Barnes’ Notes on the BibleActes 2

Alors Pierre leur dit - Pierre avait été le principal orateur, bien que d'autres se soient également adressés à eux. Maintenant, au nom de tous, il dit à la multitude ce qu'elle doit faire.

Repentez-vous - Voir les notes sur Matthieu 3:2. La repentance implique la tristesse du péché commis contre Dieu, ainsi que la volonté de l'abandonner. Ce n'est pas simplement une crainte des conséquences du péché ou de la colère de Dieu en enfer. C'est une vision du péché, en tant que mal en soi, qui conduit l'esprit à le haïr et à l'abandonner. En laissant de côté toute vision de la punition du péché, le vrai pénitent le déteste. Même si le péché était le moyen de lui procurer du bonheur, s'il favorisait sa satisfaction et n'était assorti d'aucun châtiment futur, il le haïrait et s'en détournerait. Le simple fait qu'il soit mauvais, et que Dieu le déteste, est une raison suffisante pour que ceux qui sont vraiment pénitents le détestent et l'abandonnent. La fausse repentance redoute les conséquences du péché ; la vraie repentance redoute le péché lui-même. Les personnes auxquelles Pierre s'adressait avaient été simplement alarmées ; elles avaient peur de la colère, et surtout de la colère du Messie. Ils n'avaient aucun sens véritable du péché en tant que mal, mais ils avaient simplement peur du châtiment. Cette alarme, Pierre ne la considère en aucune façon comme une véritable repentance. Une telle conviction pour le péché s'estomperait bientôt, à moins que leur repentance ne devienne profonde et complète. C'est pourquoi il leur a dit de se repentir, de se détourner du péché, d'en éprouver de la peine comme d'un mal et d'une chose amère, et d'exprimer leur peine de la manière appropriée. Nous pouvons apprendre ici :

(1) qu'il n'y a pas de sécurité dans la simple conviction pour le péché : elle peut bientôt passer, et laisser l'âme aussi insouciante qu'avant.

(2) qu'il n'y a pas de bonté ou de sainteté dans la simple alarme ou conviction. Les démons tremblent. Un homme peut craindre qui a pourtant la ferme intention de faire le mal, s'il peut le faire en toute impunité.

(3) beaucoup sont très troublés et alarmés qui ne se repentent jamais. Il n'y a pas de situation où les âmes sont aussi facilement trompées qu'ici. L'alarme est prise pour la repentance ; le tremblement pour la tristesse pieuse ; et la crainte de la colère est prise pour la vraie crainte de Dieu.

(4) Dans un tel état d'esprit, la vraie repentance est la seule chose qui puisse apporter un quelconque soulagement. Une confession sincère du péché, une intention solennelle de l'abandonner et une véritable haine du péché sont les seules choses qui peuvent donner du calme à l'esprit. La constitution de l'esprit est telle que rien d'autre ne peut le soulager. Mais dès que nous sommes disposés à faire une confession ouverte de notre culpabilité, l'esprit est libéré de son fardeau, et l'âme condamnée trouve la paix. Tant que cela n'est pas fait, et que l'emprise du péché n'est pas brisée, il ne peut y avoir de paix.

(5) Nous voyons ici quelle direction il faut donner à un pécheur condamné. Nous ne devons pas lui dire d'attendre ; ni lui faire croire qu'il est dans une bonne voie ; ni lui dire de continuer à chercher ; ni l'appeler un pleureur ; ni prendre parti pour lui, comme si Dieu avait tort et était dur ; ni lui conseiller de lire, de chercher, et de remettre le sujet à plus tard. Nous devons lui dire de se repentir, de pleurer sur ses péchés et de les abandonner. La religion exige qu'il s'abandonne immédiatement à Dieu par un repentir authentique, par la confession que Dieu a raison et qu'il a tort, et par la ferme intention de vivre une vie de sainteté.

Soyez baptisé - Voir les notes sur Matthieu 3:6, Matthieu 3:16. La directive que le Christ a donnée à ses apôtres était qu'ils devaient baptiser tous ceux qui croyaient, Matthieu 28:19; Marc 16:16. Les Juifs n'avaient pas été baptisés ; et un baptême maintenant serait une profession de la religion du Christ, ou une déclaration faite devant le monde qu'ils embrassaient Jésus comme leur Messie. Cela revenait à dire qu'ils devaient embrasser publiquement et professer Jésus-Christ comme leur Sauveur. L'Évangile exige une telle profession, et personne n'a la liberté de la refuser. Une déclaration similaire doit être faite à tous ceux qui cherchent le chemin de la vie. Ils doivent se repentir, puis, sans délai inutile, le manifester en participant aux ordonnances de l'Évangile. Si les gens ne veulent pas professer la religion, ils n'en ont pas. S'ils ne veulent pas, de la manière appropriée, montrer qu'ils sont vraiment attachés au Christ, c'est la preuve qu'ils n'ont pas cet attachement. Le baptême est l'application d'eau, en tant qu'expression du besoin de purification, et en tant qu'emblème des influences de Dieu qui peuvent seules purifier l'âme. C'est aussi une forme de consécration au service de Dieu.

