Barnes’ Notes on the Bible2 Timothée 3

Cela aussi, je le sais - L'"objet" de cette référence aux temps périlleux qui allaient se produire, était évidemment de montrer la nécessité d'utiliser toutes les précautions pour préserver la pureté de l'église, du fait que des scènes aussi tristes allaient s'ouvrir sur elle. L'apôtre s'était étendu sur ce sujet dans sa première épître à Timothée 1 Timothée 4:1 note, et Hébreux 1:2 note.

Des temps périlleux viendront - Des temps de danger, de persécution, d'épreuve. Sur le sens général de ce passage et les caractéristiques générales de ces temps, le lecteur peut consulter les notes de 2 Thessaloniciens 2:1-12 et de 1 Timothée 4:1-3. Il ne fait aucun doute que dans tous ces passages, l'apôtre se réfère aux mêmes événements.

Car les hommes seront amoureux d'eux-mêmes - Ce sera l'une des caractéristiques de ces temps que les hommes seront éminemment égoïstes - évidemment sous l'apparence de la religion ; 2 Timothée 3:5. Le mot utilisé ici - φίλαυτος philautos - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Un tel amour de soi, qui nous conduit à assurer notre salut, est tout à fait approprié. Mais cela n'interfère pas avec les droits et le bonheur d'autres personnes. L'égoïsme qui est condamné, c'est ce souci de nos propres intérêts qui interfère avec les droits et le confort des autres ; qui fait de soi l'objet central et principal de la vie ; et qui piétine tout ce qui pourrait interférer avec cela.

En

tant que telle, c'est une passion basse, détestable et étroite ; mais elle a été si répandue dans le monde que personne ne peut douter de la justesse de la prophétie de l'apôtre selon laquelle elle existerait " dans les derniers temps ", de l'argent ;

Luc 6:14; voir les notes sur 1 Timothée 6:20.

les

vantards - voir

les notes sur Romains

1:30

.les

orgueilleux - voir

les notes sur

Romains 1:30.

les

blasphémateurs - voir les notes sur Matthieu 9:3.

les

désobéissants aux parents - voir les notes

sur

Romains 1:30.

les

ingrats - voir Luc 6:35

.

Le mot utilisé ici n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'à ces deux endroits. L'ingratitude a toujours été considérée comme l'un des pires crimes. Il est dit ici qu'elle caractériserait l'époque méchante dont parle l'apôtre, et que sa prévalence indiquerait, comme c'est toujours le cas, un déclin de la religion.

La

religion nous rend reconnaissants envers tout bienfaiteur - Dieu et les hommes.

Impie - voir les notes à 1 Timothée 1:9.

Sans affection naturelle - voir les notes à Romains 1:31.

Briseurs de trêve - Le même mot en Romains 1:31 est rendu par " implacable " ; voir les notes sur ce verset. Il signifie proprement " sans traité ", c'est-à-dire ceux qui répugnent à tout traité ou accord. Il peut donc s'agir de ceux qui ne veulent pas conclure d'accord, c'est-à-dire de ceux qui ne veulent pas se réconcilier avec les autres en cas de désaccord - implacables - ou de ceux qui ne tiennent pas compte des traités ou des accords. Dans les deux cas, il s'agit d'un état très corrompu de la société. Rien ne serait plus révélateur de l'état de dégradation le plus bas que celui où tous les accords et conventions sont totalement ignorés.

Lesfaux accusateurs - En marge, "makebates" Le mot "makebate" signifie quelqu'un qui excite les disputes et les querelles. Webster. Le grec est ici διάβολοι diaboloi- " démons" - dont le sens primitif est "calomniateur, calomniateur, accusateur" ; comparez les notes à 1 Timothée 3:11, où le mot est rendu par "calomniateurs". "

Incontinent - 1 Corinthiens 7:5.

Littéralement, " sans force ", c'est-à-dire sans force pour résister aux sollicitations de la passion, ou qui y cèdent facilement.

Féroce - Le mot grec utilisé ici - ἀνήμερος anēmeros- n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie " sans douceur, dur, sévère " et est l'opposé de la douceur et de l'amabilité. La religion produit la douceur ; son absence rend les hommes rudes, durs, cruels ; comparez les notes à 2 Timothée 2:24...

Mépris des hommes de bien - Dans Tite 1:8,

il

est dit d'un évêque qu'il doit " aimer les hommes de bien ", ce qui, dans toutes les conditions de vie, est une vertu ; c'est pourquoi le contraire est ici présenté comme l'une des caractéristiques de l'époque néfaste dont parle l'apôtre

.

Traîtres - Ce mot est utilisé dans le Nouveau Testament uniquement ici et dans Luc 6:16; Actes 7:52. Il désigne toute personne qui trahit - que ce soit un ami ou son pays. De tout temps, la trahison a été considérée comme l'un des pires crimes que l'homme puisse commettre.

Heady - Le même mot en Actes 19:36, est rendu par rashly. Il n'apparaît que là et à cet endroit dans le Nouveau Testament. Il s'oppose à ce qui est délibéré et calme, et signifie ici que les hommes seraient prêts à faire n'importe quoi sans délibération, ni souci des conséquences. Ils s'engageraient dans des entreprises qui ne feraient que perturber la société ou provoquer leur propre ruine.

Hautains - Littéralement, "enflés" ; comparez les notes de 1 Timothée 3:6, où le même mot est rendu par "enflés d'orgueil" ; le sens est qu'ils seraient enflés d'orgueil ou de suffisance.

