Barnes’ Notes on the Bible2 Timothée 2

Toi donc - En vue du fait indiqué au chapitre précédent, que beaucoup s'étaient détournés de l'apôtre, et avaient abandonné les sentiers de la vérité.

Soyez forts dans la grâce qui est dans le Christ Jésus ; - comparez les notes à Éphésiens 6:10. Le sens est : Soyez forts, en vous appuyant sur la grâce que le Seigneur Jésus seul peut donner.

Et les choses que tu as entendues de moi entre beaucoup de témoins - Marginalement, "par", devant ou en présence de beaucoup de témoins. Peut-être fait-il allusion à une charge solennelle qu'il lui a donnée, en présence de l'Église, lorsqu'il a été ordonné. Il n'est pas du tout improbable qu'une telle charge ait été donnée à l'époque à un ministre nouvellement ordonné, comme c'est le cas aujourd'hui. En une telle occasion, l'apôtre aurait probablement énoncé un résumé de la doctrine chrétienne, - (comparez les notes à 2 Timothée 1:13), - et exhorté Timothée à y adhérer fidèlement.

Confie ces mêmes choses à des hommes fidèles - De la même manière que ces choses t'ont été confiées. Il s'agit sans aucun doute de l'ordination à la fonction ministérielle. Timothée devait veiller à ce que seuls soient admis au ministère ceux qui étaient qualifiés pour comprendre les vérités de la religion et les communiquer aux autres. Il s'agit là d'un mandat clair pour les ministres de mettre à part d'autres personnes pour la même fonction sacrée. Cela ne prouve pas que le peuple n'est pas libre de choisir son propre pasteur, mais seulement que ceux qui exercent le ministère doivent mettre à part d'autres personnes pour les mêmes fonctions qu'eux. Il doit sans aucun doute y avoir une "succession" de ministres dans l'Eglise, mais la véritable ligne de cette "succession" se trouve dans les hommes de bien qui sont qualifiés pour enseigner et qui ont l'esprit du Christ, et pas seulement dans ceux qui ont été ordonnés.

Sur les qualifications des ministres, voir les notes à 1 Timothée 3:2-7.

Supporte donc la dureté, comme un bon soldat de Jésus-Christ - Les épreuves qu'un soldat est appelé à supporter. L'apôtre suppose qu'un ministre de l'Évangile peut être appelé à supporter des épreuves, et qu'il est raisonnable qu'il soit aussi prêt à les subir qu'un soldat. Sur les épreuves qu'il a lui-même endurées, voir les notes de 2 Corinthiens 11:23-29. Les soldats endurent souvent de grandes privations. Enlevés à leurs foyers et à leurs amis, exposés au froid, à la chaleur, aux tempêtes ou à des marches fatigantes, nourris de mets grossiers ou presque sans nourriture, ils sont souvent contraints d'endurer tout ce que l'organisme humain peut supporter, et souvent, en effet, ils croulent sous le fardeau et meurent. Si, pour leur récompense ou pour le bien de leur pays, ils sont prêts à faire cela, le soldat de la croix devrait être prêt à le faire pour le bien de son Sauveur et pour le bien de la race humaine. Par conséquent, que personne ne cherche à exercer le ministère comme un lieu d'aisance. Que personne n'y entre simplement pour se faire plaisir. Que personne n'y entre s'il n'est pas préparé à mener une vie de soldat et à accepter les difficultés et les épreuves comme son lot. Il ferait un mauvais soldat, celui qui, lors de son enrôlement, poserait comme condition de pouvoir dormir sur un lit de duvet, d'être toujours bien vêtu et bien nourri, de n'être jamais exposé à un péril ou contraint à une marche harassante. Pourtant, certains hommes n'entrent-ils pas dans le ministère en posant ces conditions ? Et entreraient-ils dans le ministère à d'autres conditions ?

Aucun homme qui fait la guerre ne s'encombre des affaires de cette vie - Après avoir fait allusion au soldat, et indiqué une chose en quoi le ministre chrétien doit lui ressembler, un autre point de ressemblance est suggéré à l'esprit de l'apôtre. Ni le ministre ni le soldat ne doivent être encombrés des affaires de cette vie, et l'un ne doit pas être plus que l'autre. C'est toujours une condition pour devenir un soldat. Il abandonne ses propres affaires pendant le temps pour lequel il est enrôlé, et se consacre au service de son pays. Le fermier laisse sa charrue, le mécanicien son atelier, le commerçant son magasin, l'étudiant ses livres et l'avocat son mémoire ; et aucun d'eux ne s'attend à poursuivre ces activités pendant qu'il est engagé au service de son pays. Il serait tout à fait impraticable de mener à bien les plans d'une campagne si chacune de ces classes devait s'occuper de ses affaires personnelles. Les soldats romains n'avaient pas le droit de se marier, ni de se livrer à l'élevage ou au commerce, et il leur était interdit de servir de tuteurs à qui que ce soit, de curateurs à qui que ce soit, ou de protecteurs dans la cause d'autres hommes. Le principe général était qu'ils étaient exclus de ces relations, agences et engagements qui, pensait-on, détournaient leur esprit de ce qui devait être le seul objet de leur recherche. Il en va de même pour les ministres de l'Évangile. Il est tout aussi inapproprié pour eux de "s'empêtrer" dans les affaires d'une ferme ou d'une plantation, dans des plans de spéculation et de gain, et dans tout but d'enrichissement mondain. Le ministre de l'Évangile n'accomplit le dessein de sa nomination que lorsqu'il peut dire en toute sincérité qu'il "n'est pas empêtré dans les affaires de cette vie" ; voir les notes de 1 Corinthiens 9:25-27.