Au nom de Jésus-Christ - Non pas εἰς eisinto, mais ἐπί epiupon . La forme habituelle du baptême est au nom du Père, etc. - εἰς eisIl ne s'agit pas ici d'être baptisé par l'autorité de Jésus-Christ, mais il s'agit d'être baptisé pour lui et son service ; d'être consacré de cette manière, et par cette profession publique, à lui et à sa cause. L'expression est littéralement sur le nom de Jésus-Christ : c'est-à-dire comme le fondement du baptême, ou comme ce sur quoi reposait ou était fondée sa convenance. En d'autres termes, il s'agit d'une reconnaissance de lui dans cet acte comme étant ce que son nom importe : le seul espoir du pécheur, son Rédempteur, son Seigneur, son Justificateur, son Roi (Prof. Hackett, in loco). Le nom de Jésus-Christ signifie la même chose que Jésus-Christ lui-même. Être baptisé à son nom, c'est lui être dévoué. Le mot "nom" est souvent utilisé ainsi. La profession qu'ils devaient faire se résumait à ceci : la confession de leurs péchés, la volonté sincère de s'en détourner, la réception de Jésus comme Messie et comme Sauveur, et la détermination de devenir ses disciples et de se consacrer à son service. Ainsi, 1 Corinthiens 10:2, être baptisé pour Moïse signifie le prendre comme chef et guide. Il ne s'ensuit pas qu'en administrant l'ordonnance du baptême, ils utilisaient uniquement le nom de Jésus-Christ. Il est beaucoup plus probable qu'ils se sont servis de la forme prescrite par le Sauveur lui-même Matthieu 28:19; cependant, comme la marque particulière du chrétien est qu'il reçoit et honore Jésus-Christ, ce nom est utilisé ici comme impliquant le tout. La même chose se produit en Actes 19:5.

Pour la rémission des péchés - Non seulement du péché de la crucifixion du Messie, mais de tous les péchés. Il n'y a rien dans le baptême lui-même qui puisse laver le péché. Cela ne peut se faire que par la miséricorde indulgente de Dieu à travers l'expiation du Christ. Mais le baptême exprime la volonté d'être pardonné de cette manière et constitue une déclaration solennelle de notre conviction qu'il n'y a pas d'autre moyen de rémission. Celui qui vient se faire baptiser vient avec la conviction avouée qu'il est pécheur, qu'il n'y a pas d'autre voie de miséricorde que l'Évangile, et avec la volonté avouée de se conformer aux conditions du salut et de le recevoir tel qu'il est offert par Jésus-Christ.

Et vous recevrez - Le don du Saint-Esprit ne signifie pas ici ses dons extraordinaires, ni le pouvoir d'opérer des miracles, mais il signifie simplement que vous participerez aux influences du Saint-Esprit "dans la mesure où elles peuvent être adaptées à votre cas" - dans la mesure où cela peut être nécessaire pour votre confort, votre paix et votre sanctification. Rien ne prouve qu'ils étaient tous dotés du pouvoir d'opérer des miracles, et la relation du passage ne nous oblige pas à le comprendre ainsi. Cela ne signifie pas non plus qu'ils n'aient pas été réveillés "par ses influences" : toute vraie conviction vient de lui, Jean 16:8-10. Mais c'est aussi l'office de l'Esprit de réconforter, d'éclairer, de donner la paix, et ainsi de donner la preuve que l'âme est née de nouveau. C'est probablement à cela que Pierre fait allusion, et c'est ce que possèdent tous ceux qui sont nés de nouveau et qui professent la foi en Christ. Il y a la paix, le calme, la joie ; il y a des preuves de piété, et ces preuves sont le produit des influences de l'Esprit : "Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix," etc..., Galates 5:22, Galates 5:24.

Pour la promesse - C'est-à-dire la promesse concernant la chose particulière dont il parlait - les influences du Saint-Esprit. Il avait fait état de cette promesse au début de son discours Actes 2:17, et il la leur applique maintenant. L'Esprit ayant été promis pour descendre sur les Juifs, leurs fils et leurs filles, il s'appliquait à eux dans les circonstances où ils se trouvaient alors. Le seul espoir des pécheurs perdus réside dans les promesses de Dieu, et la seule chose qui puisse réconforter une âme convaincue de péché est l'espoir que Dieu pardonnera et sauvera.

Pour vous - Pour vous, Juifs, bien que vous ayez crucifié le Messie. La promesse s'adressait tout particulièrement au peuple juif.