Amoureux des plaisirs plus que de Dieu - C'est-à-dire des plaisirs sensuels, ou des amusements vains. Cela a été, et est encore, la caractéristique d'une grande partie du monde, et a souvent distingué même beaucoup de ceux qui professent la religion. On peut dire d'une grande partie de l'humanité que c'est leur caractéristique, qu'ils vivent pour le plaisir ; ils n'ont pas d'occupations sérieuses ; ils ne tolèrent aucune contrainte qui interfère avec leurs amusements, et ils préfèrent de beaucoup les plaisirs que l'on trouve dans les assemblées gaies, dans les salles de bal, ou dans les lieux de basse dissipation, à l'amitié de leur Créateur.

Ayant une apparence de piété - C'est-à-dire qu'ils professent la religion, ou sont en relation avec l'église. Cela montre que l'apôtre faisait référence à une grande corruption dans l'église ; et il ne fait guère de doute qu'il avait en vue la même grande apostasie à laquelle il fait référence dans 2 Jean 1:10-11; voir les notes à 2 Corinthiens 6:17.

Car c'est de cette sorte que sont ceux qui se glissent dans les maisons - qui s'introduisent sournoisement et insidieusement dans les familles. Ils ne s'efforcent pas ouvertement et virilement de propager leurs idées, mais ils s'efforcent, par leurs discours, de s'attacher d'abord aux femmes faibles, et par elles d'influencer les hommes ; comparez Tite 1:11. Le mot traduit par "se glisser dans" est rendu par Doddridge, "s'insinuer" ; par Bloomfield, "se frayer un chemin dans", à la manière des serpents ; par Bretschneider, "entrer par ruse" ; par Robinson et Passow, "entrer, entrer"."Il n'est pas certain que l'idée de tromperie ou de ruse soit contenue dans ce "mot", mais l'ensemble du passage implique qu'ils se sont frayés un chemin par l'art et la ruse.

Et ils emmènent en captivité des femmes stupides - C'est l'un des tours que jouent toujours les partisans de l'erreur, et l'un des moyens par lesquels ils cherchent à promouvoir leurs objectifs. Satan a commencé son œuvre de tentation avec Eve plutôt qu'avec Adam, et les partisans de l'erreur suivent généralement son exemple. Dans toute communauté, il y a toujours suffisamment de femmes faibles d'esprit pour donner l'occasion de pratiquer ces arts, et souvent les objectifs de l'imposteur et du trompeur peuvent être mieux garantis en faisant appel à elles. Ces femmes sont facilement flattées ; elles sont charmées par les manières gracieuses des instructeurs religieux ; elles prêtent une oreille attentive à tout ce qui a l'apparence de la religion, et leur cœur est ouvert à tout ce qui promet de faire progresser le bien-être du monde. En même temps, ce sont des personnes sur lesquelles les propagateurs de l'erreur peuvent compter. Elles ont des loisirs, elles sont riches, elles sont occupées, elles se déplacent dans la société, et par leur activité, elles obtiennent une influence à laquelle elles n'ont nullement droit par leur piété ou leurs talents. Il y a, en effet, un très grand nombre de femmes dans le monde qui ne peuvent pas être aussi facilement détournées que les hommes ; mais on ne peut pas nier non plus qu'il y en a qui sont tout à fait adaptées aux buts de ceux qui cherchent à répandre une erreur plausible. Le mot rendu par "femmes folles" signifie proprement "petites femmes", puis "femmes faibles".

Chargées de péchés - Avec tant de péchés qu'elles semblent en être "chargées". L'idée est qu'elles sont sous l'influence de désirs et de propensions pécheresses, et qu'elles sont donc mieux adaptées aux objectifs des trompeurs.

Entraînés par diverses convoitises - Par diverses sortes de passions ou de désirs - ἐπιθυμίας epithumias- tels que l'orgueil, la vanité, l'amour de la nouveauté, ou une susceptibilité à la flatterie, de manière à en faire une proie facile pour les trompeurs.

Toujours en train d'apprendre - C'est-à-dire ces "femmes idiotes", car c'est ce que demande le grec. L'idée est qu'elles cherchent à devenir des disciples. Elles se mettent entièrement sous la tutelle de ces enseignants qui se disent religieux, mais elles n'acquièrent jamais la vraie connaissance de la voie du salut.

Et ils ne sont jamais capables d'arriver à la connaissance de la vérité - Ils peuvent apprendre beaucoup de choses, mais ils n'apprennent pas la vraie nature de la religion. Il y a beaucoup de personnes de ce genre dans le monde, qui, quelle que soit l'attention qu'elles portent à la religion, ne comprennent jamais sa nature. Beaucoup acquièrent une connaissance spéculative des "doctrines" du christianisme, mais ne se familiarisent jamais avec le système ; beaucoup étudient la constitution et le gouvernement de l'église, mais restent étrangers à la piété pratique ; beaucoup se familiarisent avec les diverses théories philosophiques de la religion, mais ne se rendent jamais vraiment compte de ce qu'est la religion ; et beaucoup embrassent des théories visionnaires, mais ne montrent jamais qu'ils sont influencés par l'esprit de l'évangile. Rien n'est plus courant que des personnes très occupées et actives dans le domaine de la religion, et qui "apprennent" même beaucoup de choses à son sujet, qui restent néanmoins étrangères à la puissance salvatrice de l'évangile.

