte de son supplice. Tous ceux qui te regardent" Apocalypse 18:15. Il décrit l'effet sur ceux qui la regardent : "Tous ceux qui la regardent doivent fuir ; l'un après l'autre, ils doivent la regarder, être effrayés, fuir (voir Psaume 31:11; Psaume 64:8) ; pas un ne doit rester. Personne ne doit rester : "Qui la plaindra ?" Personne ne doit lui rendre l'hommage passager de la sympathie pour la calamité humaine, hocher la tête pour son malheur (comparez Job 16:4-5). Celui qui n'avait pas de compassion n'en trouvera pas.

Es-tu meilleur - Plus peuplé ou plus puissant, "que le peuplé No ?" plutôt que No-Ammon, ainsi appelé en raison de l'idole Ammon qui y était adorée. No-Ammon (ou, comme on le déchiffre dans les inscriptions cunéiformes, Nia ), signifiant probablement "la partie d'Ammon", était le nom sacré de la capitale de la Haute-Égypte qui, sous son nom commun de Thèbes, était très célèbre, même à l'époque d'Homère, pour ses richesses sans cesse croissantes, sa puissance militaire, ses 20 000 chars, ses vastes dimensions attestées par ses 100 portes.

Existant auparavant en tant que capitale de la Haute-Égypte, sa grandeur commença à la 18e dynastie, après l'expulsion des Hyksos, ou conquérants sémites de l'Égypte. Ses pharaons furent des conquérants, durant les 18e à 20e dynasties, de 1706 à 1110 av. Elle est alors le centre d'un empire mondial. Sous un nom déguisé, ses souverains étaient célébrés dans Geek story aussi, pour leurs conquêtes mondiales. Les affirmations grecques ont été vérifiées sur certains points essentiels par le déchiffrement des hiéroglyphes. Les monuments relatent leurs victoires dans l'Asie lointaine et mentionnent Ninive elle-même parmi les peuples qui leur ont payé tribut. Ils ont guerroyé et conquis du Soudan à la Mésopotamie. Un monument de Tothmosis Ier (1066 av. J.-C.) existe encore à Kerman, entre le 20e et le 19e degré de latitude, où l'on peut lire, dans un langage semblable à celui des conquérants assyriens : "Toutes les terres sont soumises et apportent pour la première fois leurs tributs au dieu bienveillant". "La frontière de l'Égypte, disent-ils, s'étend au sud jusqu'à la montagne d'Apta (en Abyssinie) et au nord jusqu'aux plus lointaines habitations des Asiatiques."À toutes les époques de l'histoire, la possession du pays que nous appelons Soudan (le pays noir) et qui comprend la Nubie, et que les anciens appelaient Kous (Cush) ou Aethiopia, a été une source inépuisable de richesses pour l'Égypte. Que ce soit par la guerre ou par le commerce, des barques chargées de troupeaux, du maïs, des peaux, de l'ivoire, des bois précieux, des pierres et des métaux, et bien d'autres produits de ces régions, descendaient le Nil jusqu'en Égypte, pour remplir les trésors des temples et de la cour des pharaons ; et des métaux, surtout de l'or, dont les mines étaient exploitées par des captifs et des esclaves, dont le nom égyptien noub semble avoir été à l'origine du nom de Nubie, la première province S. de l'Égypte". le pays conquis du Soudan, appelé Kous dans les inscriptions hiéroglyphiques, était gouverné par des princes égyptiens de la famille royale, qui portaient le nom de "prince royal de Kous".

Mais l'appel du prophète à Ninive est d'autant plus frappant que No, par sa situation, son commerce, les sources de sa richesse, ses relations avec le pays qui les séparait, avait été une autre et précédente Ninive. Seulement, de même que No avait autrefois conquis toutes ces nations et leur avait imposé un tribut, jusqu'à Ninive elle-même, de même maintenant, sous Sargon et Sennachérib, Ninive avait renversé tous ces succès, déplacé l'Empire d'Égypte par le sien, et pris No elle-même. No avait, sous ses Tothmosis, ses Aménophes, ses Séthos, ses Ousertesens, envoyé ses messagers Nahum 2:13, les préleveurs de son tribut, ramené d'Asie cette masse innombrable de force humaine, les captifs, qui (comme Israël, avant sa délivrance, accomplissait ses durs labeurs) achevèrent ces œuvres gigantesques qui, même après 2000 ans de décadence, sont encore la merveille du monde civilisé. Tothmosis I, après avoir soumis les Sasou, ramena d'innombrables captifs de Naharina (Mésopotamie) ; Tothmosis III, en 19 ans de conquêtes, (1603-1585 av. J.-C.) "éleva l'empire égyptien à l'apogée de sa grandeur". Tothmosis s'attaqua à plusieurs reprises au peuple le plus puissant d'Asie, les Routen (Assyriens ?) avec un certain nombre de royaumes subordonnés, comme Asshur, Babel, Ninive, Singar ; comme les Remenen ou Arméniens, les Zahi ou Phéniciens, les Cheta ou Hittites, et bien d'autres encore. La description des objets du butin, envoyés en Égypte par terre et par mer, comptés en nombre et en poids, nous apprend de nombreux détails curieux sur l'industrie des peuples conquis de l'Asie centrale, qui font honneur à la civilisation de l'époque et vérifient la tradition selon laquelle les rois égyptiens élevaient des stèles dans les pays conquis, en souvenir de leurs victoires. Tothmosis III a érigé sa stèle en Mésopotamie, "pour avoir élargi les frontières de l'Égypte", et Aménophis aurait lui aussi "pris la forteresse de Nenii (Ninive)"."Il revint du pays du haut Routen, où il avait battu tous ses ennemis pour élargir les frontières du pays d'Égypte. Il prit possession des peuples du Sud et châtia les peuples du Nord : à Abd-el-Kournah, il fut représenté comme ayant pour marchepied la tête et le dos de cinq peuples du Sud et de quatre peuples du Nord (Asile). parmi les noms des peuples qui se soumirent à l'Égypte, on trouve les Nubiens, les bergers asiatiques, les habitants de Chypre et de Mésopotamie" : "Le monde dans sa longueur et sa largeur" est promis par le sphinx à Tothmosis IV. Il est représenté comme le "maître des nègres".

Sous Aménophis III, le Memnon des Grecs, "l'empire égyptien s'étendait au nord jusqu'à la Mésopotamie, au sud jusqu'au pays de Karou", il agrandit et embellit No, qui eut de lui le temple de Louksor et sa statue vocale, "tous les peuples apportant leurs tributs, leurs enfants, leurs chevaux, une masse d'argent, de fer et d'ivoire de pays dont nous ne connaissons pas les routes".le roi Horus est salué comme "le soleil des neuf peuples ; grand est ton nom pour le pays d'Éthiopie" ; "le dieu bienveillant revient, après avoir soumis le grand de tous les peuples"."Séti Ier (ou Séthos) est présenté, tel qu'il est vénéré par les Arméniens, en train de conquérir les Sasou, les Hittites, Naharina (Mésopotamie), les Routen (Assyriens ?), les Pount, ou Arabes du sud de l'Arabie, les Amari ou Amorites, et Kedes, peut-être Édesse."Ramsès II, ou le grand (identifié au Pharaon de l'Exode), conquit les Hittites au nord ; au sud, il est écrit : "le dieu bienveillant, qui a vaincu les neuf peuples, qui a massacré des myriades en un instant, qui a anéanti le peuple renversé dans son sang, n'en a pas eu d'autre avec lui".