Pour plaire à celui qui l'a choisi pour être soldat - C'est-à-dire à celui qui l'a enrôlé, ou à celui qui l'emploie. Son grand objectif est de se faire valoir auprès de lui. Ce n'est pas de poursuivre ses propres plans, ou d'avoir sa propre volonté, ou d'accumuler des biens ou de la renommée pour lui-même. Sa volonté est absorbée par celle de son commandant, et son but est accompli s'il rencontre son approbation. Nulle part ailleurs il n'est aussi vrai que dans le cas du soldat que la volonté de l'un se perd dans celle de l'autre. Dans une armée, il est prévu qu'il n'y ait qu'un seul esprit, qu'un seul cœur, qu'un seul but, celui du commandant, et que toute l'armée lui soit aussi obéissante que les membres du corps humain le sont à la volonté unique qui les contrôle tous. L'application de ce principe est évidente. Le grand objectif du ministre de l'Évangile est de plaire à Christ. Il ne doit pas poursuivre de plans séparés, ni avoir de volonté propre ; et il est prévu que l'ensemble du "Corps" des ministres chrétiens et des membres des églises soit aussi entièrement subordonné à la volonté de Christ qu'une armée l'est aux ordres de son chef.

Et si l'on s'efforce aussi de remporter des victoires - Comme dans les jeux grecs. Voir cette illustration favorite de Paul expliquée dans les notes de 1 Corinthiens 9:24 et suivants.

Mais il n'est pas couronné, s'il n'a pas lutté légalement - Conformément aux règles des jeux. Voir Grotius, in loc. Personne ne pouvait obtenir le prix s'il n'avait pas respecté toutes les lois du jeu et n'avait pas donné à ceux avec qui il était en compétition une chance équitable de réussir : "Dans ces concours, celui qui transgressait les règles dans le moindre domaine, non seulement ne recevait pas le prix, même s'il était le vainqueur apparent, mais il était parfois déshonoré et puni" (Bible en images). L'apôtre représente donc ici le ministre chrétien comme engagé dans une lutte ou un conflit pour la couronne. Il dit qu'il ne peut espérer la gagner s'il ne se conforme pas à toutes les lois qui la confèrent, s'il ne maîtrise pas toute propension inappropriée et s'il ne fait pas un effort semblable à celui des combattants des jeux olympiques ; comparez les notes à 1 Corinthiens 9:26-27.

L'agriculteur qui travaille - La marge est : "qui a travaillé le premier, doit avoir part" L'idée, selon la traduction du texte, est qu'il y a une aptitude ou une convenance ( δει dei) à ce que l'homme qui cultive la terre, jouisse des fruits de son travail. Voir la même image expliquée dans les notes à 1 Corinthiens 9:10. Mais si tel est le sens ici, il n'est pas facile de voir pourquoi l'apôtre l'introduit. D'après la lecture marginale, le mot " premier " est introduit en relation avec le mot " travail " - " travaillant d'abord, doit avoir part ", c'est-à-dire que c'est une grande loi que le cultivateur doit travailler avant de recevoir une récolte. Ce sens s'accorde avec le but de l'apôtre. Il s'agissait de rappeler à Timothée que le travail doit précéder la récompense ; que si un homme veut récolter, il doit semer ; qu'il ne peut espérer aucun fruit, à moins qu'il ne travaille dur pour l'obtenir. Il ne s'agissait pas de dire que le cultivateur serait le premier à avoir part aux fruits, mais qu'il devait d'abord travailler avant d'obtenir la récompense. Ainsi compris, ce serait un encouragement pour Timothée à persévérer dans son labeur, en attendant la récompense. Le grec supporte cette construction, bien qu'elle ne soit pas la plus évidente.

Considérez ce que je dis - voir les notes à 1 Timothée 4:15. Le sens est le suivant : "Pensez à la condition du soldat et aux principes sur lesquels il est enrôlé ; pensez à l'aspirant à la couronne dans les jeux grecs ; pensez au fermier qui travaille patiemment dans la perspective de la récolte lointaine ; et ensuite, allez à votre travail avec un esprit semblable". Lorsque le ministre de l'Evangile pense à ses difficultés, à ses luttes contre un monde mauvais, à son labeur ardu et constamment décourageant, qu'il pense au soldat, à l'homme qui lutte pour les honneurs de ce monde, et à l'agriculteur patient - et qu'il soit satisfait. Qu'ils supportent tout avec patience, et pourtant pour quelles moindres récompenses !

Et que le Seigneur te donne l'intelligence en toutes choses - Qu'il te permette de voir la force de ces considérations et de les appliquer à ton propre cas. Tels sont souvent les découragements du ministère ; l'esprit est si enclin au découragement que nous avons besoin de l'aide du Seigneur pour nous permettre d'appliquer les considérations les plus évidentes et de tirer un soutien des vérités et des promesses les plus simples et les plus évidentes.