Maintenant que Jannes et Jambres ont résisté à Moïse - Les noms de ces deux hommes ne sont pas mentionnés ailleurs dans la Bible. Ils sont supposés avoir été deux des magiciens qui ont résisté à Moïse(Exode 7:11, et al.), et qui ont opposé leurs miracles à ceux de Moïse et d'Aaron. Il n'est pas certain que l'apôtre ait obtenu leurs noms ; mais ils sont fréquemment mentionnés par les écrivains hébreux, et aussi par d'autres écrivains ; de sorte qu'il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que leurs noms ont été correctement transmis par la tradition. Rien n'est plus probable que les noms des magiciens les plus distingués qui ont tenté d'imiter les miracles de Moïse, seraient conservés par la tradition ; et bien qu'ils ne soient pas mentionnés par Moïse lui-même, et que les Juifs aient raconté beaucoup d'histoires ridicules les concernant, cela ne doit pas nous amener à douter de la vérité de la tradition concernant leurs noms. Une collection complète des déclarations juives à leur sujet se trouve à Wetstein, in loc.

Elles sont également mentionnées par Pline, Nat. Hist. 30:7 ; et par Numenius, le philosophe, cité par Eusèbe, 9:8, et Origène, contre Celsus, p. 199. Voir Wetstein. Les écrivains rabbiniques les citent parfois comme des magiciens égyptiens qui se sont opposés à Moïse en Égypte, et parfois comme les fils de Balaam. Le récit le plus courant est qu'ils étaient les princes des magiciens égyptiens. Un des rabbins juifs les représente comme ayant été convaincus par les miracles de Moïse, et comme s'étant convertis à la religion hébraïque. Il n'y a aucune raison de douter qu'ils étaient en fait les principaux hommes qui s'opposaient à Moïse en Égypte, en essayant de faire des contre-miracles. Le point de la remarque de l'apôtre ici, est qu'ils ont résisté à Moïse en essayant d'imiter ses miracles, neutralisant ainsi la preuve qu'il a été envoyé par Dieu. De la même manière, les personnes dont il est question ici se sont opposées au progrès de l'Évangile en établissant une revendication similaire à celle des apôtres, en prétendant avoir autant d'autorité qu'elles en avaient, et en neutralisant ainsi les revendications de la vraie religion, et en éloignant les personnes faibles d'esprit de la vérité. C'est souvent le type d'opposition à la religion le plus dangereux qui soit.

Leshommes à l'esprit corrompu ; - comparez les notes de 1 Timothée 6:5.

Reprobation concernant la foi - En ce qui concerne la foi chrétienne. Sur le mot rendu "répréhensible", voir la note de Romains 1 :28 ; 1 note de Corinthiens 9:27, rendu "rejeté" ; 2 note de Corinthiens 13: 5. La marge ici est "sans jugement", ce qui signifie qu'en ce qui concerne la foi chrétienne ou les doctrines de la religion, leurs points de vue ne pouvaient être approuvés et qu'ils ne devaient pas être considérés comme de véritables enseignants de la religion.

Mais ils n'iront pas plus loin - Il y a un certain point au-delà duquel il ne leur sera pas permis d'aller. Leur folie deviendra manifeste, et le monde la comprendra. L'apôtre ne dit pas jusqu'où il sera permis à ces faux docteurs d'aller, mais qu'on ne les laissera pas toujours prospérer et prévaloir. Ils pourraient être plausibles au début et égarer beaucoup de gens ; ils pourraient, par l'art et la ruse, dissimuler le véritable caractère de leur système ; mais il y aurait un juste développement et on verrait que c'est de la folie. On peut considérer que l'apôtre énonce ici une vérité générale au sujet de l'erreur. Elle est souvent si plausible au début qu'elle semble vraie. Elle gagne le coeur de nombreuses personnes et les égare. Elle les flatte personnellement ou les flatte en leur faisant espérer une amélioration de la situation dans l'Église et dans le monde. Mais le temps viendra toujours où les hommes s'apercevront de leur folie. L'erreur ne progressera que jusqu'à un certain point, lorsqu'elle sera "vue" comme une fausseté et une folie, et que le monde se lèvera et la rejettera. Dans certains cas, ce point peut être plus lent à être atteint que dans d'autres, mais il y a un point au-delà duquel l'erreur n'ira pas. Lors de la réforme sous Luther, ce point a été atteint, lorsque les enseignements de la grande apostasie ont été considérés comme de la "folie", et lorsque l'intelligence éveillée du monde n'a pas permis qu'elle "aille plus loin", s'est réveillée et l'a rejetée. Dans le fonctionnement de la société, ainsi que par la nomination directe de Dieu, il y a un point au-delà duquel l'erreur ne peut prévaloir ; et donc, il y a une certitude que la vérité finira par triompher.

Car leur folie sera manifeste pour tous les hommes - Le monde verra et comprendra ce qu'ils sont et ce qu'ils enseignent. Par des sophismes et des ruses, ils ne pourront pas toujours tromper l'humanité.