La 20e dynastie (1288-1110 av. J.-C.) reprend les conquêtes : "Ramsès III a triomphé de grandes confédérations de Libyens et de Syriens et des îles de la Méditerranée. Il est le seul roi qui, comme le montrent les monuments, a mené la guerre à la fois sur terre et sur mer" Outre de nombreux noms qui nous sont inconnus, les Hittites, les Amorites, Circesium, Aratus, les Philistins, la Phénicie, Sasou, Pount, sont à nouveau reconnus. Le Nord, le Sud, l'Est et l'Ouest lui sont déclarés tributaires, et il est dit du Nord : "Les peuples qui ne connaissaient pas l'Égypte viennent à toi, apportant de l'or et de l'argent, du lapis-lazuli et toutes les pierres précieuses" Il orne Thèbes du grand temple de Médinet-Abou et du Ramesseum. Les brèves notices des Ramsès suivants parlent de prospérité et de richesse internes : une notice plus complète de Ramsès XII parle de sa "présence en Mésopotamie pour percevoir le tribut annuel", comment "les rois de tous les pays se prosternèrent devant lui, et le roi du pays de Bouchten (on a supposé qu'il s'agissait de Bagistan ou d'Ecbatana) lui présenta un tribut et sa fille"."Il est le dernier pharaon à se rendre en Mésopotamie pour collecter les tributs annuels des petits royaumes de ce pays.

De ce côté-ci de l'Euphrate, l'Égypte conserva encore quelques possessions jusqu'à l'époque de Néchao, car il est dit que "le roi de Babylone avait pris, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au fleuve Euphrate, tout ce qui appartenait au roi d'Égypte" (2 Rois 24:7). Thèbes continua d'être embellie par "les grands prêtres d'Ammon", qui supplantèrent l'ancienne lignée, et par les rois de la dynastie des Bubastites, Sesonchis I ou Sisak, Takelothis II et Sesonchis III. La dynastie éthiopienne de Sabakos et Tearko ou Tirhaka illustre d'une autre manière l'importance de No. Les conquérants éthiopiens l'ont choisie comme ville royale. C'est là qu'au temps de Sabakos, la Syrie lui apportait un tribut ; c'est là que Tirhaka établissait les annales de ses victoires ; et grand devait être le conquérant que Strabon mettait sur le même plan que Sésostris.

Son emplacement en faisait une grande capitale, et c'est à ce titre que le conquérant éthiopien s'en empara. Les collines de chaque côté se retirent, encerclant la plaine au centre de laquelle le Nil fait descendre ses richesses, la reliant aux richesses inouïes du sud : "Elles forment un vaste cirque où s'étend l'ancienne métropole. A l'ouest, la chaîne lybienne présente des déclivités abruptes qui commandent ce côté de la plaine, et qui s'infléchissent au-dessus de Bab-el-molouk, pour se terminer près de Kournah, sur la rive même du fleuve. A l'est, des hauteurs, plus douces et plus proches, descendent en longues déclivités vers Louksor et Karnak, et leurs crêtes ne s'approchent du Nil qu'après Medamout, une heure ou plus en dessous de Karnak" La largeur de la vallée étant d'environ 10 miles, la ville (dont, dit Strabon, "on voit maintenant des traces de sa grandeur, 80 stades de longueur") devait l'occuper entièrement.la ville s'étendait sur le grand espace que l'on appelle aujourd'hui communément la plaine de Thèbes et qui est divisée par le Nil en deux moitiés, l'une orientale et l'autre occidentale, la première étant délimitée par la bordure du désert arabe, la seconde par les collines des morts de la chaîne abrupte de la Libye.

La capitale de l'Égypte, qui s'identifiait autrefois à l'Égypte elle-même, se trouvait ainsi sous la tutelle naturelle des collines qui l'entouraient et qui s'étendaient pour la recevoir, divisées en deux par le fleuve qui constituait un mur pour les deux. Les chaînes de collines, de part et d'autre, étaient elles-mêmes clôturées à l'est et à l'ouest par de grands déserts de sable inaccessibles à une armée. La longue vallée du Nil était le seul accès à l'ennemi. L'armée victorieuse d'Assurbanipal mit apparemment "un mois et dix jours" pour marcher de Memphis à Thèbes : "À Thèbes même, il y a encore des vestiges de murs et de fortifications, solides, habilement construits et en bon état de conservation, comme il y en a aussi dans d'autres villes égyptiennes en amont et en aval. La crête de collines en forme de croissant s'approche si près de la rivière à chaque extrémité qu'elle permet aux troupes de défiler, mais pas de s'étendre ou de manœuvrer. À chacune de ces extrémités se trouve un petit fort ancien de l'époque purement égyptienne, c'est-à-dire de l'époque anté-hellénique. En haut et en bas, il y a plusieurs croissants similaires dans la même chaîne de collines, et à chaque angle un fort similaire".

Tous les monarques successifs, pendant plus de siècles qu'il n'y en a eu depuis la venue de notre Seigneur, l'ont successivement embellie. Tout est gigantesque, témoignant de l'énorme masse de force humaine que ses rois victorieux avaient rassemblée de toutes les nations pour travailler à sa glorification et à la leur. Elle est maintenant merveilleuse dans sa décadence, sa désolation, sa mort ; un grand temple-idole de ses dieux et une apothéose de ses rois, fils de ses dieux..." : "Ce que les flèches sont à une ville moderne, ce que les tours d'une cathédrale sont à la nef et au chœur, ce que les statues des pharaons étaient aux rues et aux temples de Thèbes. Le sol est jonché de leurs fragments ; leurs avenues s'élevaient au-dessus de la plaine et des maisons. Trois d'entre elles, d'une taille gigantesque, subsistent encore. L'une d'elles est la statue de granit de Ramsès lui-même, qui trônait sur le côté droit de l'entrée de son palais. - La seule partie du temple ou du palais à sa mesure devait être la porte, qui s'élevait en tours pyramidales, aujourd'hui brisées et roulant en ruines sauvages jusqu'à la plaine".

C'est contre l'autodénigrement qu'Ezéchiel a reçu l'ordre de prophétiser : "Parle et dis, ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici que j'en veux à toi, Pharaon, roi d'Égypte, le grand dragon qui gît au milieu de ses fleuves, et qui a dit : Mon fleuve est à moi, et c'est moi qui l'ai fait" ( Ezéchiel 29:3) : "Partout les mêmes proportions colossales sont conservées. Partout, le roi conquiert, gouverne, adore, est adoré. Le palais est le temple. Le roi est prêtre. Lui et ses chevaux sont dix fois plus grands que le reste de l'armée. Dans la bataille comme dans l'adoration, il est de la même stature que les dieux eux-mêmes. Ce qui est le plus frappant, c'est la douceur familière avec laquelle, chacun de leur côté, ils le prennent par la main, comme un membre de leur ordre, puis, dans le compartiment suivant, le présentent à Ammon et à la déesse à tête de lion. Toute distinction, sauf de degré, entre la divinité et la royauté est entièrement effacée".