Souvenez-vous que Jésus-Christ, de la race de David, est ressuscité des morts - Ou plutôt, peut-être, " Souvenez-vous de Jésus-Christ, de celui qui est ressuscité des morts " L'idée ne semble pas être, comme nos traducteurs l'ont supposé, qu'il devait réfléchir au fait qu'il était ressuscité des morts, mais plutôt qu'il devait penser au Sauveur lui-même. "Pensez au Sauveur, ressuscité d'entre les morts après toutes les peines de cette vie, et que cela vous encourage à supporter vos épreuves" Rien ne peut mieux nous aider à supporter les travaux et les épreuves de cette vie que de penser au Sauveur. Sur l'expression "semence de David", voir les notes sur Romains 1:3.

Selon mon évangile - L'évangile que je prêche ; voir les notes sur 2 Thessaloniciens 2:14.

J'y subis des ennuis en tant que malfaiteur, comme si je violais les lois. C'est-à-dire que je suis traité comme un criminel.

Jusqu'aux liens - Comme si j'étais l'un des plus grands malfaiteurs ; voir les notes à Ephésiens 6:20. Lors de son premier emprisonnement à Rome, l'apôtre fut autorisé à " demeurer dans sa propre maison ", bien que gardé par un soldat et probablement enchaîné à lui ; voir les notes sur Actes 28:16, Actes 28:30. Nous n'avons aucun moyen de savoir avec certitude quelle fut sa condition lors de son second emprisonnement, au cours duquel cette épître a été écrite. Il est cependant probable qu'il fut soumis à un traitement beaucoup plus rigoureux que lors de son premier emprisonnement. La tradition veut que Pierre et lui aient été ensemble dans la prison mamertine de Rome, et l'on voit encore l'endroit où l'on dit qu'ils étaient enfermés. Les prisons mamertines sont très anciennes. Selon Tite-Live, elles ont été construites par Ancus Martius et agrandies par Servius Tullius. La prison inférieure est supposée avoir été une carrière et avoir été occupée à un moment donné comme grenier à blé. Ces prisons se trouvent sur la descente du mont Capitolin, en direction du Forum. Elles consistent en deux appartements superposés, construits avec de grandes pierres non cimentées. Il n'y a pas d'entrée, sauf par une petite ouverture dans le toit et par un petit trou dans le plancher supérieur qui mène à la cellule du dessous, mais il n'y a pas d'escalier. La prison supérieure mesure vingt-sept pieds de long sur vingt de large ; la prison inférieure est elliptique et mesure vingt pieds sur dix. Dans la prison inférieure se trouve une petite source, dont on dit à Rome qu'elle a jailli sur l'ordre de Pierre, pour lui permettre de baptiser ses gardiens, Processus et Martianus, ainsi que 47 compagnons qu'il a convertis. On ne peut se fier à aucune partie de cette tradition, bien qu'il n'y ait rien d'improbable à supposer que ces prisons aient pu être utilisées pour enfermer des chrétiens, et notamment l'apôtre Paul. Le Dr Burton affirme qu'il est difficile de concevoir un endroit plus horrible pour la détention d'un être humain.

Mais la parole de Dieu n'est pas liée - C'est l'une des heureuses tournures d'esprit de Paul ; comparez les notes à Actes 26:29. Le sens est clair. L'Évangile a prospéré, il n'a pas pu être écrit et emprisonné. Il circulait librement, même lorsque celui qui était chargé de le prêcher était enchaîné ; voir Philémon 1:13-14. Comme c'était là l'essentiel, son propre emprisonnement n'avait que peu d'importance. Ce qui peut nous arriver est d'une importance secondaire. Ce qui compte, c'est le triomphe de la vérité sur la terre ; et nous pouvons bien supporter les privations et les chagrins, si l'Évangile progresse en triomphe.

C'est pourquoi j'endure toutes choses à cause des élus, - voir les notes sur 2 Corinthiens 1:6. Le sens est le suivant : ce que je souffre, c'est pour la cause de l'Eglise, dont on dit ici, comme souvent, qu'elle est choisie ou élue ; voir les notes sur Ephésiens 1:4.

Afin qu'ils obtiennent aussi le salut - Leur salut, bien qu'ils aient été élus, ne pouvait être assuré sans des efforts appropriés. L'apôtre veut dire ici qu'il était prêt à souffrir pour sauver d'autres personnes ; et chacun devrait être prêt à souffrir pour assurer le salut des élus, car c'est un but pour lequel le Rédempteur était prêt à donner sa vie.

C'est une parole fidèle - Ou plutôt, ce qu'il allait dire était digne d'une entière crédibilité et d'une profonde attention ; voir les notes à 1 Timothée 1:15. Il s'agit d'encourager Timothée à supporter les épreuves grâce à l'espérance du salut.

Car si nous sommes morts avec lui - voir les notes sur Romains 6:8.

Nous vivrons aussi avec lui - Il s'agit d'une sorte de maxime, ou d'un point établi, auquel la Bible fait souvent référence ; voir les notes sur Romains 6:3-5; Jean 11:25; 1 Thessaloniciens 4:14.

Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui - Le sens est que les membres seront traités comme la Tête l'est. Nous devenons unis à lui par la foi, et, si nous partageons son traitement sur la terre, nous partagerons ses triomphes dans le ciel ; voir les notes à Romains 8:17.

Si nous le renions, il nous reniera aussi ; - voir les notes à Matthieu 10:32-33.

Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle - Cela ne peut pas signifier que, si nous vivons dans le péché, il nous sauvera certainement, comme s'il avait fait une promesse aux élus, ou formé le dessein de les sauver, quelle que soit leur conduite ; car :

(1) il vient de dire que si nous le renions, il nous reniera ; et,

(2) il n'y a pas de telle promesse dans la Bible, et aucun but de ce genre n'a été formé. La promesse est que quiconque est croyant sera sauvé, et il n'y a aucun but de sauver qu'une personne qui mène une vie sainte. La signification doit être que si nous sommes incrédules et infidèles, le Christ restera fidèle à sa parole, et nous ne pouvons pas espérer être sauvés. Le but de l'apôtre est évidemment d'exciter Timothée à la fidélité dans l'accomplissement de ses devoirs, et de l'encourager à supporter les épreuves, par l'assurance que nous ne pouvons espérer d'être sauvés si nous ne sommes pas fidèles à la cause du Sauveur. Cette interprétation s'accorde avec le dessein qu'il avait en vue.

Il ne peut se renier lui-même - Ce qui implique que ce serait renier sa nature même que de sauver ceux qui sont infidèles. Il est saint, et comment pourrait-il sauver celui qui est impie ? Sa nature même est pure ; et comment pourrait-il sauver celui qui n'a pas de pureté ? Que personne ne s'imagine donc que, parce qu'il est élu, il est en sécurité, s'il vit dans le péché. Le dessein électif de Dieu, en effet, rend le salut sûr ; mais il ne l'est que pour ceux qui mènent une vie juste. Rien ne serait plus déshonorant pour Dieu que de décider de sauver un homme qui vit habituellement dans le péché ; et si telle était la doctrine de l'élection, elle mériterait tout l'opprobre dont elle a jamais fait l'objet.

Rappelle-leur ceschoses - Ces grands principes concernant le royaume de Christ. Ils seraient aussi utiles à d'autres qu'à Timothée, à qui ils étaient spécialement adressés.

Les charger devant le Seigneur - En présence du Seigneur, ce qui implique qu'il s'agit d'une affaire très importante ; voir les notes à 1 Timothée 1:18.

Qu'ils ne s'efforcent pas de parler en vain ; voir les notes à 1 Timothée 1:6; 1 Timothée 6:4.

Mais pour subvertir les auditeurs - Les détourner de la simplicité de la foi. Il est rare, en effet, qu'une controverse religieuse ne produise pas cet effet, et c'est souvent le cas lorsque, comme il arrive souvent, la question en litige est de peu d'importance.

Étudie pour te montrer approuvé par Dieu - Fais preuve de diligence 2 Pierre 2:10, ou fais un effort pour t'acquitter des devoirs de la fonction ministérielle de manière à rencontrer l'approbation divine. Le but du ministère n'est pas de plaire aux hommes. Il faut prêcher les doctrines, élaborer les plans et mener la vie que Dieu approuve. Cela demande de l'étude et du soin - car il y a beaucoup de tentations de faire le contraire ; il y a beaucoup de choses qui ont tendance à conduire un ministre à rechercher la faveur populaire plutôt que l'approbation divine. Si un homme plaît à Dieu, ce sera le résultat d'une intention délibérée et d'une vie attentive.

Un ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte - Un homme qui accomplit fidèlement son devoir, de sorte que lorsqu'il regarde ce qu'il a fait, il ne rougit pas.

Diviser correctement la parole de la vérité - Le mot rendu ici par "diviser correctement" n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, proprement, "couper droit, diviser droit" ; et l'allusion ici peut être à un intendant qui fait une distribution appropriée à chacun sous ses soins des choses que sa fonction et leurs nécessités exigent ; comparez les notes à Matthieu 13:52. Certains ont supposé qu'il y avait ici une allusion au prêtre juif, coupant ou divisant le sacrifice en parties appropriées ; d'autres, que l'allusion est aux scribes divisant la loi en sections ; d'autres, à un sculpteur distribuant la nourriture aux invités d'un festin. Robinson (Lexicon) rend l'expression "procéder avec justesse quant à la parole de vérité", c'est-à-dire enseigner avec justesse et habileté la parole de vérité. L'idée semble être que le ministre de l'Évangile doit distribuer cette parole de manière appropriée, en adaptant ses instructions aux circonstances et aux besoins de ses auditeurs, et en donnant à chacun ce qui peut nourrir l'âme pour le ciel.

Mais fuyez les discours profanes et les vaines paroles, - voir les notes de 1 Timothée 6:20.

Car ils augmentent l'impiété - Leur tendance est d'éloigner l'âme de Dieu et de conduire à l'impiété. Ce genre de dispute n'est pas seulement une perte de temps, mais aussi une source de malheur. Un homme qui aime la dispute dans les choses religieuses est rarement un homme qui a beaucoup d'amour pour les devoirs pratiques de la piété, ou un sens très profond de la distinction entre le bien et le mal. Vous ne le trouverez généralement pas dans les lieux de prière, vous ne pouvez pas vous attendre à ce qu'il vous aide à convertir les pécheurs, et vous ne trouverez pas non plus qu'il a une vision très stricte des obligations religieuses.