Comme l'a été la leur - Celle de Jannès et de Jambrès. C'est-à-dire qu'il devint évident pour tous qu'ils ne pouvaient pas rivaliser avec Moïse et Aaron, que leurs prétentions au pouvoir de faire des miracles n'étaient que des arts de magiciens, et qu'ils s'étaient donné des prétentions qu'ils ne pouvaient pas soutenir ; comparez Exode 8:18-19. En ce qui concerne l'époque à laquelle l'apôtre se réfère dans cette description, il a déjà été observé (voir les notes à 2 Timothée 3:1), qu'il s'agissait probablement de la grande apostasie des " derniers jours ", qu'il a décrite dans 2 Thessaloniciens 2 :7, il dit que le "mystère d'iniquité" était déjà à l'oeuvre, ou se manifestait même alors ; et il n'y a pas de doute que l'apôtre a vu que commençait alors ce qu'il savait devoir grandir encore en une grande déviation de la vérité. Dans certaines personnes, à cette époque, qui avaient l'apparence de la piété, mais qui en niaient la puissance, qui usaient d'artifices insidieux pour faire des prosélytes parmi les faibles et les crédules, qui s'efforçaient d'imiter les vrais apôtres, peut-être en essayant de faire des miracles, comme le firent Jannès et Jambrès, il vit le "germe" de ce qui devait encore grandir pour devenir un système d'iniquité si gigantesque qu'il éclipserait le monde entier. Cependant, il consola Timothée en lui donnant l'assurance qu'il y avait un point au-delà duquel le système d'erreur ne serait pas autorisé à aller, mais où sa folie devait être vue et où il serait arrêté.

La marge est plus conforme au sens habituel du mot grec, qui signifie proprement accompagner côte à côte, suivre de près, tracer, examiner Luc 1:3, et se conformer. Mais le sens de ce mot semble être que Timothée a eu l'occasion de suivre, c'est-à-dire d'examiner de près le mode de vie de l'apôtre Paul. Il avait été si longtemps son compagnon qu'il avait eu l'occasion de savoir comment il avait vécu et enseigné, et comment il avait supporté les persécutions. Cette allusion à sa propre vie et à ses souffrances a évidemment pour but d'encourager Timothée à supporter les persécutions et les épreuves de la même manière ; comparez 2 Timothée 3:14. Il voyait, dans les événements qui commençaient déjà à se développer, qu'il fallait s'attendre à des épreuves ; il savait que tous ceux qui voudraient mener une vie sainte devraient subir des persécutions ; il cherchait donc à préparer l'esprit de Timothée à supporter correctement les épreuves, en se référant à son propre cas. Le mot "doctrine" se réfère ici à son "enseignement" ou à sa manière de donner des instructions. Il ne se réfère pas, comme c'est le cas maintenant, aux opinions qu'il avait ; voir les notes à 1 Timothée 4:16. En ce qui concerne les occasions qu'a eues Timothée de connaître le mode de vie de Paul, voir l'introduction à l'épître et Paley, Hor. Timothée avait été le compagnon de Paul pendant une grande partie du temps qui avait suivi sa conversion . Les "persécutions" dont il est question ici 2 Timothée 3:11 sont celles qui se sont produites dans les environs du lieu d'origine de Timothée et dont il a eu l'occasion de prendre connaissance. Cette circonstance, et le fait que Paul n'ait pas fait référence à d'autres persécutions dans des lieux plus éloignés, est l'une des " coïncidences involontaires " dont Paley a fait grand cas dans son incomparable petit ouvrage - Horae Paulinae.

Manière de vivre - Littéralement, " conduire, guider " ; donc, la méthode selon laquelle quelqu'un est conduit - sa manière de vivre ; comparez les notes à 1 Thessaloniciens 2:1.

But - Plans, ou desseins.

Foi - Peut-être fidélité, ou loyauté.

Longanimité - Face aux mauvaises passions des autres et à leurs efforts pour le blesser. Voir l'explication du mot dans les notes de 1 Corinthiens 13:4.

Charité - voir les notes à 1 Corinthiens 13.

Patience - "Un tempérament calme, qui souffre les maux sans murmure ni mécontentement" (Webster).

Persécutions - Sur le sens de ce mot, voir les notes sur Matthieu 5:10.

Afflictions - Épreuves d'une autre nature que celles qui découlent des persécutions. L'apôtre les rencontrait partout ; comparez les notes à Actes 20:23.

Ceux qui sont venus à moi à Antioche - L'Antioche dont il est question ici n'est pas le lieu de ce nom en Syrie (voir les notes à Actes 11:19), mais une ville du même nom en Pisidie, en Asie Mineure ; voir les notes à Actes 13:14. Paul y fut persécuté par les Juifs ( Actes 13:45).

A Iconium ; - notes, Actes 13:50. Sur la persécution à cet endroit, voir les notes à Actes 14:3-6.

A Lystre - Actes 14:6. C'est à cet endroit que Paul fut lapidé (notes, Actes 14:19). Timothée était originaire de Derbe ou de Lystre, villes proches l'une de l'autre, et se trouvait sans doute là au moment de cet événement ( Actes 16:1).

Mais c'est d'eux tous que le Seigneur m'a délivré - Voir l'histoire des lieux mentionnés dans les Actes.

Tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus souffriront des persécutions - Paul profite de l'évocation de ses propres persécutions pour dire que son cas n'était pas unique. C'était le lot commun de tous ceux qui s'efforçaient de servir fidèlement leur Rédempteur ; Timothée lui-même ne devait donc pas espérer y échapper. L'apôtre se référait sans doute à son époque, mais il a formulé sa remarque de la manière la plus générale, comme applicable à toutes les époques. Il est indubitablement vrai en tout temps, et il en sera toujours ainsi, que ceux qui sont des chrétiens dévoués - qui vivent comme le Sauveur l'a fait - et qui appliquent toujours ses principes, connaîtront une certaine forme de persécution. L'essence de la persécution consiste à "soumettre une personne à un préjudice ou à un désavantage en raison de ses opinions", c'est-à-dire à lui infliger un préjudice, à la priver d'un privilège ou d'un droit, à la soumettre à un désavantage ou à la placer dans une situation moins favorable, en raison de ses sentiments, et non pas à répondre à ses opinions par des arguments, ce qui est toujours juste et approprié.