Les dimensions gigantesques représentent à l'œil la grandeur idéale, qui est la clé de l'architecture du no : "Deux autres statues seulement subsistent d'une allée de dix-huit statues semblables ou presque semblables, dont certains vestiges se trouvent dans le champ derrière elles, qui menait au palais d'Aménophis III, chacune des statues étant Aménophis lui-même, donnant ainsi en multiplication ce que Ramsès a gagné en élévation solitaire"."La science ne peut toujours pas expliquer comment une masse de près de 890 tonnes de granit a été excavée à Syène, transportée et installée à Thèbes, ni comment elle a été détruite.

Nozrani, In Egypt and Syria, p. 278 : "La trempe des outils, qui coupaient la pierre adamantine aussi nettement et étroitement qu'une pelle ordinaire coupe un fromage ordinaire, est encore un mystère". Les deux colosses assis, dont "la largeur des épaules est de dix-huit pieds, la hauteur de quarante-sept pieds, cinquante-trois au-dessus de la plaine, ou, avec le piédestal à moitié enterré, soixante pieds, étaient autrefois reliés par une allée de sphinx de onze cents pieds à ce qui est aujourd'hui ''Kom-el-Hettan''.Kom-el-Hettan", ou "le monticule de pierre de sable", qui marque l'emplacement d'un autre palais et d'un temple d'Aménophis III.a en juger par le peu qui subsiste, il devait occuper une place de choix parmi les plus beaux monuments de Thèbes. De l'intérieur, il ne reste que les bases des colonnes, quelques statues brisées et les sphinx syénitiques du roi, avec plusieurs figures de granit noir à tête de lion.

Les quatre villages où se trouvent les principaux temples restants, Karnak, Luksor, Medinet-Abou, Kournah, forment un grand quadrilatère, dont chacun des côtés mesure environ un mille et demi, et le périmètre total six milles. L'avenue des six cents sphinx qui reliait le temple de Louqsor à celui de Karnak devait avoir une longueur d'un mille et demi : l'un de ses obélisques est un ornement remarquable de Paris. C'est surtout la massivité qui les caractérise, car la force et la puissance étaient leur idéal. Pourtant, les colonnes massives encore conservées, comme dans le temple de Ramsès II, sont même d'une beauté perçante. Et le temple de Karnak ! Son enceinte, d'une circonférence d'environ trois kilomètres, porte les noms de monarques éloignés les uns des autres de plus de deux mille ans, selon la chronologie : "Une colonnade stupéfiante, dont un seul pilier reste debout, s'étendait autrefois sur sa grande cour, reliant la porte d'entrée occidentale à celle située à l'extrémité de la cour. Les tours de la porte orientale ne sont plus que des amas de pierres déversées dans la cour d'un côté et dans la grande salle de l'autre ; les colonnes géantes ont été emportées comme des roseaux devant la puissante avalanche, et c'est à peine si l'on s'en aperçoit. Et dans cette salle, de 170 pieds sur 329 pieds, 134 colonnes de proportions colossales soutenaient son toit ; douze d'entre elles, de 62 pieds de haut et d'environ 35 de circonférence, et de chaque côté une forêt de 66 colonnes, de 42 pieds et 5 pouces de haut. Au-delà de l'avenue centrale, on voit des obélisques, des portails et des masses de maçonnerie ; chaque partie de ces ruines gigantesques est couverte de sculptures admirablement exécutées, et chaque colonne a été richement peinte".

Stanley, Sinai and Palestine, p. xli : "Imaginez un long panorama de cours, de portes, de colonnades et de salles ; ici et là, un obélisque jaillit des ruines et interrompt la vue de la forêt de colonnes. - Cette masse de ruines, certaines roulées dans des avalanches de pierres, d'autres parfaites et peintes comme à l'époque de leur construction, est abordée de tous les côtés par des avenues de portes. A l'est comme à l'ouest, au nord comme au sud, on trouve ces vastes voies d'accès. Certaines sont brisées, mais à chaque approche, il en reste quelques-unes ; et dans certaines d'entre elles, on peut tracer, à côté des autres avenues, des avenues de sphinx à tête de bélier qui subsistent encore en partie, par centaines. Chaque temple égyptien possède, ou devrait posséder, l'une de ces grandes portes, formée de deux tours inclinées, séparées par un haut front perpendiculaire", puis, par-dessus, "leur concentration multipliée". - Devant presque chaque porte de ce vaste ensemble se trouvaient les figures colossales, généralement en granit, du grand Ramsès, parfois en marbre blanc et rouge, d'Aménophis et de Thotmès. Tout près d'eux, des paires d'obélisques imposants, que l'on peut généralement retracer par des piédestaux de part et d'autre. - Il suffit de remettre en place les obélisques tombés qui gisent à vos pieds, de concevoir les colonnes, telles qu'on les voit encore en partie, surplombant l'ensemble, de reproduire toutes les statues, comme celles qui subsistent encore dans leurs augustes niches, de contempler les voiles et les piliers peints de l'immense boule, qu'on ne peut encore aujourd'hui voir sans un frisson d'effroi, et vous avez devant vous l'ancienne Thèbes".

La plupart de ces peintures témoignent de leur puissance passée.un des prêtres les plus âgés, prié d'interpréter sa langue maternelle, raconta qu'autrefois 700 000 hommes en âge de combattre habitaient la ville et qu'avec cette armée, le roi Rhamsès s'était emparé de la Libye, de l'Éthiopie, des Mèdes et des Perses, de la Bactriane et de la Scythie, et qu'il tenait dans son empire les pays qu'habitent les Syriens, les Arméniens et les Cappadociens voisins, ainsi que la Bithynie et la Lycie jusqu'à la mer. On y lisait les tributs imposés aux indigènes, le poids de l'argent et de l'or, le nombre d'armes et de chevaux, les dons aux temples, l'ivoire et l'encens, et les fournitures de maïs et d'ustensiles que chaque nation devait payer, non moins magnifiques que celles qui sont aujourd'hui imposées par la violence des Parthes ou par la puissance romaine."

Elle étaitsituée au milieu des fleuves - Littéralement : "l'habitante, celle qui habite" Peut-être le prophète a-t-il voulu exprimer la sécurité et l'aisance dans lesquelles elle habitait "au milieu des fleuves", qui l'entouraient, l'enveloppaient pour ainsi dire, de sorte qu'elle était un petit monde en elle-même, à l'écart de tous ceux qui voulaient s'approcher pour lui faire du mal. Le mot "fleuves" utilisé par le prophète désigne en particulier les branches ou les canaux du Nil, qui est également appelé "mer". Le Nil traversait No, et sans doute ses canaux l'entouraient-ils. Un païen dit de l'Égypte qu'elle est "murée par le Nil comme un mur éternel", "dont le rempart était (le rempart est) la mer". Le mur et le rempart sont, proprement, le mur extérieur et le mur intérieur d'une ville, le mur et l'avant-mur, pour ainsi dire. Pour tous les murs et toutes les défenses, les murs de la mer qui l'entourent suffisent. Forte en elle-même, elle l'était aussi dans ses auxiliaires.