À vos enfants - En Joël, à leurs fils et à leurs filles, qui seraient néanmoins en âge de prophétiser. On trouve des promesses similaires dans Esaïe 44:3: "Je répandrai mon Esprit sur ta postérité, et ma bénédiction sur tes descendants" ; et dans Esaïe 59:21: "L'Esprit qui est sur toi, et les paroles que j'ai mises dans ta bouche, ne disparaîtront point de ta bouche, ni de la bouche de ta postérité, ni de la bouche de la postérité de ta postérité, dit l'Eternel, dès maintenant et à jamais."En ces lieux et en d'autres lieux semblables, il est question de leurs descendants ou de leur postérité. Il ne s'agit pas seulement des enfants en tant qu'enfants, et il ne faut pas en déduire qu'elle s'applique exclusivement aux enfants en bas âge. Il s'agit d'une promesse faite aux parents que les bénédictions du salut ne se limiteront pas aux parents, mais s'étendront également à leur postérité. En vertu de cette promesse, les parents peuvent être encouragés à éduquer leurs enfants pour Dieu ; ils sont autorisés à les lui consacrer par l'ordonnance du baptême chrétien, et ils peuvent se fier à son gracieux dessein de perpétuer ainsi les bénédictions du salut d'âge en âge.

A tous - A toute la race ; pas seulement aux juifs.

Auloin - A ceux qui se trouvent dans d'autres pays. Il est probable que Pierre se référait ici aux Juifs dispersés dans d'autres nations, car il ne semble pas avoir encore compris que l'Évangile devait être prêché aux païens. Les païens sont parfois clairement indiqués par l'expression " au loin " Éphésiens 2:13, Éphésiens 2:17, et ils sont représentés comme ayant été rapprochés par le sang du Christ. L'expression s'applique également à ceux qui ont été éloignés de Dieu par leurs péchés et leurs mauvaises affections. C'est à eux aussi que la promesse s'étend, s'ils reviennent.

Autant de personnes - La promesse ne s'adresse pas à ceux qui n'entendent pas l'Evangile, ni à ceux qui n'y obéissent pas, mais à ceux à qui Dieu, dans sa bienveillante providence, l'enverra. Il a le pouvoir et le droit de pardonner. Le sens de Pierre est que la promesse est ample, pleine, libre ; qu'elle convient à tous et peut s'appliquer à tous ; qu'il n'y a pas de défaut ou de manque dans les dispositions ou les promesses, mais que Dieu peut les étendre à qui il veut. Nous voyons ici combien les offres de miséricorde sont amples et complètes. Dieu n'est pas limité dans les dispositions de sa grâce, mais le plan est applicable à toute l'humanité. C'est aussi le but de Dieu de l'envoyer à tous les peuples, et il a donné à son Église l'ordre solennel de le faire. Nous ne pouvons que réfléchir avec une profonde douleur au fait que, bien que ces dispositions aient été prises - pleinement prises -, qu'elles soient adaptées à tous les peuples, elles ont été étendues par son peuple à une si petite partie de la famille humaine. Si la promesse de la vie s'adresse à tous, il est du devoir de l'Eglise d'envoyer à tous le message de la miséricorde.

Beaucoup d'autres paroles - Ce discours, bien qu'il soit l'un des plus longs du Nouveau Testament, n'est qu'une esquisse. Il contient cependant la substance du plan de salut, et est admirablement disposé pour atteindre son objet.

Témoigner - Témoigner de. Il rendit témoignage aux promesses du christianisme, aux vérités relatives au danger des pécheurs, et à la vérité concernant le caractère de cette génération.

Exhorter - Il les exhorta par des arguments et des promesses.

Sauvez vous - Cette expression signifie ici, préservez vous de l'influence, des opinions et du sort de cette génération. Elle implique qu'ils devaient faire preuve de diligence et d'efforts pour se délivrer eux-mêmes. Dieu traite les gens comme des agents libres. Il leur demande de déployer leur propre force et leurs propres efforts pour être sauvés. S'ils ne mettent pas en avant leur propre force, ils ne seront jamais sauvés. Lorsqu'ils seront sauvés, ils attribueront à Dieu les louanges pour les avoir incités à le chercher et pour la grâce par laquelle ils sont sauvés.

Cette génération - Cet âge ou cette race de gens ; les Juifs qui vivaient alors. Ils ne devaient pas appréhender d'eux le danger dont ils devaient se délivrer ; mais ils devaient appréhender le danger d'être avec eux, unis dans leurs plans, leurs desseins et leurs sentiments. Ils devaient échapper à l'influence de leurs opinions, etc. Cette génération était manifestement corrompue et méchante. Voir Matthieu 12:39; Matthieu 16:4; Marc 8:38. Ils avaient crucifié le Messie, et ils devaient, à cause de leurs péchés, être bientôt détruits.