Il peut s'agir d'une atteinte à ses sentiments, à sa famille, à sa réputation, à ses biens, à sa liberté, à son influence ; il peut s'agir de le priver d'une fonction qu'il occupait, ou de l'empêcher d'en obtenir une à laquelle il est éligible ; il peut s'agir de le soumettre à une amende ou à un emprisonnement, au bannissement, à la torture ou à la mort. Si, d'une manière ou d'une autre, il est désavantagé en raison de ses opinions religieuses et privé des immunités et des droits auxquels il pourrait prétendre, il s'agit d'une persécution. Il est sans doute aussi vrai que jamais qu'un homme qui vivra comme le Sauveur sera, comme lui, soumis à un tel préjudice ou à un tel désavantage. En raison de ses opinions, il peut être tourné en ridicule, traité avec négligence, exclu de la société à laquelle son niveau et ses manières l'auraient autrement introduit, ou évité par ceux qui pourraient autrement apprécier son amitié. On peut s'attendre à ces choses dans les meilleurs moments et dans les circonstances les plus favorables ; et l'on sait qu'une grande partie de l'histoire du monde, dans ses rapports avec l'Eglise, n'est rien d'autre qu'une histoire de persécution. Il s'ensuit

(1) que ceux qui font profession de religion doivent se préparer à être persécutés. Il faut considérer comme l'une des qualités requises pour être membre de l'Eglise le fait d'être prêt à supporter la persécution et de ne reculer devant aucun devoir pour l'éviter.

(2) Ceux qui sont persécutés pour leurs opinions devraient considérer que cela peut être une preuve qu'ils ont l'esprit du Christ et qu'ils sont ses vrais amis. Ils devraient se rappeler qu'à cet égard, ils sont traités comme l'a été le Maître et qu'ils sont en bonne compagnie avec les prophètes, les apôtres et les martyrs, car ils ont tous été persécutés. Et pourtant,

(3) si nous sommes persécutés, nous devrions, avant de nous prévaloir de cette consolation, nous demander avec soin si nous sommes persécutés parce que nous "vivons pieusement dans le Christ Jésus", ou pour quelque autre raison. Un homme peut embrasser une opinion absurde et l'appeler religion ; il peut adopter un mode vestimentaire irrésistiblement ridicule, par simple amour de la singularité, et l'appeler "conscience" ; ou bien il peut être grossier dans ses relations avec les autres, et l'appeler "conscience". ou bien il peut être rustre dans ses manières et incivil dans son comportement, violant toutes les lois de la vie sociale, et il peut appeler cela la "mort au monde" ; et pour ces choses et d'autres semblables, il peut être méprisé, ridiculisé et dédaigné. Mais qu'il n'en déduise pas qu'il doit être inscrit au nombre des martyrs et qu'il est certainement un vrai chrétien. La persécution qui prouvera que nous sommes les amis du Christ ne peut être que celle qui a lieu "pour la justice" ( Matthieu 5:10) et qui nous est infligée dans un effort honnête pour obéir aux commandements de Dieu.

(4) Que ceux qui n'ont jamais été persécutés d'aucune manière se demandent si ce n'est pas une preuve qu'ils n'ont pas de religion. S'ils avaient été plus fidèles et plus semblables à leur Maître, en auraient-ils toujours réchappé ? Et le fait qu'ils n'aient pas été persécutés ne prouve-t-il pas qu'ils ont renoncé aux principes de leur religion, alors qu'ils auraient dû rester fermes, même si le monde était dressé contre eux ? Il est facile à un chrétien professant d'éviter la persécution, s'il cède sur tous les points où la religion est opposée au monde. Mais que celui qui agit ainsi ne s'imagine pas qu'il a le droit d'être compté parmi les martyrs, ni même qu'il a droit au nom de chrétien.

Mais les méchants et les séducteurs deviendront de plus en plus mauvais - C'est-à-dire que c'est le caractère de ces hommes d'agir ainsi ; on peut s'attendre à ce qu'ils le fassent. C'est la loi générale de la dépravation : si les hommes ne se convertissent pas, ils deviennent de plus en plus mauvais et s'enfoncent dans l'iniquité. Le lien ici est le suivant : Timothée ne devait pas s'attendre à être exempté de la persécution 2 Timothée 3:12 par un changement en mieux chez les méchants dont il est question. Il devait anticiper sur eux l'application de la loi générale concernant les méchants et les séducteurs, à savoir qu'ils deviendront de plus en plus mauvais. De ce fait, il devait considérer comme certain que lui-même, ainsi que d'autres, seraient susceptibles d'être persécutés. Le mot rendu par "séducteurs" - γόης goēs - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie d'abord "jongleur ou devin", puis "trompeur ou imposteur", et désigne ici ceux qui, par des arts séduisants, entraînent les gens dans l'erreur.

Tromper - Faire croire à autrui que ce qui est vrai et juste est faux et erroné

.

Et étant trompés,

ils

sont eux-mêmes dans l'illusion

.

Les partisans de l'erreur sont souvent eux-mêmes aussi trompés que ceux qu'ils imposent. Ils sont souvent sincères dans leur conviction de l'erreur, et alors ils sont dans l'illusion ; ou, s'ils ne sont pas sincères, ils sont également dans l'illusion en supposant qu'ils peuvent faire passer l'erreur pour la vérité devant Dieu, ou qu'ils peuvent tromper l'Auditeur des coeurs. Les pires victimes de l'illusion sont ceux qui tentent de tromper les autres.