L'Éthiopie et l'Égypte étaient sa force - Littéralement : " L'Égypte était sa force, et l'Éthiopie, sa force illimitée " Il présente d'abord la puissance impériale de No, puis sa force provenant d'une puissance étrangère soumise. La capitale est en quelque sorte l'incarnation de la puissance de l'État ; No, de l'Égypte, comme Ninive, de l'Assyrie. Lorsque la tête était coupée ou que le cœur cessait de battre, tout était perdu. La puissance de l'Égypte et de l'Éthiopie était la puissance de No, concentrée en elle. Ils étaient la force, et cette force n'était mesurée par aucune norme humaine. Sans limites, la force que Ninive avait soumise ; sans limites, les réserves qu'elle avait accumulées pour le pillage ; sans limites , les carcasses de ses morts. "Et elle était infinie" : "Le peuple qui monta d'Égypte avec le roi était sans nombre" (2 Chroniques 12:3). Un auteur païen dénombre sept millions d'Égyptiens rattachés à Thèbes. Put ou Phut est mentionné en troisième position parmi les fils de Ham, après Cash anal Mizraim Genèse 10:6. Ils sont mentionnés avec les Éthiopiens dans l'armée de Pharaon sur l'Euphrate, et avec eux lors de la visite de l'Égypte (Ézéchiel 30:5); avec Cush dans l'armée de Gog ( Ézéchiel 38:15) ; avec Lud dans celle de Tyr (Ézéchiel 29:10); un pays et un fleuve de ce nom étaient, nous dit Josèphe, "fréquemment mentionnés par les historiens grecs" ; ils habitaient dans la Libye, contiguë à l'embouchure canopique du Nil.

Et les Lubim - Ils montèrent contre Juda dans l'armée de Shishak 2 Chroniques 12:3 contre Roboam, et avec les Éthiopiens, "une immense armée" sous Zérah l'Éthiopien contre Asa. Les Ribou ou Libou apparaissent sur les monuments comme un peuple conquis par Ménéphthes et Ramsès III. Ils devaient encore être unis à l'Égypte et aux Éthiopiens à l'époque d'Antiochus Épiphane Daniel 11:43; leur lien avec l'Égypte n'a donc pas été rompu par sa chute. Ces ennemis infatigables s'étaient unis à elle, et lui étaient maintenant d'un grand secours. Ils étaient (Marge anglaise) à ton secours ; ils s'y étaient attachés, ils s'y étaient livrés. Le prophète en appelle à Ninive elle-même : " Tu as eu de la force ", puis il se détourne pour parler d'elle, ne voulant pas regarder les malheurs qu'il a à dépeindre à Ninive comme les préludes des siens. Sans Dieu, le secours de l'homme est vain.

Elle fut emportée, littéralement : "Elle devint aussi une bande d'exilés", son peuple fut emporté avec toutes les barbaries de la guerre païenne. Tous ceux qui pouvaient lui permettre de se relever furent détruits ou dispersés ; "les jeunes", espoir d'une autre époque, furent cruellement détruits (voir Osée 14:1-9 ; Ésaïe 13:16 ; 2 Rois 8:12) ; "ses hommes d'honneur" réduits en esclavage (voir Joël 3:3), "tous ses grands hommes prisonniers" ; les jugements de Dieu s'exécutent pas à pas. L'Assyrie elle-même est l'auteur de cette captivité, prophétisée par Ésaïe dans les premières années d'Ézéchias, alors que Juda s'appuyait sur l'Égypte (voir Ésaïe 20:1-6). Elle fut répétée par toute la maison de Sargon. Jérémie et Ezéchiel ont prédit une nouvelle désolation par Nabuchodonosor Jérémie 46:25-26 ; Ezéchiel 30:14-16. Dieu avait annoncé à son peuple : "J'ai donné l'Égypte pour ta rançon, l'Éthiopie et Séba pour toi" Ésaïe 43:3 ; et les monarques perses, qui avaient accompli la prophétie en rétablissant Juda, l'accomplirent aussi en conquérant l'Égypte et l'Éthiopie. Dans les deux cas, il s'agissait peut-être en partie d'une politique humaine.

Mais la haine sauvage de Cambyse pour l'idolâtrie égyptienne accomplit la parole de Dieu. Ptolémée Lathyrus poursuivit l'œuvre de Cambyse ; les Romains, celle de Ptolémée. Cambyse brûla ses temples, Lathyrus ses maisons privées à quatre ou cinq étages, et le Romain Gallus les rasa. Peu de temps après la venue de notre Seigneur, Germanicus alla visiter, non pas la ville, mais "ses vastes vestiges" : "Elle était accablée de ses cent portes" et complètement appauvrie. Aucune ville n'était aussi puissante que Ninive, et moins ennemie du peuple de Dieu. Car si celui-ci a souvent souffert de l'Égypte, il s'est même trop fié à son aide en ces temps-là (voir Ésaïe 30). Si donc les jugements de Dieu se sont abattus sur No, combien plus sur Ninive ! Ninive est l'image du monde qui opprime l'Église de Dieu ; Non, plutôt de ceux qui vivent pour cette vie, abondant dans la richesse, l'aisance, le pouvoir, et oubliant Dieu. Si donc ils ont été punis, eux qui n'ont pas pris une part active à la lutte contre Dieu, qui n'ont pas combattu la vérité de Dieu, et qui pourtant se sont enfoncés dans les soucis, les richesses et les plaisirs de cette vie, quelle sera la fin de ceux qui résistent ouvertement à Dieu ?

Toi aussi - Ce que tu as fait, il te le sera fait. Les cruautés infligées à No, dans le cycle des jugements de Dieu, s'inspirent de celles qui ont été infligées à Ninive : " Tu seras ivre " de la même coupe de la colère de Dieu, qui entrera en toi comme le vin, te privera de raison et de conseil par la grandeur de ton angoisse, te couvrira de honte et te plongera dans un état de stupeur semblable à la mort. "Nahum avait prédit sa complète désolation ; il avait demandé : Où est-elle ? Il décrit ici un état permanent, étrangement accompli, comme jamais peut-être il ne l'a été à ce point ; ses palais, ses monuments, les annales de ses glorieux triomphes existaient encore à leur place, mais cachés à l'abri des regards, comme dans un tombeau, sous les monticules qui bordent le Tigre. "Tu chercheras aussi la force, ou une forteresse contre l'ennemi", en dehors de toi-même, puisque la tienne sera une faiblesse. Mais c'est en vain, car Dieu ne t'est pas favorable Nahum 1:7: "Ils chercheront, mais ils ne trouveront pas" ; "Il sera alors trop tard pour implorer la miséricorde, alors que c'est l'heure de la justice" ; "Celui qui n'a pas fait miséricorde sera jugé sans miséricorde" Jacques 2:13.