Et leur parole - La parole, ou les discours de ceux qui aiment les disputes vaines et oiseuses.

Ce mot- γάγγραινα gangraine - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament . Il est dérivé de γραιω graiō γραινω grainō pour dévorer, corroder" et signifie "gan grène" ou " mortification" - la mort d'une partie, se propageant, à moins d'être arrêtée, par degrés sur tout le corps. Les mots rendus "mangera" signifient "aura des nutriments", c'est-à-dire qu'il se répandra et consommera les parties saines. Il ne se contentera pas de détruire les parties immédiatement touchées, mais s'étendra aux parties saines environnantes et les détruira également. Il en va de même pour les doctrines erronées. Elles ne se contenteront pas de dévorer la vérité dans le domaine particulier auquel elles se réfèrent, mais elles se répandront également et corrompront d'autres vérités. Les doctrines de la religion sont étroitement liées et dépendent les unes des autres, tout comme les différentes parties du corps humain. On ne peut pas être corrompu sans affecter ceux qui lui sont adjacents, et à moins d'être contrôlée, la corruption se répandra bientôt sur l'ensemble.

Dont Hymenaeus et Philetus - En ce qui concerne Hymenaeus, voir les notes à 1 Timothée 1:20

. On ne sait rien de plus de Philetus. Ils ont acquis une immortalité indésirable, destinée à n'être connue jusqu'à la fin des temps que comme les défenseurs de l'erreur.

Ceux qui se sont trompés sur la vérité - On ne sait pas dans quelle mesure ils se sont trompés. Paul ne mentionne qu'un seul point, celui de la résurrection, mais il dit que c'était comme une gangrène. Elle détruirait certainement, si elle n'était pas enrayée, toutes les autres doctrines de la religion. Aucun homme ne peut soutenir une seule erreur en toute sécurité, pas plus qu'il ne peut avoir une seule partie de son corps en état de mortification.

Dire que la résurrection est déjà passée - On ne sait pas sous quelle forme ils défendaient cette opinion. Il se peut, comme le suppose Augustin, qu'ils aient enseigné qu'il n'y a pas d'autre résurrection que celle qui se produit dans l'âme lorsqu'elle est guérie de la mort du péché et qu'elle est amenée à vivre de nouveau. Il se peut aussi qu'ils aient soutenu que ceux qui étaient morts avaient connu toute la résurrection qu'ils pourraient jamais connaître, en passant dans un autre état et en recevant à la mort un corps spirituel adapté à leur mode d'existence dans le monde céleste. Quelle que soit la forme de cette opinion, l'apôtre la considérait comme une erreur très dangereuse, car des vues justes sur la résurrection sont indubitablement à la base d'une compréhension correcte du système chrétien ; comparez les notes à 1 Corinthiens 15:12-19.

Et renverser la foi de quelques-uns - C'est-à-dire sur ce point et, semble-t-il, sur tous les sujets connexes de la croyance chrétienne ; comparez 1 Timothée 1:19-20.

Cependant le fondement de Dieu est sûr - Margin, "stable" Le sens est que, bien que certains aient été détournés par l'art de ces égarés, le fondement de l'église que Dieu avait posé restait ferme ; comparez Ephésiens 2:20, "Et vous êtes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire"."Tant que ce fondement restait ferme, il n'y avait pas lieu de s'inquiéter des quelques cas d'apostasie qui s'étaient produits ; voir Psaume 11:3. Il n'est pas rare de comparer l'Église à un bâtiment érigé sur un fondement solide ; Éphésiens 2:20-21; 1 Corinthiens 3:9-10; Matthieu 16:18.

Ayant ce sceau - Ou plutôt un sceau avec cette inscription. Le mot "sceau" est parfois utilisé pour désigner l'instrument par lequel une impression est faite, et parfois l'impression ou l'inscription elle-même. Un sceau est utilisé pour la sécurité Matthieu 27:66, ou comme une marque d'authenticité ; Apocalypse 9:4. Le sceau dont il est question ici est celui qui a été apposé sur la fondation, et il semble faire référence à une inscription sur la pierre de fondation qui est toujours restée là, et qui dénote le caractère et la conception de l'édifice. L'allusion est à la coutume, lors de la construction d'un édifice, d'inscrire le nom du constructeur et le projet de l'édifice sur la pierre angulaire. Voir Rosenmuller, Alte undneue Morgenland, n° 405. Ainsi, l'Église du Christ est un bâtiment élevé par les mains de Dieu. Ses fondations ont été fermement et solidement posées, et sur ces fondations, il reste toujours une inscription qui détermine le caractère de l'édifice.

Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui - C'est l'une des inscriptions sur la pierre de fondation de l'église, qui semble marquer le caractère de l'édifice. Elle est toujours présente, quels que soient les apostats. C'est en même temps une inscription redoutable - qui montre que personne ne peut tromper Dieu ; qu'il connaît intimement tous ceux qui entrent dans cet édifice ; et que dans les multitudes qui y entrent, les amis et les ennemis de Dieu sont intimement connus. Il peut séparer ses propres amis de tous les autres, et ses soins constants s'étendront à tous ceux qui sont vraiment les siens, pour les empêcher de tomber. Ceci a l'apparence d'une citation, mais aucun passage de ce genre ne se trouve dans l'Ancien Testament en autant de mots. Dans Nahum 1:7, on trouve les mots suivants : "Et il connaît ceux qui se confient en lui" ; et il est possible que Paul ait eu cela à l'esprit ; mais il n'est pas nécessaire de supposer qu'il l'ait conçu comme une citation. Une phrase assez semblable se trouve dans 1 Nombres 16:5, "l'Éternel fera voir qui est à lui", rendue dans les Septante par "Dieu sait qui est à lui" ; et Whitby suppose que c'est là le passage auquel il est fait allusion. Mais que Paul ait eu ou non ces passages en vue, il est clair qu'il a voulu dire que c'était une des choses fondamentales de la religion, que Dieu savait qui était son peuple, et qu'il le préserverait du danger de faire naufrage de sa foi.

Et, que tous ceux qui invoquent le nom de Christ s'éloignent de l'iniquité - C'est l'autre sceau ou inscription qui est faite sur le fondement que Dieu a posé. Le fondement a deux inscriptions - la première impliquant que Dieu connaît tous ceux qui sont son propre peuple ; l'autre, que tous ceux qui sont son peuple professé doivent s'éloigner du mal. Cette inscription ne se trouve pas en tant de mots dans l'Ancien Testament, et, comme la première, elle ne doit pas être considérée comme une citation. Le sens est que c'est un principe élémentaire dans la véritable Église, que tous ceux qui en deviennent membres doivent mener une vie sainte. Il est également vrai qu'ils mèneront une vie sainte, et qu'au milieu de toutes les défections des égarés, et de toutes leurs tentatives pour détourner les autres de la vraie foi, ceux qui éviteront le mal seront connus comme étant le vrai peuple de Dieu.

Mais dans une grande maison - On continue à comparer l'église à un bâtiment. L'idée est que l'église est un grand édifice, et que dans un tel édifice nous ne devons pas nous attendre à une uniformité totale dans tous les articles qu'il contient.

Il n'y a pas seulement des vases d'or et d'argent, - On ne doit pas s'attendre à trouver tous les articles de mobilier de la même façon, ou tous faits de la même matière. La variété dans la forme, l'usage et la matière est nécessaire pour meubler une telle maison.

Certains pour honorer, d'autres pour déshonorer - Certains pour les usages les plus honorables - comme des récipients à boire, des récipients pour contenir des viandes coûteuses, et d'autres pour les usages moins honorables liés à la cuisine, etc. La même chose est à prévoir dans l'église. Voir cette idée illustrée plus longuement sous une autre figure dans les notes à 1 Corinthiens 12:14-26; comparer les notes, Romains 9:21. L'application ici semble être que, dans l'Église, il faut présumer qu'il y aura une grande variété de dons et de réalisations, et que nous ne devons pas plus nous attendre à ce que tous soient semblables, que nous ne nous attendons à ce que tous les vases d'une grande maison soient en or.

Si donc quelqu'un se purifie de ces choses, il sera un vase d'honneur - Si quelqu'un se " nettoie " ou se " purifie " ; comparez les notes sur Jean 15:2. Le mot " ces " désigne ici les personnes représentées par les vases de bois et de terre - les vases faits pour déshonorer, comme mentionné dans le verset précédent 2 Timothée 2:20. L'idée est que si quelqu'un se préservait de l'influence corruptrice de ces hommes, il serait en mesure d'être un vase d'honneur, ou d'être employé au service le plus utile et le plus honorable de la cause de son Maître. Sur le mot "vase", voir les notes à Actes 9:15.

Et propres à l'usage du maître - propres à être employés par le Seigneur Jésus pour promouvoir son œuvre sur la terre.

Fuyez aussi les convoitises de la jeunesse - Les passions auxquelles la jeunesse est sujette. Sur le mot " fuir " et la pertinence de son emploi dans ce contexte, voir les notes à 1 Corinthiens 6:18. Paul sentait que Timothée, alors jeune homme, était sujet aux mêmes passions que les autres jeunes gens ; d'où ses mises en garde répétées pour qu'il évite tout ce qui, dans sa jeunesse, pourrait être l'occasion d'un scandale ; comparez les notes à 1 Timothée 4:12; 1 Timothée 5:2. Il faut se rappeler que cette épître s'applique à d'autres ministres aussi bien qu'à Timothée ; et, pour un jeune homme dans le ministère, aucun conseil ne pourrait être plus approprié que de "fuir les convoitises de la jeunesse" ; de ne pas se livrer un seul instant aux passions corrompues auxquelles la jeunesse est sujette, mais de cultiver les vertus pures et sobres qui conviennent à la fonction ministérielle.

Mais suivez la justice, - comparez les notes à Hébreux 12:14. Le sens général est qu'il devait pratiquer tout ce qui est bon et vertueux. Il devait pratiquer la droiture, ou la justice et l'équité, dans tous ses rapports avec les hommes ; la foi, ou la fidélité dans ses devoirs ; la charité, ou l'amour envers tous les hommes (voir les notes sur 1 Corinthiens 1:2; comparez Actes 9:11). Dans tous ses contacts sociaux avec eux, Timothée devait manifester les vertus recommandées ci-dessus. Mais pas seulement avec eux. Il lui incombe de faire preuve des mêmes vertus dans ses rapports avec tous.