Mais toi, reste dans les choses que tu as apprises et dont tu as été assuré, c'est-à-dire les vérités de la religion. Ces vérités avaient été enseignées à Timothée lorsqu'il était enfant, et il y avait été confirmé par les instructions de Paul. Au milieu des erreurs et des séductions des faux docteurs, Paul l'exhorte maintenant à tenir fermement ces doctrines, quels que soient ceux qui s'y opposent, ou quelles qu'en soient les conséquences ; comparez les notes à 2 Timothée 1:13.

Tu sais de qui tu les as apprises - c'est-à-dire de sa mère 2 Timothée 1:5, et de Paul ; 2 Timothée 1:13. La référence semble être particulièrement au fait qu'il avait appris ces vérités d'abord des lèvres d'une mère (voir 2 Timothée 3:15) ; et la doctrine enseignée ici est, "que le fait que nous avons reçu les vues de la vérité des lèvres d'un parent, est un fort motif pour y adhérer."Il ne faut pas supposer, en effet, que c'est le motif le plus important, ou que nous devons toujours adhérer aux doctrines qui nous ont été enseignées, si, après un examen plus mûr, nous sommes convaincus qu'elles sont erronées ; mais c'est une raison forte pour adhérer à ce qui nous a été enseigné dans la première vie. Il en est ainsi, car :

(1) un parent n'a aucun motif de tromper un enfant, et on ne peut supposer qu'il lui enseignerait ce qu'il sait être faux ;

(2) un parent a généralement eu beaucoup plus d'expérience et de meilleures occasions d'examiner ce qui est vrai, que son enfant ;

(3) la nature nous enseigne qu'il y a un certain degré de respect à accorder aux sentiments d'un parent.

Un enfant ne devrait s'écarter que très lentement des opinions de son père ou de sa mère ; et, quand il le fait, ce ne devrait être qu'à la suite d'un examen prolongé et de la prière. Ces considérations devraient avoir plus de poids, si un parent a été éminent par sa piété, et surtout si ce parent a été enlevé au ciel. Un enfant, se tenant près de la tombe d'un père ou d'une mère pieux, devrait réfléchir et prier beaucoup, avant d'adopter délibérément des opinions qu'il sait que ce père ou cette mère considérerait comme mauvaises.

Et que, dès ton enfance, tu as connu les Saintes Écritures - C'est-à-dire l'Ancien Testament, car le Nouveau Testament n'était pas encore écrit ; voir les notes de Jean 5:39. La mère de Timothée était une pieuse hébraïque, et elle considérait comme un des devoirs de sa religion de former son fils à la connaissance attentive de la parole de Dieu. Les Hébreux considéraient cette tâche comme un devoir religieux important, et il y a lieu de croire qu'elle était généralement accomplie avec fidélité. Les écrits juifs abondent en leçons sur ce sujet. Rabbi Judah dit : " Le garçon de cinq ans doit s'appliquer à l'étude des Saintes Écritures " ; Rabbi Solomon, à propos de Deutéronome 11:19, dit : " Quand le garçon commence à parler, son père doit converser avec lui dans la langue sacrée et lui enseigner la loi ; s'il ne le fait pas, il semble qu'il doive l'enterrer " ; voir les nombreux exemples cités dans Wetstein, in loc. L'expression utilisée par Paul - " dès l'enfance " ( ἀπὸ βρέφους apo brephous) - ne permet pas de savoir à quel âge précis Timothée a été instruit pour la première fois dans les Écritures, bien qu'elle dénoterait un âge " précoce ". Le mot utilisé - βρέφος brephos- désigne :

(1)ababe non né, Luc 1:41, Luc 1:44

;

(2)un nourrisson, un bébé, une tétée.

Dans le Nouveau Testament, il est rendu par "bébé et enfants", Luc 1:41, Luc 1:44; Luc 2:12, Luc 2:16; 1 Pierre 2:2; "nourrissons", Luc 8:15; et "jeunes enfants", Actes 7:19

. Ce terme n'apparaît nulle part ailleurs, et son usage courant rendrait probable que Timothée ait reçu l'enseignement des Écritures dès qu'il a été capable d'apprendre quoi que ce soit. Le Dr Doddridge le rend correctement ici "dès l'enfance", ce qui peut être remarqué,

(1) qu'il est bon d'enseigner la Bible aux enfants à une période aussi précoce que possible de leur vie.

(2) qu'il y a lieu d'espérer que cette instruction ne sera pas oubliée, mais qu'elle aura une influence salutaire sur leur vie future. L'apôtre attribue la piété de Timothée au fait qu'on lui a appris très tôt à lire les Écritures, et une grande partie de ceux qui sont dans l'Église ont été familiarisés très tôt avec la Bible.

(3) il est approprié d'enseigner l'"Ancien" Testament aux enfants - puisque c'est tout ce que Timothée avait, et que c'est ce qui a été le moyen de son salut.

(4) nous pouvons voir l'utilité des écoles du dimanche. Le grand, et presque le seul objet de ces écoles est d'enseigner la Bible, et d'après l'idée que Paul se faisait de l'avantage pour Timothée d'avoir été familiarisé de bonne heure avec la Bible, il ne fait aucun doute que si les écoles du dimanche avaient alors existé, il en aurait été le protecteur et l'ami le plus chaleureux.