Toutes tes forteresses seront comme des figuiers, avec les premières figues mûres - Elles y sont suspendues ; elles sont recherchées avec ardeur pour être consommées. Mûres, elles sont prêtes à tomber aussitôt ; "si on les secoue", il suffit d'un mouvement tremblant, comme celui des arbres agités par le vent, "elles tomberont dans la bouche de celui qui les mangera", sans qu'il soit nécessaire de se donner la peine de les arracher du sol. C'est ainsi que leur destruction est facile de la part de Dieu, bien qu'elle ait coûté plus de peine aux Babyloniens. A la fin du monde, ce sera encore plus vrai Apocalypse 6:13, car alors Dieu n'utilisera aucun instrument humain, mais mettra en avant sa toute-puissance ; et toutes les emprises de l'orgueil de l'homme, morales ou spirituelles, fondront d'elles-mêmes.

Voici, ton peuple au milieu de toi est composé de femmes - Des hommes féroces, intrépides, durs, de fer, tels que leurs guerriers sont encore représentés par eux-mêmes sur leurs monuments, des hommes qu'aucun péage n'a fatigués, qu'aucun péril n'a intimidés, et qui seront, tous et chacun, tout leur " peuple, des femmes ", comme Jérémie à Babylone, " ils deviendront, deviendront, des femmes " Jérémie 50:37; Jérémie 51:30. Il le met en évidence : "Voici, ton peuple est une femme" ; c'est contre nature qu'ils sont tels, non dans la tendresse, mais dans la faiblesse et la crainte. Parmi les signes du jour du jugement, il y a "le coeur des hommes qui s'affaiblit à cause de la peur" ( Luc 21:26). Là où règne le péché, il n'y a plus de force, plus de virilité, plus de noblesse d'âme, plus de force de résistance. "Au milieu de toi", là où tu sembles le plus en sécurité et où, si c'est le cas, il y a l'espoir d'être en sécurité. Le moi le plus profond du pécheur s'effondre.

A tes ennemis - Ce n'est pas pour te faire du bien, mais "à tes ennemis seront ouvertes les portes de ton pays", et non pas "tes portes", c'est-à-dire les portes de leurs villes (ce qui n'est pas le cas de toutes les villes), les portes de leurs villes (ce qui est une expression distincte), mais " les portes du pays " lui-même, toutes les avenues qui auraient pu être fermées à l'envahisseur, mais qui ont été " ouvertes " Les Orientaux, aussi bien que les Grecs et les Latins. Voir également Liddell et Scott, loc. cit.) le πύλαι τῆς Κιλικί ας καὶ τῆς Συρίας pulai tēs Kilikias kai tēs Surias Xen. Anab. i. 4. 14, les "Amsnicae Pylae" (Q. Curt. iii. 20). Pline parle des "portae Caucasiae" (H. N. vi. 11) ou "Iberiae" (Albaniae Ptol. v. 12.) Ibid. 15), a utilisé le mot "porte" ou "portes" des cols de montagne, qui donnaient accès à une terre, mais qui pouvaient être retenus contre un ennemi. Dans le col appelé "les portes du Caucase", il y avait, en plus, des portes fermées par des barres de fer. Aux Thermopyles ou, comme les habitants les appelaient, Pylae, "portes", le passage étroit était encore gardé par un mur. Son nom rappelle l'histoire brillante de la façon dont une poignée d'hommes dévoués pouvait tenir de telles approches contre des multitudes presque innombrables. Pline dit de l'Assyrie : "Le Tigre et les montagnes sans chemin encerclent Adiabène" Lorsque ces "portes du pays" cédèrent, le pays tout entier s'ouvrit à ses ennemis.

Le feu dévorera tes barres - Probablement, comme ailleurs, les barres des portes, qui étaient principalement en bois, puisque certains ajoutent expressément qu'elles étaient en fer Psaume 107:16; Isaïe 14:2 ou en cuivre 1 Rois 4:13: "Parfois, les efforts des assiégeants étaient dirigés contre la porte, qu'ils s'efforçaient d'ouvrir à coups de hache, ou d'incendier à l'aide d'une torche - Dans le climat chaud de l'Asie du Sud, le bois se dessèche à force d'être exposé à l'air libre. On remarque même dans un cas que les Assyriens "n'ont pas mis le feu aux portes de cette ville, comme cela semble être leur pratique habituelle lorsqu'ils attaquent une place fortifiée".

Ses palais ont été enterrés tels quels, que les traces d'un incendie prolongé sont encore visibles, calcinant une partie et laissant non calcinées les autres parties qui n'y ont pas été exposées : "Il est incontestable que, lors des fouilles, une quantité considérable de charbon de bois, et même des morceaux de bois, soit à moitié brûlés, soit en parfait état de conservation, ont été trouvés en de nombreux endroits. Le revêtement des chambres porte également certaines traces de l'action du feu. Tout cela ne peut s'expliquer qu'en supposant la chute d'un toit en feu, qui a calciné les plaques de gypse et les a transformées en poussière. Il serait absurde d'imaginer que la combustion d'une petite quantité de meubles ait pu laisser sur les murs des traces comme celles que l'on voit dans toutes les chambres, à l'exception d'une seule, qui n'était qu'un passage ouvert. Il faut que le feu ait été violent et prolongé, pour pouvoir calciner non seulement quelques endroits, mais toutes les parties de ces dalles, qui avaient dix pieds de haut et plusieurs pouces d'épaisseur. Une décomposition aussi complète ne peut être attribuée qu'à une chaleur intense, telle que celle provoquée par la chute d'un toit en feu.

"Botta a trouvé sur les dalles gravées des scories et des clous à demi fondus, de sorte qu'il n'y a pas de doute que ces apparences ont été produites par l'action d'un battement intense et longtemps entretenu. Il se souvient d'ailleurs qu'à Khorsabad, lorsqu'il détacha quelques bas-reliefs de la substance terreuse qui les recouvrait, afin de copier les inscriptions qui se trouvaient derrière, il y trouva des charbons et des cendres qui n'avaient pu pénétrer que par le haut, entre le mur et l'arrière du bas-relief. Il est facile de comprendre que cela a été causé par la combustion du toit, mais c'est inexplicable d'une autre manière. Ce qui tend le plus à prouver que les traces de feu doivent être attribuées à la combustion d'un toit en bois, c'est que ces traces ne sont perceptibles qu'à l'intérieur du bâtiment. Le gypse qui recouvre les murs à l'intérieur est complètement calciné, alors que l'extérieur du bâtiment est presque partout intact. Mais partout où la façade semble avoir souffert du feu, c'est en bas, ce qui laisse supposer que les dégâts ont été causés par des matières brûlantes tombées à l'extérieur. En fait, on n'a trouvé dans aucune des chambres un seul bas-relief en état d'être enlevé, ils étaient tous pulvérisés".