Mais les questions insensées et malhabiles évitent ; - voir les notes à 2 Timothée 2:16; comparez les notes à 1 Timothée 1:4, 1 Timothée 1:6; 1 Timothée 4:7. Les Grecs et les Hébreux étaient très portés sur les controverses de toutes sortes, et beaucoup de questions débattues portaient sur des points qui ne pouvaient être réglés, ou qui, s'ils l'étaient, n'avaient pas d'importance. Tel a été le caractère d'une grande partie des disputes qui ont agité le monde. Paul dit à juste titre que le seul effet de ces disputes est d'engendrer de vives contestations. Les points vraiment importants peuvent être discutés sans que le tempérament en souffre, mais les gens ne peuvent pas se disputer en toute sécurité pour des broutilles.

Et le serviteur du Seigneur - Se référant ici principalement au ministre chrétien, mais applicable à tous les chrétiens, car tous professent être les serviteurs du Seigneur.

Ilne doit pas lutter - Il peut s'enquérir calmement de la vérité ; il peut discuter des points de morale ou de théologie, s'il le fait avec l'esprit approprié ; il peut "disputer avec ardeur la foi une fois transmise aux saints" Jude 1:3; mais il ne peut pas faire ce qui est mentionné ici comme une lutte. Le mot grec - μάχεσθαι machesthai- signifie généralement " combattre, faire la guerre, contester ". "Dans Jean 6:52; Actes 7:26; 2 Timothée 2:24;, il est rendu par " s'efforcer " et " lutter " ; dans Jacques 4:2, " combattre ". Il n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. Le sens est que le serviteur du Christ doit être un homme de paix. Il ne doit pas se laisser aller aux sentiments qui donnent généralement naissance à la dispute et qui la caractérisent. Il ne doit pas lutter pour une simple victoire, même lorsqu'il s'efforce de maintenir la vérité ; mais il doit le faire, dans tous les cas, avec un esprit bienveillant et un tempérament doux ; avec une entière franchise ; sans rien faire pour provoquer et irriter un adversaire ; et de telle sorte que, quel que soit le résultat de la discussion, " le lien de la paix " puisse, si possible, être préservé ; comparez les notes à Romains 12:18;

mais soyez doux envers tous les hommes ; - voir les notes à 1 Thessaloniciens 2:7. Le mot rendu par "doux" n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament.

Il

signifie que le ministre chrétien doit être doux et modéré envers tous, et non controversé et querelleur.

apte à enseigner - voir les notes

sur

1 Timothée 3:2.

patient - Marge, "indulgent" Le mot grec utilisé ici ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament

.

Il signifie "patient face aux maux et aux blessures". Robinson, Lexicon. Comparer avec la note sur Éphésiens 4:2 et Colossiens 3:13.

Avec douceur, instruire ceux qui s'opposent - C'est-à-dire ceux qui embrassent l'erreur et se dressent contre la vérité. Nous ne devons pas nous mettre en colère contre ces personnes et les dénoncer immédiatement comme hérétiques. Nous ne devons pas les exposer à l'opprobre et au mépris publics, mais nous devons nous atteler patiemment à les "instruire" Leur grande difficulté, suppose-t-on dans cette direction, est qu'ils sont ignorants de la vérité. S'ils sont en colère, nous ne devons pas l'être. S'ils s'opposent à la vérité, nous devons encore la leur exposer calmement. S'ils tardent à la voir, nous ne devons pas nous lasser ou nous impatienter. S'ils ne l'acceptent pas du tout, nous ne devons pas non plus nous mettre en colère contre eux et les dénoncer. Nous pouvons les plaindre, mais nous ne devons pas utiliser des mots durs. Tel est le précepte apostolique sur la manière de traiter ceux qui sont dans l'erreur ; et qui ne voit pas sa beauté et sa justesse ? N'oublions pas non plus que ce n'est pas seulement beau et convenable en soi, mais que c'est la voie la plus sage si nous voulons amener les autres à nos opinions. Vous n'arriverez pas à convaincre un homme que vous avez raison et qu'il a tort, si vous le mettez d'abord en colère ; vous n'y parviendrez pas non plus si vous entrez dans une vive polémique. Vous le mettez alors sur ses gardes, vous en faites un parti, et, par amour-propre, par orgueil ou par colère, il s'efforcera de défendre ses propres opinions et ne cédera pas aux vôtres. La "douceur" et la "gentillesse" sont les meilleures choses à faire si vous voulez convaincre un autre qu'il a tort. Atteignez d'abord son coeur, puis montrez-lui modestement et gentiment "ce qu'est la vérité", en aussi peu de mots et avec un esprit aussi peu modeste que possible, "et vous l'aurez".