L'ordre ? cette génération fâcheuse ? - Inconvenante : "Perverse, réfractaire, difficilement guidée ou enseignée" (Webster). Le même caractère que notre Sauveur avait donné de cette génération dans Matthieu 11:16-19. Ce caractère, ils l'avaient montré uniformément. Ils étaient lisses, rusés, plausibles ; mais ils étaient corrompus dans leurs principes et méchants dans leur conduite. Les Pharisiens avaient une grande emprise sur le peuple. Se détacher d'eux, c'était défier tout leur pouvoir et leurs doctrines, c'était s'éloigner de leurs maîtres et de leurs amis, c'était braver l'autorité de ceux qui étaient en place et de ceux qui avaient longtemps revendiqué le droit d'enseigner et de guider la nation. Le principal danger que couraient ceux qui étaient maintenant réveillés venait de cette génération, qui les tournait en dérision, les dénonçait ou les persécutait, et les incitait à abandonner leur sérieux et à retourner à leurs péchés. C'est pourquoi Pierre les exhorte à s'en détacher immédiatement et à se donner au Christ. Nous pouvons donc apprendre :

(1) que si les pécheurs veulent être sauvés, ils doivent faire un effort. Il n'y a de promesse pour personne à moins qu'ils ne fassent des efforts.

(2) le principal danger qui assaille ceux qui sont réveillés provient de leurs anciens compagnons. Ils sont souvent méchants, rusés, riches, puissants. Ils peuvent être leurs proches, et chercheront à chasser leurs impressions sérieuses par la dérision, l'argumentation ou la persécution. Ils ont une emprise puissante sur les affections, et ils chercheront à l'utiliser pour empêcher ceux qui sont réveillés de devenir chrétiens.

(3) Ceux qui sont réveillés doivent décider immédiatement de se séparer de leurs mauvais compagnons et de s'unir à Christ et à son peuple. Il n'y a peut-être pas d'autre moyen d'y parvenir qu'en décidant de renoncer totalement à la société des infidèles, des moqueurs et des profanes. Ils doivent renoncer au monde, se livrer à Dieu et décider de n'avoir avec le monde, à tous égards, que les contacts requis par le devoir et compatibles avec le but suprême de vivre à l'honneur de Dieu.

Ceux qui ont reçu avec joie - Le mot rendu par "avec joie" signifie "librement, gaiement, joyeusement", ce qui implique qu'ils l'ont fait sans contrainte et avec joie. La religion n'est pas une contrainte. Ceux qui deviennent chrétiens le font avec joie ; ils le font en se réjouissant du privilège d'être réconciliés avec Dieu par Jésus-Christ. Bien que tant de personnes aient reçu sa parole et aient été baptisées, il est sous-entendu qu'il y en avait d'autres qui ne l'ont pas fait. Il est probable qu'il y avait des multitudes rassemblées qui étaient alarmées, mais qui n'ont pas reçu la parole avec joie. Dans tous les réveils, il y a beaucoup de gens qui s'inquiètent, et qui sont inquiets pour leurs âmes, mais qui refusent d'embrasser l'évangile, et deviennent de nouveau irréfléchis, et sont ruinés.

Sa parole - Le message que Pierre avait prononcé concernant le pardon des péchés par Jésus-Christ.

Furent baptisés - c'est-à-dire ceux qui se déclarèrent prêts à accepter les offres de salut. Le récit implique clairement que cela a été fait le jour même. Leur conversion a été instantanée. On leur demandait de se soumettre immédiatement à Dieu. Et leur profession fut faite, et l'ordonnance qui scellait leur profession administrée sans délai.

Et le même jour - Le discours de Pierre commença à neuf heures du matin, Actes 2:15. On ne dit pas combien de temps il se prolongea, mais il est évident que la cérémonie d'admission dans l'Église et celle du baptême eurent lieu le même jour. La manière dont cela s'est fait n'est pas mentionnée ; mais il est très improbable qu'au milieu de la ville de Jérusalem trois mille personnes aient été entièrement immergées en un seul jour. Tout le récit suppose que tout s'est fait dans la ville ; or, il n'est pas probable qu'il y ait eu là des commodités pour immerger un si grand nombre de personnes en un seul jour. D'ailleurs, dans la manière ordinaire d'administrer le baptême par immersion, il est difficile de concevoir qu'un si grand nombre de personnes aient pu être immergées en si peu de temps. Il n'y a pas, en effet, ici de preuve positive qu'ils n'aient pas été immergés ; mais le récit est une de ces circonstances incidentes souvent beaucoup plus satisfaisantes que la discussion philologique, qui montrent l'extrême improbabilité que tout cela ait été fait en les immergeant entièrement dans l'eau. On peut encore remarquer que nous avons ici un exemple d'admission très rapide dans l'église. C'était la première grande œuvre de la grâce sous l'évangile. C'était le modèle de tous les réveils de la religion. Et l'intention était sans doute d'en faire un spécimen de la manière dont les ministres de la religion devraient agir en ce qui concerne les admissions dans l'église chrétienne. La prudence est certes de mise, mais cet exemple ne justifie pas que l'on conseille à ceux qui professent leur volonté d'obéir à Jésus-Christ de retarder leur adhésion à l'Église. Si les personnes donnent des preuves de piété, de véritable haine du péché, et d'attachement au Seigneur Jésus, elles doivent s'unir à son peuple sans délai.