L'âme qui ne ferme pas correctement ses sens aux attraits du monde, les ouvre en fait, et la mort s'introduit dans nos fenêtres Jérémie 9:21, et alors "tout ce qu'il y a encore de bien naturel, qui, sous forme de barreaux, empêcherait l'ennemi de faire irruption, est consumé par le feu", une fois allumé, de ses mauvaises passions.

Tire les eaux du siège, fortifie tes forteresses.Ce n'est pas de la moquerie sur l'homme‘s faiblesse, quand il résisterait à Dieu. Il annonce qu'ils travailleront fort, et cela. La peine est ajoutée à la peine. Ninive a subi deux ans‘siège. L'eau représente toutes les provisions à l'intérieur. Il les offre, comme avantNahum 2:1, renforcer ce qui était déjà fort; bastions, qui semblaient“coupé”toute approche. Ceux-là, il les offre fortifier, non pas réparer les pourritures seulement mais les rendre plus forts2 Chroniques 11:12. Allez dans l'argile. Nous voyons tous les habitants, comme des fourmis sur leur nid, tous déversés, tous occupés, tous préparés à la défense. Pourquoi n'en avait-il pas besoin ? Qu'a-t-elle besoin de tours et de fortifications, dont les armées transportaient la guerre dans des pays lointains, devant qui tout ce qui était proche était assailli? Tout devait être renouvelé. Comme Isaïe dans sa moquerie des idoles commence par la forge de la hache, la plantation et l'élevage des arbres, qui étaient à long terme pour devenir l'idole (Ésaïe 44:12, suivant), Nahum retourne au début. Le four à briques négligé, inutile dans leur prospérité, devait être réparé ; l'argile, qui abondait dans la vallée du Tigre, devait être recueillie, mélangée et pétrie par la marche, comme toujours représenté dans les monuments égyptiens. La nation conquérante devait faire l'œuvre d'esclaves, car les captifs asiatiques sont représentés, sous leurs maîtres de mission, sur les monuments de l'Égypte, prélude à leur avenir. Xenophon a encore vu le mur massif de briques, sur la fondation en pierre.

Pourtant, bien qu'entreposé et clôturé sans, il ne doit pas rester debout (voirÉsaïe 27:10-11) .

Là - où tu t'es préparé toi-même, et où tu as fait des préparatifs si nombreux et si pénibles,

Le feu te dévorera. - Tout est labeur à l'intérieur. Le feu de la colère de Dieu s'abat et se consume aussitôt. L'humanité continue à se construire des Babel avec de la boue et de l'argile ; elle s'enfonce dans l'argile et devient terrestre comme la boue dans laquelle elle s'enfonce. Ils se font forts, comme s'ils pensaient "que leurs maisons dureront toujours" Psaume 49:11, et disent : "Prends donc ton aise, mange, bois et réjouis-toi" Luc 12:19-20. La colère de Dieu s'abat : "Insensé, cette nuit ton âme te sera réclamée. Ce qu'il y a de plus fort en toi sera dévoré avec autant de facilité que la sauterelle dévore l'herbe tendre. Les jugements de Dieu n'accablent pas seulement dans leur ensemble, mais ils coupent chaque partie tendre, comme la sauterelle dévore chaque brin d'herbe.

Rends-toi nombreux comme le chancre - Comme si tu voulais t'égaler en nombre à ces instruments de la vengeance de Dieu, en rassemblant de toutes parts des armées pour te secourir ; même si tu te faisais une multitude oppressive, cela ne te servirait de rien. Non, dit-il, tu as essayé de le faire.

Tu as multiplié tes marchands au-dessus des étoiles du ciel - Non seulement nombreux, mais glorieux aux yeux du monde, et, comme tu le juges, sûrs et inaccessibles ; mais en un instant tout a disparu.

Le commerce de Ninive remonte à la préhistoire, car ses fleuves reliaient les montagnes de l'Arménie au golfe Persique, et traçaient la ligne par laquelle les membres éloignés de la famille humaine devaient s'approvisionner les uns les autres. "Sémiramis", dit-on, "construisit d'autres villes sur l'Euphrate et le Tigre, où elle plaça des emporia pour ceux qui transportaient leurs marchandises de la Médie et de la Paraétacène". Les Phéniciens firent remonter leur commerce assyrien (et, semble-t-il, à juste titre) à ces mêmes temps préhistoriques, au cours desquels ils prétendirent avoir eux-mêmes émigré du golfe Persique. Ils commencèrent aussitôt, disent-ils, les longs voyages au cours desquels ils transportaient les marchandises de l'Égypte et de l'Assyrie. La construction de "Tadmor dans le désert" 1 Rois 9:18 sur le chemin de Tiphsach (Thapsacus), l'extrémité des territoires de Salomon(1 Rois 5:4 1 Rois 4:24), reliait la Palestine à ce commerce.

La grande route des courriers et du trafic, qui s'étendait sur 1 500 ou 1 600 milles à une époque postérieure, devait passer par Ninive, car, bien qu'il ne soit pas fait mention de la ville qui avait péri, la route traversait les deux fleuves, le grand et le petit Zab, dont le grand formait la limite méridionale de Ninive. Ces deux fleuves conduisaient à deux cols de montagne qui ouvraient la voie vers la Médie et Agbatana ; des piliers au sommet du col nord attestent de l'utilisation de cette route à travers la chaîne du Zagros vers 700 avant J.-C.. Un troisième passage, plus facile, était utilisé par Ninive, comme l'atteste un autre monument, dont la date n'a pas encore été déterminée. Deux autres lignes reliaient Ninive à la Syrie et à l'Occident. Les lignes du nord menaient sans doute au lac Wan et à la mer Noire. Les listes de pillages ou de tributs, emportés sous l'empire mondial de l'Egypte, avant qu'elle ne soit supplantée par l'Assyrie, attestent l'importance des importations ou des fabrications de Ninive ; les titres de "nard assyrien, amomum assyrien, odeurs assyriennes, myrrhe, encens, impliquent son commerce avec les pays d'épices" : ses manufactures domestiques étaient apparemment des manteaux pourpres ou bleu foncé, des broderies, des brocarts, transportés dans des coffres de cèdre ; sa métallurgie reposait sur des principes reconnus aujourd'hui ; elle a même été copiée sur un point pratique, celui de l'alliance de la beauté et de la force.

Une ligne de commerce, ainsi tracée par la nature dans l'histoire des nations, ne change pas, à moins que l'on ne découvre une ligne préférable. Les empires ont disparu, mais, à la fin du XIIIe siècle, le commerce et l'industrie ont continué à suivre leur cours habituel et à s'installer. La foi en Jésus avait converti l'ancien paganisme ; l'hérésie du mahométisme disputait à la foi l'âme des hommes ; mais l'ancienne prospérité matérielle du monde se maintenait. L'humanité voulait toujours les productions des terres des uns et des autres. Les marchands de Ninive devaient être dispersés et étaient partis : c'est en vain que les Romains construisirent une nouvelle Ninive, qui disparut elle aussi ; mais sa possession était si essentielle pour les besoins du commerce que Mossoul, ville grande et peuplée, s'éleva contre ses monticules, ville de vivants contre ses gloires enfouies ; et, de même que nos produits sont connus en Chine sous le nom de notre grande capitale manufacturière, de même une fabrication délicate a imposé aux langues de l'Europe (italien, espagnol, français, anglais, allemand) le nom de Mossoul.