Qui sont capables de te rendre sage pour le salut -

Pour t'instruire dans la voie du salut, afin que tu puisses trouver le chemin de la vie. Donc, apprendre :

(1) que le plan du salut peut être appris dans l'Ancien Testament. Il n'y est pas révélé aussi clairement que dans le Nouveau, mais "il y est" ; et si un homme avait seulement l'Ancien Testament, il pourrait trouver le chemin du salut. Le Juif n'a donc aucune excuse s'il n'est pas sauvé.

(2) les Ecritures ont une "puissance", elles sont "capables de rendre quelqu'un sage pour le salut". Elles ne sont pas une chose froide, apprivoisée, morte. Il n'y a aucun livre qui ait autant de "puissance" que la Bible ; aucun qui soit aussi efficace pour toucher les cœurs, les consciences et les intelligences de l'humanité. Il n'existe aucun livre qui ait ému autant d'esprits, aucun qui ait produit des effets aussi profonds et permanents sur le monde.

(3) Trouver la voie du salut est la meilleure forme de sagesse, et nul n'est sage s'il n'en fait pas le grand objectif de sa vie.

Par la foi qui est dans le Christ Jésus ; - voir la note Marc 16:16; note Romains 1:17

. Paul ne connaît pas de salut, si ce n'est par le Seigneur Jésus. Il dit donc que l'étude des Écritures, si précieuse qu'elle soit, ne sauverait pas l'âme s'il n'y avait pas la foi dans le Rédempteur ; et il est sous-entendu aussi que l'effet propre d'une étude attentive de l'"Ancien" Testament, serait d'amener quelqu'un à mettre sa confiance dans le Messie.

Toute l'Écriture - Cette expression se réfère proprement à l'Ancien Testament, et ne devrait pas être appliquée à une partie du Nouveau Testament, à moins qu'il ne soit démontré que cette partie était alors écrite, et qu'elle était incluse sous le nom général d'"Écritures" ; comparez 2 Pierre 3:15-16. Mais elle inclut l'ensemble de l'Ancien Testament, et constitue le témoignage solennel de Paul qu'il était entièrement inspiré. Si l'on peut maintenant prouver que Paul lui-même était un homme inspiré, la question de l'inspiration de l'Ancien Testament est réglée.

Est donné par l'inspiration de Dieu - Tout cela est exprimé dans l'original par un seul mot - Θεόπνευστος TheopneustosCe mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament . Il signifie proprement, inspiré par Dieu - de Θεός Theos " Dieu ", et πνέω pneō " respirer, expirer ". "L'idée de "respirer sur, ou d'insuffler dans l'âme", est celle que le mot véhicule naturellement. Ainsi, Dieu a soufflé dans les narines d'Adam le souffle de vie Genèse 2:7, et ainsi le Sauveur a soufflé sur ses disciples, et a dit : "Recevez le Saint-Esprit" ; Jean 20: 22. L'idée semble avoir été que la vie était dans le souffle, et qu'un esprit intelligent était communiqué avec le souffle. L'expression était en usage chez les Grecs, et une expression semblable était employée par les Romains. Plutarque ed. R. 9:p. 583. 9. τοὺς ὀνείρους τοὺ.& sigmaf; θεοπνεύστους tous oneirous tous theopneustousPhocylid. 121. τῆς δὲ θεοπνεύστου σοφίης λόγος ἐ στὶν ἄριστος tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristoshowever, ce n'est pas une expression de Phocylides, mais des pseudo-Phocylides. C'est ainsi qu'elle est comprise par Bloomfield. Cicéron, pro Arch. 8. "Le mot n'apparaît pas dans les Septante, mais on le trouve chez Josèphe, Contra Apion, i. 7. "L'Écriture des prophètes qui ont été enseignés selon l'inspiration de Dieu - κατὰ τη . ̀ν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τ& omicron;ῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou TheouEn ce qui concerne le mode d'inspiration, et les diverses questions qui ont été lancées sur sa nature, rien ne peut être appris de l'emploi de ce mot. Il affirme un fait, à savoir que l'Ancien Testament a été composé sous une influence divine, qui pourrait être représentée par le fait de " respirer sur quelqu'un ", et de lui communiquer ainsi la vie. Mais le langage doit être figuré ; car Dieu ne respire pas, bien que l'on puisse en déduire que ces Écritures sont autant la production de Dieu, ou sont autant à attribuer à lui, que l'est la vie ; comparez Matthieu 22:43; 2 Pierre 1:21. La question de savoir quel est le degré d'inspiration, si elle s'étend aux paroles de l'Écriture, et dans quelle mesure les auteurs sacrés ont été laissés à l'exercice de leurs propres facultés, est étrangère au but de ces notes. Tout ce qu'il faut retenir, c'est que les écrivains sacrés ont été préservés de l'erreur sur les sujets qui relevaient de leur propre observation ou de leur mémoire, et qu'il y a eu des vérités qui leur ont été communiquées directement par l'Esprit de Dieu et auxquelles ils n'auraient jamais pu arriver par l'exercice de leur propre esprit. Comparez l'introduction à Ésaïe et à Job.

Et est profitable.