Il y eut des ajouts - A la compagnie des disciples, ou aux adeptes du Christ.

Âmes - Personnes. Comparez 1 Pierre 3:20; Genèse 12:5. Il n'est pas affirmé que tout cela ait eu lieu dans un seul quartier de Jérusalem, ni que tout se soit fait en une seule fois ; mais il est probable que c'est là ce qui fut constaté par la suite comme le fruit du travail de ce jour, le résultat de ce réveil de la religion. Ce fut la première effusion du Saint-Esprit sous la prédication de l'Évangile, et cela montre que de telles scènes sont à prévoir dans l'Église, et que l'Évangile est apte à opérer un changement rapide et puissant dans le cœur des gens.

Et ils ont persévéré - Ils ont persévéré dans, ou ils ont adhéré à. C'est le rapport inspiré du résultat. Le fait qu'aucun d'entre eux n'ait apostasié n'est mentionné nulle part et ne peut être présumé. Bien qu'ils aient été soudainement convertis, bien qu'ils aient été soudainement admis dans l'église, bien qu'ils aient été exposés à beaucoup de persécution et de mépris, et à de nombreuses épreuves, le rapport indique qu'ils ont adhéré aux doctrines et aux devoirs de la religion chrétienne. Le mot rendu par " continuaient avec fermeté " - προσκαρτεροῦντες proskarterountes- signifie " assister quelqu'un, rester à ses côtés, ne pas le quitter ou l'abandonner."

La doctrine des apôtres -

Cela ne signifie pas qu'ils tenaient ou croyaient aux doctrines des apôtres, bien que cela soit vrai ; mais cela signifie qu'ils adhéraient à leur enseignement ou à leur instruction, ou qu'ils y assistaient. Le mot doctrine a maintenant un sens technique, et signifie une collection et un arrangement de vues abstraites censées être contenues dans la Bible. Dans les Écritures, le mot signifie simplement "enseignement", et l'expression utilisée ici indique qu'ils ont continué à suivre leurs instructions. Une des preuves de la conversion est le désir d'être instruit dans les doctrines et les devoirs de la religion, et la volonté d'assister à la prédication de l'évangile.

Et la communion - Le mot rendu par "communion", κοινωνία koinōniais est souvent rendu par "communion"."Il peut s'appliquer à tout ce qui peut être possédé en commun, ou auquel tous peuvent participer. Ainsi, tous les chrétiens ont la même espérance du ciel, les mêmes joies, la même haine du péché, les mêmes ennemis à combattre. Ainsi, ils ont les mêmes sujets de conversation, de sentiment et de prière ; ou ils ont la communion dans ces choses. C'est ainsi que les premiers chrétiens avaient leurs biens en commun. Le mot ici peut s'appliquer à l'une ou l'autre ou à toutes ces choses à leur conversation, à leurs prières, à leurs dangers, ou à leurs biens ; et signifie qu'ils étaient unis aux apôtres, et participaient avec eux à tout ce qui leur arrivait. On peut ajouter que l'effet d'un réveil de la religion est d'unir de plus en plus les chrétiens, et d'amener à l'union et à l'amour ceux qui étaient auparavant séparés. Les chrétiens sentent qu'ils forment un groupe de frères et que, même s'ils étaient séparés avant de devenir chrétiens, ils ont maintenant de grands et importants intérêts en commun ; ils sont unis par des sentiments, des intérêts, des dangers, des conflits, des opinions et l'espoir d'une immortalité bénie.

Lafraction du pain - Le syriaque rend cela par "l'eucharistie" ou la Cène du Seigneur. Il n'est pas possible, cependant, de déterminer si cela se réfère à la prise en commun de leur nourriture ordinaire, ou aux fêtes de charité, ou à la Cène du Seigneur. Le pain des Hébreux était généralement fait en gâteaux, minces, durs et cassants, de sorte qu'il était brisé au lieu d'être coupé. Par conséquent, pour désigner "l'intimité ou l'amitié", l'expression "rompre le pain ensemble" serait très expressive de la même manière que les Grecs le désignaient en buvant ensemble, συμπόσιον sumposionDe l'expression utilisée dans Actes 2 :44, comparez avec Actes 2 : 46, qu'ils avaient tout en commun, il semblerait plutôt sous-entendu que cela se référait à la participation de leurs repas ordinaires. L'action de rompre le pain était généralement accomplie par le maître ou le chef de famille immédiatement après avoir demandé une bénédiction (Lightfoot).

Dans les prières -

C'était là un effet de l'influence de l'Esprit et une preuve de leur changement. Un véritable réveil sera toujours suivi d'un amour de la prière.