Même au début de ce siècle, sous un gouverneur clément, un commerce important passait par Mossoul, en provenance de l'Inde, de la Perse, du Kurdistan, de la Syrie, de la Natolie et de l'Europe. Et lorsque le trafic européen prit la direction de l'isthme de Suez, la communication avec le Kurdistan lui assura encore un commerce important et exclusif. Les marchands de Ninive étaient dispersés et partis. Le commerce se poursuivait contre sa tombe.

Lever du chancre se gâte et s'enfuit - Mieux, " la sauterelle s'est répandue (maraudée) et s'est envolée " Le prophète donne, en trois mots, toute l'histoire de Ninive, son commencement et sa fin. Il avait déjà prédit sa destruction, même si elle était oppressive comme la sauterelle ; il avait parlé de ses richesses commerciales ; il y ajoute cette autre source de ses richesses, ses guerres dévastatrices et leurs résultats. Le conquérant païen répétait sa victoire : " Je suis venu, j'ai vu, j'ai vaincu " ; le prophète va plus loin, comme le résultat de toute conquête humaine : " J'ai disparu " ; la sauterelle (Ninive) s'est répandue (le mot est toujours employé à propos d'une incursion pour piller, détruire et gaspiller) partout ; elle a laissé le monde comme un désert, et elle a disparu. Les richesses mal acquises rendent pauvre et non riche. En vérité, ceux qui trafiquent en ce monde sont plus nombreux que ceux qui, cherchant un trésor dans le ciel, brilleront comme les étoiles pour les siècles des siècles : "Il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus" ; et lorsque toutes les étoiles de lumière "demeureront et loueront Dieu " (Psaume 148:3), ces hommes, bien que multipliés comme la sauterelle, passeront, comme elle, en se détruisant et en s'anéantissant. Ils demeurent pour un temps dans l'enfance de ce monde ; quand le Soleil de justice se lève, ils disparaissent. Tel est l'ordre même de la Providence de Dieu. Comme les sauterelles qui, dans le froid et la rosée, se refroidissent et se raidissent, et ne peuvent déployer leurs ailes, s'envolent quand le soleil est chaud et qu'on ne les trouve plus, ainsi tu seras dispersé et ton lieu ne sera plus connu. C'était un signe avant-coureur, lorsque les Assyriens, comme des sauterelles, s'étaient répandus autour de Jérusalem en un jour sombre de troubles, de reproches et de blasphèmes Ésaïe 37:3, on implorait Dieu et on ne l'implorait pas. Madian s'éleva comme une sauterelle pour une multitude Juges 6:4-5; Juges 7:12. Au matin, ils s'enfuirent Juges 7:21. Quelle est la hauteur des fils de la poule, ou comment s'étendent-ils ? " Au plus tard, après quelques années, c'est comme la sauterelle qui s'étend et s'enfuit, pour ne plus revenir.

Tes couronnes sont comme les sauterelles, Et tes chefs comme les grandes sauterelles.Ce qu'il avait dit sommairement sous métaphore, le prophète se développe en ressemblance.“Le couronnement”sont probablement les princes subordonnés, dont Sennachérib dit,“Mes princes ne sont-ils pas des rois ?”Ésaïe 10:8. Il a été observé que la coiffure du Vizir assyrien a l'ornement qui“tout au long de la série de sculptures est la marque distinctive de l'autorité royale ou quasi-royale.”:“Tous les officiers supérieurs de l'État,‹les capitaines couronnés,‘ont été ornés de diadems, ressemblant étroitement à la bande inférieure de la mitre royale, séparés du chapeau lui-même. Tel était celui du vizir, qui était plus large en face qu'en arrière, était orné de rosettes et de compartiments, et se terminait en deux rubans aux extrémités brodées et frangées, qui penchaient sur son dos.” “Capitaine”est apparemment le titre d'une once militaire de grade princier.

Jérémie 51:27, dans une prophétie dans laquelle il fait probablement allusion à cela, fait des offres sur les armées d'Ararat, de Minni et d'Ashchenaz, pour les diriger contre Babylone, contre laquelle il convoque la cavalerie comme la sauterelle rugueuse. Les“capitaines”sont comparés aux“de grandes chenilles,”soit comme chef de la dévastation, soit comme incluant sous eux les armées et leurs ordres, qui se mouvèrent à leur gré. Ceux-ci et leurs armées s'affaiblissent maintenant dans l'immobilité pendant un temps sous le frisson de la calamité, comme les sauterelles“dont la nature est, que, torride dans le froid, ils volent dans la chaleur.”La raideur des sauterelles par le froid, lorsqu'elles sont immobiles, les monceaux sur les monceaux, cachés hors de vue, est une image frappante de l'impuissance de Ninive‘s le plus puissant du jour de sa calamité ; puis, par une partie différente de leur histoire, il dessine leur disparition entière.“Les sauterelles, sont généralement prises le matin quand elles sont agglomérées l'une sur l'autre, dans les endroits où elles ont passé la nuit. Dès que le soleil les réchauffe, ils s'envolent.” “Quand le soleil se lève, ils fuient,”littéralement,“il est chassé.”

Un et tous, tous comme un. Comme à Dieu‘s commande que la plaie des sauterelles, qu'il avait envoyé sur l'Égypte, fut enlevée;“il ne restait pas une sauterelle dans toutes les côtes de l'Egypte”Exode 10:19; ainsi les puissants de Ninive furent conduits au nord, sans aucune trace où ils étaient, où ils étaient.“Le vent les a emportés Esaïe 41:16; le vent passe sur lui et il n'est plus, et son lieu ne le connaît plus Psaume 103:16. Le triomphe des méchants est court, et la joie des impies pendant un instant; bien que son excellence s'élève aux cieux, et que sa tête atteigne les nuées, il périra pour toujours, ceux qui l'ont vu diront: où est-il? Il s'envolera, comme un songe, et ne sera pas formel; et son lieu ne lui sera point dit Job 20:5-9.

Où ils sont...Alors Zacharie demande:“Où sont vos pères ?” Zacharie 1. L'histoire, l'expérience, la connaissance humaine ne peuvent rien répondre. Ils ne peuvent que dire où ils ne sont pas. Dieu seul peut répondre à ce mot qui contient beaucoup,“Où-ils.”Ils avaient disparu de la vue humaine, de leur grandeur, de leur être visible, de leur place sur la terre.