- Elle est utile ; elle est adaptée pour donner une instruction, pour administrer une réprimande, etc. Si " toute " l'Écriture est ainsi précieuse, nous ne devons pas considérer aucune partie de l'Ancien Testament comme sans valeur. Il n'en existe aucune partie, même aujourd'hui, qui ne soit susceptible, dans certaines circonstances, de nous fournir de précieuses leçons, et, par conséquent, aucune partie qui ne puisse être écartée du canon sacré. Il n'y a pas de partie du corps humain qui ne soit utile à sa place, et aucune partie qui puisse être épargnée sans perte sensible.

Pour la doctrine - Pour enseigner ou communiquer l'instruction ; comparez les notes sur 1 Timothée 4:16

.

Pour la réprobation - Sur le sens du mot rendu ici par "réprobation" - ἐλέγγμος elengmos- voir les notes sur Hébreux 11:1. Il signifie ici, probablement, pour " convaincre " ; c'est-à-dire, convaincre un homme de ses péchés, de la vérité et des prétentions de la religion, etc... ; voir les notes sur Jean 16: 8.

Pour la correction - Le mot ici employé - ἐπανόρθωσις epanorthōsis- ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, proprement, " une remise en ordre, une réparation, une restauration " (de ἐπανορθόω epanorthoōto redresser, restaurer) ; et signifie ici , le fait de conduire à une correction ou à un amendement de la vie - " une réforme "."Le sens est que les Écritures sont un puissant moyen de réformation, ou de mise en état des hommes en ce qui concerne les mœurs. Après tous les moyens qui ont été employés pour réformer l'humanité, tous les appels qui lui ont été lancés en faveur de la santé, du bonheur, de la respectabilité, de la propriété et d'une longue vie, la parole de Dieu reste le moyen le plus puissant et le plus efficace de récupérer ceux qui sont tombés dans le vice. Aucune réforme ne peut être permanente si elle n'est pas basée sur les principes de la parole de Dieu.

Pour l'instruction dans la justice -

Instruction en ce qui concerne les principes de la justice, ou ce qui est juste. L'homme n'a pas seulement besoin de connaître la vérité, d'être convaincu de son erreur et d'être réformé, mais il a besoin qu'on lui enseigne ce qui est juste, ou ce qui est exigé de lui, afin qu'il puisse mener une vie sainte. Tout homme réformé et régénéré a besoin d'être instruit, et ne devrait pas être laissé avec la simple preuve qu'il est "réformé ou converti". Il devrait être suivi par les principes de la parole de Dieu, pour lui montrer comment il peut mener une vie droite. Les Écritures fournissent en abondance les règles d'une vie sainte, et elles sont donc adaptées à l'ensemble de l'œuvre de récupération de l'homme, et de sa conduite au ciel.

Pour que l'homme de Dieu soit parfait - Le but n'est pas seulement de le convaincre et de le convertir, mais de lui fournir toute l'instruction nécessaire à son entière perfection. L'idée ici n'est pas que quelqu'un soit absolument parfait, mais que les Écritures ont tracé le chemin qui mène à la perfection, et que, si quelqu'un était parfait, il trouverait dans les Écritures toute l'instruction dont il a besoin dans ces circonstances. La Bible ne présente aucune lacune pour l'homme, dans aucune des situations dans lesquelles il peut être placé dans la vie ; et toute la tendance du livre est de rendre absolument parfait celui qui se soumet équitablement à ses instructions.

Bien équipé pour toutes les bonnes œuvres - Marge : "perfectionné" Le grec signifie : mener à terme ; rendre complet. L'idée est que, quelle que soit l'œuvre bonne que l'homme de Dieu désire accomplir, ou quelle que soit la perfection qu'il vise à atteindre, il ne trouvera aucune insuffisance dans les Écritures, mais y trouvera les instructions les plus amples dont il a besoin. Il ne peut jamais avancer au point d'être délaissé par son guide. Il ne peut jamais progresser au point d'avoir devancé le volume de la vérité révélée et de devoir compter sur ses propres ressources dans une région à laquelle l'auteur de la Bible n'a pas pensé. Aucune nouvelle phase des affaires humaines ne peut apparaître sans qu'elle ne le dirige ; aucun nouveau plan de bienveillance ne peut être entrepris sans qu'il n'y trouve des principes pour le guider ; et il ne peut faire aucun progrès dans la connaissance ou la sainteté sans sentir que son saint conseiller le précède encore, et qu'il est capable de le conduire encore dans des régions plus élevées et plus pures. Étudions donc la Bible et apprécions-la. Elle est un guide saint et sûr. Elle a conduit des millions de personnes sur le chemin sombre et dangereux de la vie, et n'en a jamais égaré une seule. L'esprit humain, dans ses recherches de la vérité, n'est jamais allé au-delà de ses enseignements ; l'homme n'a jamais progressé dans une région si brillante que sa lumière s'est affaiblie, ou qu'elle n'a pas jeté ses rayons de gloire sur des objets encore lointains. Nous nous trouvons souvent dans des circonstances où nous sentons que nous avons atteint la limite extérieure de ce que l'homme peut nous enseigner ; mais nous ne nous trouvons jamais dans une telle circonstance en ce qui concerne la Parole de Dieu.

Combien précieux est le livre divin,

Par, l'inspiration donnée !

Brillant comme une lampe, ses doctrines brillent.

Pour guider nos âmes vers le ciel.

Il réconforte doucement nos cœurs abattus.

Dans cette sombre vallée de larmes :

La vie, la lumière et la joie, elle transmet encore,

Et apaise nos craintes croissantes.

Cette lampe, à travers toute la nuit fastidieuse.

De la vie, guidera notre chemin ;

Jusqu'à ce que nous apercevions la lumière plus claire.

D'un jour éternel.