Et la crainte vint - C'est-à-dire qu'il y eut un grand respect ou une grande crainte. La foule s'était déjà moquée d'eux Actes 2:13; mais la puissance de Dieu était si frappante et si manifeste en cette occasion qu'elle fit taire toutes les clameurs et produisit une vénération et une crainte générales. L'effet d'une grande œuvre de la grâce de Dieu est généralement de produire un sérieux et une solennité inhabituels dans une communauté, même parmi ceux qui ne sont pas convertis. Elle restreint, soumet et fait taire l'opposition.

Toute âme - Toute personne ou individu ; c'est-à-dire sur le peuple en général ; non seulement sur ceux qui sont devenus chrétiens, mais sur les multitudes qui ont été témoins de ces choses. Tout était propre à produire cette crainte : la récente crucifixion de Jésus de Nazareth, les prodiges qui ont accompagné cet événement, les événements du jour de la Pentecôte et les miracles accomplis par les apôtres, tout était propre à répandre la solennité, la réflexion et l'inquiétude dans la communauté.

Beaucoup de prodiges et de signes - Voir les notes sur Actes 2:22. Cela avait été promis par le Sauveur ( Marc 16:17). Certains des miracles qu'ils accomplirent sont décrits dans les chapitres suivants.

Tous ceux qui ont cru - C'est-à-dire, qui ont cru que Jésus était le Messie ; car c'était le point distinctif par lequel ils se distinguaient des autres.

Étaient ensemble - Étaient unis ; étaient unis dans la même chose. Cela ne signifie pas qu'ils vivaient dans la même maison, mais ils étaient unis dans la même communauté, ou engagés dans la même chose. Ils étaient sans doute souvent ensemble dans le même lieu pour la prière et la louange. L'un des meilleurs moyens d'affermir la foi des jeunes convertis est de les réunir souvent pour la prière, la conversation et la louange.

Ilsavaient tout en commun - C'est-à-dire tous leurs biens ou possessions. Voir Actes 4:32-37; Actes 5:1-10. Les apôtres, au temps du Sauveur, avaient manifestement tous leurs biens en commun, et Judas fut désigné comme leur trésorier. Ils se considéraient comme une seule famille, ayant des besoins communs, et il n'était ni utile ni convenable qu'ils possédassent seuls de grands biens. Pourtant, même à cette époque, il est probable que certains d'entre eux conservaient un intérêt dans leurs biens qui n'était pas censé être nécessaire pour être consacré à l'usage commun. Il est évident que Jean possédait ainsi des biens qu'il conservait, Jean 19:27. Et il est clair que le Sauveur ne leur a pas ordonné d'abandonner leurs biens à un stock commun, et les apôtres ne l'ont pas non plus enjoint : Actes 5:4, "Tant qu'elle est restée, n'était-elle pas à toi ? et après qu'elle a été vendue, n'était-elle pas en ton pouvoir ?" Elle était donc parfaitement volontaire, et était aussi évidemment adaptée aux circonstances particulières des premiers convertis. Beaucoup d'entre eux venaient de l'étranger. Ils venaient de Parthie, de Médie, d'Arabie, de Rome, d'Afrique, etc. Il est probable aussi qu'ils restèrent plus longtemps à Jérusalem qu'ils ne l'avaient d'abord proposé ; et il n'est pas du tout invraisemblable qu'on leur refuse maintenant les hospitalités habituelles des Juifs, et qu'on les exclue de leur bonté habituelle, parce qu'ils avaient embrassé Jésus de Nazareth, qui venait d'être mis à mort. Dans ces circonstances, il était naturel et approprié qu'ils partagent leurs biens pendant qu'ils restaient ensemble.

Et vendirent - C'est-à-dire qu'ils vendirent tout ce qui était nécessaire pour se procurer les moyens de subvenir aux besoins des uns et des autres.

Possessions - Les biens, notamment les biens immobiliers. Ce mot, κτήματα ktēmatarefère proprement à leurs biens fixes, comme terres, maisons, vignes, etc. Le mot rendu par "biens", ὑπάρξεις huparxeisfère à leurs "propriétés" personnelles ou mobilières.

Et ils les distribuèrent à tous -

Ils les distribuèrent pour subvenir aux besoins de leurs frères plus pauvres, selon leurs nécessités.

Comme chacun en avait besoin - Cette expression limite et fixe le sens de ce qui précède. Le passage ne signifie pas qu'ils vendirent tous leurs biens, ni qu'ils renoncèrent à leur titre de propriété, mais qu'ils les considérèrent comme communs au point d'être disposés à s'en séparer si cela était nécessaire pour subvenir aux besoins des autres. Ainsi, les biens étaient mis à la disposition des apôtres, et il leur était demandé de les distribuer librement pour subvenir aux besoins des pauvres, Actes 4:34-35

.