Tes bergers -c'est-à-dire ceux qui devraient conseiller le peuple‘s bon et le nourrir, et“ veille sur leurs troupeaux de nuit,” mais sont maintenant comme leur maître, le“ Roi d'Assyrie,” Ses bergers ne sont pas les bergers du peuple dont ils ne se soucient pas; ces sommeils, à la fois par l'insouciance et l'excès, et maintenant sont endormis dans la mort, comme le dit le Psaume:“ Ils ont dormi.” Psaume 76:6. Le prophète parle de l'avenir, comme déjà passé en effet, comme il était dans la volonté de Dieu.“les bergers du peuple”, tous ceux qui pouvaient les paître, ou les tenir ensemble, ils dorment eux-mêmes“le sommeil de la mort;” leurs hommes puissants habitaient dans ce lieu de résidence, où ils ne se déplaceront ni ne se lèveront, le sépulcre, et ainsi que Michée, dans la vision prédictive d'Achab‘la mort,“ tout Israël dispersé sur les collines, comme des brebis qui n`ont pas de berger”1 Rois 22:17, ainsi le peuple du monarque assyrien sera“éparpillés sur les montagnes,”sans berger, et cela irrémédiablement; personne ne les rassemble.

Il n'y a pas deguérison - (littéralement, " émoussement ") de ta meurtrissure Elle ne peut être adoucie ou atténuée ; et c'est pourquoi ta blessure est douloureuse (littéralement, malade), incurable, car lorsque la blessure s'enflamme toujours à nouveau, elle ne peut pas être guérie. Le mot meurtrissure est plus expressif, parce qu'il désigne à la fois une blessure permanente dans le corps Lévitique 21:19, et l'ébranlement d'un état, que Dieu peut guérir Psaume 60:4; Ésaïe 30:26, ou qui peut être grand, incurable Jérémie 30:12. Lorsque les passions sont toujours ranimées, elles sont finalement sans remède ; lorsque l'âme est toujours gonflée d'orgueil, elle ne peut être guérie ; car ce n'est qu'en se soumettant au Christ, "brisée et contrite" par l'humilité, qu'elle peut être guérie. Ninive a sombré et ne s'est jamais relevée ; rien n'a apaisé sa chute. A la fin, il n'y aura rien pour atténuer la destruction du monde ou pour adoucir les souffrances des damnés. L'homme riche, en proie aux tourments, demanda en vain à Lazare de "tremper le bout de son doigt dans l'eau et de rafraîchir ma langue".

Tous ceux qui entendront ton bruit battront des mains à ton sujet - Car personne ne peut s'affliger de ta chute.

Ninive disparaît au milieu d'une joie universelle, exaltée, extraordinaire, de tous ceux qui ont entendu parler d'elle : " Car sur qui ta méchanceté n'a-t-elle pas porté sans cesse ? " " Il demande : sur qui ta méchanceté n'a-t-elle pas porté sans cesse ? " Sa méchanceté, comme un flot continuel, qui ne connaît ni reflux ni limites, avait passé sur le monde entier et sur chacun de ses habitants ; maintenant, elle a disparu, et "toute la terre est en repos, elle est tranquille, elle éclate en chants" Ésaïe 14:7.

Ce n'est pas sans signification qu'après s'être adressé à Ninive (au féminin) tout au long de la prophétie, le prophète se tourne maintenant, à la fin de Nahum 3:18-19, vers celui en qui toute sa méchanceté est, pour ainsi dire, rassemblée, l'âme de tout son mal, et le directeur de ce mal, son roi. De même que Ninive est l'image du monde, de ses pompes, de sa richesse, de son luxe, de sa vanité, de sa méchanceté, de son oppression, de sa destruction, de même son roi est l'image d'un roi pire, le Prince de ce monde : "Et c'est le chant de triomphe de ceux sur qui 'sa méchanceté a passé', qui ne se sont pas reposés, mais qui se sont échappés de ses mains". Nahum, " le consolateur ", avait " réprimandé le monde du péché " ; il déclare maintenant que " le prince de ce monde est jugé " ; " ses bergers " sont ceux qui le servent, qui " paissent le troupeau de la boucherie ", qui le guident vers le mal, et non vers le bien. Leurs brebis sont 'dispersées sur les montagnes', dans les hauteurs de leur orgueil, parce qu'elles ne font pas partie des brebis du Christ ; et comme elles ne veulent pas être rassemblées par Lui, elles sont 'dispersées là où personne n'assemble'.le roi d'Assyrie (Satan) sait qu'il ne peut tromper les brebis s'il n'a pas d'abord endormi les bergers. Le but du diable est toujours d'endormir les âmes qui veillent. Lors de la Passion du Seigneur, il a alourdi d'un lourd sommeil les fronts des Apôtres, que le Christ réveille : "Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation" Matthieu 26:41; et encore : "Ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez" ; "Et personne ne les rassemble", car leurs bergers eux-mêmes ne peuvent pas se protéger. Au jour de la colère de Dieu, "les rois de la terre, les grands, les riches, les chefs militaires, les puissants, tous les esclaves et tous les hommes libres se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes" ( Apocalypse 6:15). Tels sont ses bergers et ses brebis ; mais qu'en est-il de lui-même ?

En vérité, sa meurtrissure ou sa cassure ne peut être guérie ; sa blessure ou son coup est incurable ; c'est pourquoi, lorsqu'il s'est approché de Celui en qui il n'avait rien trouvé Jean 14:30, tout en lui meurtrissant le talon et en exigeant de lui une mort de pécheur, sa propre tête a été meurtrie.c'est pourquoi "tous ceux qui ont des oreilles pour entendre", qui n'entendent pas seulement avec les oreilles extérieures, mais avec les oreilles intérieures du cœur, "battent des mains sur toi", c'est-à-dire qu'ils rendent à Dieu toute la reconnaissance et la louange de leur âme, qu'ils lèvent les yeux et les mains vers Dieu dans les cieux, louant Celui qui a "écrasé Satan sous leurs pieds"."Depuis que, par l'intermédiaire du serpent, le malin et malveillant a menti en disant : "Vous ne mourrez pas, mangez et vous serez comme des dieux", son mal, continuellement et sans cesse, d'un seul et par un seul, s'est répandu sur tous les hommes. Comme le dit l'apôtre : "Le péché étant entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, la mort a passé sur tous les hommes, parce que tous ont péché" Romains 5:12.

Sur qui donc son péché n'a-t-il pas pesé ? Qui n'a pas été formé dans l'iniquité ? Et qui sa mère n'a-t-elle pas conçu dans le péché ? Mais cela ne fait que passer, car "le monde lui-même passe", et nous passons loin de lui, et tout le mal qu'il peut nous faire, à moins que nous ne participions à son mal, n'est pas permanent, mais passager. Voilà donc la raison, et la plus grande, pour laquelle "tous ceux qui entendent ton bruit" doivent "battre des mains à ton sujet". parce que toi, dont la méchanceté s'est répandue sur tous, un seul homme, qui seul était sans péché, l'a contemplé et meurtri, tandis qu'il a redressé et justifié de la méchanceté ceux qui "l'entendaient" se réjouissaient, et qui, se réjouissant et croyant, "battaient des mains à cause de toi"."Mais eux seuls se réjouiront, eux sur qui sa "méchanceté", bien que passée, n'est pas restée, mais qui, dans la prière et les bonnes actions, par la grâce de Dieu, ont levé les mains vers Celui qui a vaincu, et qui, en Lui, vainc encore, à qui soient louange et action de grâces dans les siècles des siècles. Amen.

sa180