Si Dieu veut bien leur donner la repentance, - donnez-leur une telle idée de l'erreur qu'ils ont commise, et un tel regret de l'avoir commise, qu'ils seront disposés à admettre la vérité. Après tout le soin que nous apportons à enseigner la vérité aux autres, nous ne dépendons que de Dieu pour son succès. Nous ne pouvons pas être absolument certains qu'ils verront leur erreur ; nous ne pouvons pas compter sur un quelconque pouvoir d'argumentation ; nous pouvons seulement espérer que Dieu leur montrera leur erreur et les rendra capables de voir et d'embrasser la vérité ; comparez avec Actes 11:18. Le mot rendu ici par " éventualité " - μήποτε mēpote - signifie habituellement " même pas, jamais ", puis " que jamais, au moins jamais " - ce qui est la même chose que " peut-être ". "Il est traduit par " de peur à tout moment ", Matthieu 4:6; Matthieu 5:25; Matthieu 13:15; Marc 4:12; Luc 21:34; " de peur ", Matthieu, Luc 7:6; Luc 13:29; Luc 15:32; " et autres : de peur que ", Luc 14:12; Actes 5:39. Cela n'implique pas qu'il y ait une quelconque chance dans ce qui est dit, mais plutôt qu'il y avait une incertitude dans l'esprit de l'orateur, et qu'il fallait être prudent LesT que quelque chose se produise ; ou, que quelque chose ait été fait, ou devrait être fait, pour empêcher que quelque chose ne se produise.

Ce terme n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament dans le sens que nos traducteurs et tous les critiques, pour autant que je l'aie examiné, lui donnent ici - comme impliquant l'espoir que Dieu leur donnerait la repentance, etc. Mais je me permets de suggérer une autre interprétation, qui s'accorde avec le sens uniforme du mot dans le Nouveau Testament, et qui renvoie la question à ceux qui ont embrassé l'erreur, et non à Dieu. C'est la suivante : "Dans la douceur, en instruisant 'ceux qui s'opposent' ( ἀντιδιατιθεμένους antidiatithemenous) 'de peur' - μήποτε mēpote- que Dieu ne leur donne la repentance et qu'ils ne se délivrent des pièges du diable ", etc. C'est-à-dire qu'ils se mettent dans cette position d'opposition pour ne pas être amenés à la repentance et se rétablir. Ils le font par précaution, afin de ne pas être amenés à la repentance et de ne pas être ramenés à Dieu. Ils prennent cette position d'opposition à la vérité, dans l'intention de ne pas se convertir, et c'est la raison pour laquelle ils ne se convertissent pas.

Et pour qu'ils se rétablissent - En marge, " se réveillent "."Le mot qui est rendu par " se remettre " dans le texte et par " se réveiller " dans la marge - ἀνανήψωσιν ananēpsōsin - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie proprement : redevenir sobre, comme après une ivresse ; se réveiller d'un profond sommeil, et ensuite, revenir à la raison, comme quelqu'un qui est réveillé d'un état d'ébriété, ou du sommeil. La représentation de cette partie du verset implique que, sous l'influence de l'erreur, ils étaient comme un homme en état d'ivresse, ou comme quelqu'un qui est plongé dans un profond sommeil. Ils devaient être tirés de cet état comme on sort du sommeil, ou comme on sort de la stupeur et de l'abrutissement de l'ivresse.

du piège du diable - Le piège que le diable leur a tendu, et dans lequel ils se sont empêtrés

.

Il y a ici une petite confusion de métaphores, puisque, dans la première partie du verset, ils sont représentés comme endormis, ou enivrés, et, ici, comme pris dans un piège. Mais l'idée générale est claire. Dans une partie du verset, l'influence de l'erreur est représentée comme produisant le sommeil ou la stupeur ; dans l'autre, comme étant pris dans un piège ou un filet ; et, dans les deux cas, l'idée est qu'un effort devait être fait pour les sauver de cette situation périlleuse.

Le mot grec signifie d'abord prendreen vie, puis prendre en captivité, gagner Luc 5:10, et enfin prendre au piège ou séduire. Ici, il signifie qu'ils ont été piégés par les arts de Satan " jusqu'à ( εἰς eis) sa volonté ", c'est-à-dire qu'ils ont été tellement influencés par lui qu'ils se sont conformés à sa volonté. Il convient de mentionner ici une autre interprétation de ce passage, qui permet d'éviter l'incongruité de la métaphore du " réveil " d'un " piège ", adoptée par Doddridge et suggérée également par Burder, cité par Rosenmuller, " A. u. n. Morgenland. selon ce dernier, il s'agirait d'un artifice des oiseleurs consistant à répandre des graines imprégnées de drogues enivrantes, dans le but d'endormir les oiseaux et de leur tendre un piège plus solidement. Il ne fait aucun doute que de tels procédés étaient pratiqués, et il est possible que Paul y ait fait allusion. Quelle que soit l'allusion, l'idée générale est claire. Il s'agit d'une représentation touchante de ceux qui sont tombés dans l'erreur. Ils sont plongés dans un profond sommeil. Ils sont comme sous l'influence fatale d'une potion stupéfiante. Ils sont comme des oiseaux pris vivants dans cet état, et à la merci de l'oiseleur. Ils resteront dans cet état, à moins d'être réveillés par la miséricorde de Dieu ; et c'est le rôle des ministres de la religion de leur transmettre cet appel évangélique, que Dieu a l'habitude de bénir en leur montrant leur danger. Ce message devrait être continuellement sonné aux oreilles du pécheur, avec la prière et l'espoir que Dieu en fera le moyen de l'inciter à rechercher son salut.