Il s'agit là d'un incident important dans la première propagation de la religion, et il peut suggérer de nombreuses réflexions utiles :

1. Nous voyons l'effet de la religion. L'amour de la propriété est l'une des affections les plus fortes que les gens ont. Il n'y a rien qui puisse le surmonter, si ce n'est la religion. Elle le fera ; et l'un des premiers effets de l'évangile a été de desserrer l'emprise des chrétiens sur la propriété.

2. Il est du devoir de l'église de subvenir aux besoins de ses membres pauvres et nécessiteux. Il ne fait aucun doute que la propriété doit désormais être considérée comme commune au point que les besoins des pauvres doivent être satisfaits par ceux qui sont riches. Comparer avec Matthieu 26:11

.

3. Si l'on demande pourquoi les premiers disciples ont manifesté cet empressement à se séparer de leurs biens de cette manière, on peut répondre :

(1) Que les apôtres l'avaient fait avant eux. La famille du Sauveur avait tout en commun.

(2) C'était dans la nature de la religion de le faire.

(3) les circonstances des personnes rassemblées en cette occasion étaient telles qu'elles l'exigeaient. Beaucoup d'entre elles venaient de régions éloignées, et probablement de la classe la plus pauvre des habitants de Jérusalem. En cela, ils ont montré ce qui devrait être fait en tout temps en faveur des pauvres dans l'Église.

4. Si l'on demande si cette pratique était courante parmi les premiers chrétiens, on peut répondre qu'il n'y a aucune preuve qu'elle l'était. Elle est mentionnée ici, ainsi que dans Actes 4:32-37 et Actes 5:1-7. Il ne semble pas qu'elle ait été pratiquée même par tous ceux qui se sont convertis par la suite en Judée ; et il n'y a aucune preuve qu'elle ait été pratiquée à Antioche, à Éphèse, à Corinthe, à Philippes, à Rome, etc. Il n'y a pas de doute que l'effet de la religion était de rendre les gens libéraux et disposés à pourvoir aux besoins des pauvres. Voir 2 Corinthiens 8:19; 2 Corinthiens 9:2; 1 Corinthiens 16:2; Galates 2:10

. Mais rien ne prouve qu'il était courant de se séparer de ses biens et de les déposer aux pieds des apôtres. La religion n'envisage pas, évidemment, que les gens rompent tous les arrangements de la société, mais elle envisage que ceux qui ont des biens soient prêts et disposés à s'en séparer pour aider les pauvres et les nécessiteux.

5. Si l'on demande donc si tous les arrangements de propriété devraient être rompus maintenant, et si les croyants ont toutes choses en commun, nous sommes prêts à répondre "Non" :

(1) Il s'agissait d'un cas extraordinaire.

(2) Les apôtres ne leur ont même pas enjoint de le faire.

(3) Elle n'était pratiquée nulle part ailleurs.

(4)elle serait impraticable. Aucune communauté où toutes les choses étaient tenues en commun n'a longtemps prospéré. Elle a souvent été tentée par les païens, les infidèles et les sectes fanatiques de chrétiens. Elle se termine bientôt par l'anarchie, la licence, l'oisiveté et la prodigalité, ou bien les plus rusés s'assurent la masse des biens et contrôlent l'ensemble. Tant que tous les hommes ne seront pas égaux, il n'y aura aucun espoir d'une telle communauté ; et si elle pouvait exister, elle ne serait pas souhaitable. Dieu a manifestement voulu que les gens soient incités à l'industrie par l'espoir d'un gain, et il exige ensuite que leurs gains soient consacrés à son service. Il n'en reste pas moins qu'il s'agit là d'un noble exemple de générosité chrétienne, et que cela démontre le pouvoir de la religion à desserrer l'emprise que les gens ont généralement sur le monde. Il réprimande également les professeurs de religion, hélas nombreux, qui ne donnent rien pour le bien de l'âme ou du corps de leurs semblables.

D'un commun accord - Comparez Actes 1:14; Actes 2:1.

Dans le temple - C'était le lieu public du culte ; et les disciples n'étaient pas disposés à quitter le lieu où leurs pères avaient si longtemps adoré Dieu. Cela ne signifie pas qu'ils étaient constamment dans le temple, mais seulement aux heures habituelles de prière - à neuf heures du matin, et à trois heures de l'après-midi.

Et rompant le pain - Voir les notes sur Actes 2:42.

De maison en maison - Dans la marge, "à la maison", ainsi que le syriaque et l'arabe. L'interprétation commune, cependant, est qu'ils le faisaient dans leurs différentes maisons, tantôt dans celle-ci, tantôt dans celle-là, selon ce qui leur convenait. Si cela se réfère à leurs repas ordinaires, cela signifie qu'ils partageaient en commun ce qu'ils possédaient, et l'expression "mangeaient leur viande" semble impliquer que cela se réfère à leurs repas ordinaires, et non à la Cène du Seigneur.

Mangeaient leur viande - Prenaient part à leur nourriture. Le mot "viande" chez nous s'applique à la "chair" ; dans la Bible, et chez les auteurs de l'ancien anglais, il s'applique aux "provisions" de toute sorte. Ici il signifie toute sorte de subsistance ; ce qui les nourrissait - τροφῆς trophēs- et l'emploi de ce mot prouve qu'il ne s'agit pas de la Cène ; car cette ordonnance n'est nulle part représentée comme destinée à un repas ordinaire, ou à nourrir le corps. Comparez 1 Corinthiens 11:33-34.

Avec joie -

Avec allégresse. C'est là un des effets de la religion. Elle est loin de la morosité ; elle diffuse le bonheur sur l'esprit ; elle accorde un supplément de joie dans la participation à nos plaisirs même ordinaires.

Unicité de cœur - Cela signifie avec un cœur sincère et pur. Ils étaient satisfaits et reconnaissants. Ils n'étaient pas perplexes ou inquiets ; ils n'étaient pas non plus soucieux de mener une vie luxueuse, ni d'aspirer aux vains objets des gens du monde. Comparez Romains 12:8; 2 Corinthiens 1:12; Colossiens 3:22; Éphésiens 6:5

.

Louant Dieu - Voir Luc 24:53.

Et ayant de la faveur - Voir Luc 2:52.

Avec tout le peuple - C'est-à-dire, avec la grande masse du peuple ; avec le peuple en général. Cela ne signifie pas que tout le peuple s'est réconcilié avec le christianisme ; mais leur vie humble, sérieuse et dévouée a gagné la faveur de la grande masse de la communauté, et a fait taire l'opposition et les critiques. C'était un effet remarquable, mais Dieu a le pouvoir de faire taire l'opposition, et il n'y a rien de plus approprié pour le faire que la vie humble et cohérente de ses amis.

Et le Seigneur ajouta - Voir Actes 5:14; Actes 11:24, etc. C'est le Seigneur qui a fait cela. Il n'y avait aucune puissance dans l'homme pour le faire ; et le chrétien aime tracer toute augmentation de l'église à la grâce de Dieu.

Ajouté - Causé, ou incliné à les joindre à l'église.

L'église - L'assemblée des disciples du Christ - τῇ ἐκκλησίᾳ tē ekklēsiaLe mot rendu par "église" signifie proprement "ceux qui sont appelés à sortir", et s'applique aux chrétiens comme étant appelés à sortir, ou séparés du monde. Il n'est utilisé que trois fois dans les évangiles, Matthieu 16:18; Matthieu 18:17, deux fois. Il apparaît fréquemment dans d'autres parties du Nouveau Testament, et généralement comme appliqué aux disciples du Christ. Comparez Actes 5:11; Actes 7:38; Actes 8:1, Actes 8:3; Actes 9:31; Actes 11:22, Actes 11:26; Actes 12:1, Actes 12:5, etc. Il est utilisé par les auteurs classiques pour désigner " une assemblée " de quelque nature que ce soit, et il est utilisé deux fois de la sorte dans le Nouveau Testament : Actes 19:39, Actes 19:41, où il est traduit par " assemblée "."

Ceux qui doivent être sauvés - Toute cette phrase est la traduction d'un participe - τοὺς σωζομένο

.

υς tous sōzomenousIl n'exprime aucun dessein qu'ils soient sauvés, mais simplement le fait qu'ils étaient ceux qui le seraient, ou qui étaient sur le point de l'être. Il est clair, cependant, d'après cette expression, que ceux qui devenaient membres de l'église étaient ceux qui continuaient à orner leur profession, ou qui donnaient la preuve qu'ils étaient des chrétiens sincères. Il est également sous-entendu ici que ceux qui doivent être sauvés se joindront à l'Église de Dieu. C'est ce qui est demandé partout, et c'est une preuve de piété que de vouloir affronter le monde et de se mettre immédiatement au service du Seigneur Jésus. Deux remarques peuvent être faites sur le dernier verset de ce chapitre : l'une est que l'effet d'une vie chrétienne cohérente sera d'imposer le respect du monde ; l'autre est que l'effet sera d'augmenter continuellement le nombre de ceux qui seront sauvés. Dans ce cas, ils s'y ajoutaient chaque jour ; l'église augmentait constamment ; et on peut s'attendre au même résultat dans tous les cas où il y a un zèle, une abnégation, une constance et une prière semblables.

Nous avons maintenant contemplé la fondation de l'église chrétienne et le premier glorieux réveil de la religion. Ce chapitre mérite d'être profondément étudié par tous les ministres de l'évangile, ainsi que par tous ceux qui prient pour la prospérité du royaume de Dieu. Il devrait susciter notre fervente gratitude pour le fait que Dieu ait laissé ce témoignage de la première grande œuvre de la grâce, et nos prières sincères pour qu'il multiplie et étende de telles scènes jusqu'à ce que la terre soit remplie de sa gloire.