Barnes’ Notes on the Bible1 Jean 4

Bien-aimés, ne croyez pas tout esprit - Ne vous confiez pas implicitement à tous ceux qui prétendent être sous l'influence du Saint-Esprit. Comparez Matthieu 24:4-5. Les vrais et les faux docteurs en religion prétendaient tous être sous l'influence de l'Esprit de Dieu, et il était important que toutes ces prétentions soient examinées. Il ne fallait pas admettre que, parce que quelqu'un prétendait avoir été envoyé par Dieu, il était donc envoyé. Toute prétention de ce genre devait être soumise à la preuve appropriée avant d'être admise. Toutes les prétentions à l'inspiration divine, ou à être des enseignants autorisés de la religion, devaient être examinées par les tests appropriés, parce qu'il y avait beaucoup de faux enseignants et d'enseignants trompeurs qui avaient de telles prétentions dans le monde.

Mais éprouvez les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu - Il y avait dans l'église chrétienne primitive des personnes qui avaient le don de "discerner les esprits" (voir les notes de 1 Corinthiens 12:10), mais il n'est pas certain que l'apôtre se réfère ici à un tel pouvoir surnaturel. Il est plus probable, puisqu'il adresse ce commandement aux chrétiens en général, qu'il se réfère à la capacité de le faire en comparant les doctrines qu'ils professent avec ce qui a été révélé, et par les fruits de leurs doctrines dans leur vie. S'ils enseignaient ce que Dieu avait enseigné dans sa parole, et si leur vie correspondait à ses exigences, et si leurs doctrines étaient en accord avec ce qui avait été inculqué par ceux qui étaient reconnus comme de vrais apôtres, 1 Jean 4:6, ils devaient les recevoir comme ce qu'ils professaient être. Dans le cas contraire, ils devaient les rejeter et les considérer comme des imposteurs. On peut remarquer qu'il est tout aussi approprié et important aujourd'hui qu'à l'époque d'examiner les affirmations de tous ceux qui prétendent être des enseignants de la religion. Dans une affaire aussi importante que la religion, et où l'enjeu est si grand, il est important que toutes les prétentions de ce genre soient soumises à un examen rigoureux. Personne ne devrait être reçu comme un enseignant religieux sans la preuve la plus claire qu'il est venu conformément à la volonté de Dieu, ni sans qu'il inculque la vérité même que Dieu a révélée. Voir la note Ésaïe 8:20, et la note Actes 17:11.

Parce que beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde - Le mot prophète est souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner des instructeurs ou des prédicateurs religieux. Voir les notes à Romains 12:6. Comparez les notes à 2 Pierre 2:1. De tels faux enseignants abondaient manifestement à l'époque dont il est question ici. Voir les notes à 1 Jean 2:18. Le sens est que beaucoup de gens étaient sortis dans le monde en prétendant être de vrais docteurs en religion, mais en inculquant des doctrines très dangereuses ; et il était de leur devoir de se tenir sur leurs gardes, car ils avaient l'esprit même de l'antichrist, 1 Jean 4:3.

Par là - grec, "par ceci", c'est-à-dire par le test qui est immédiatement spécifié.

Connaissez-vous l'Esprit de Dieu - Vous pouvez discerner ceux qui sont animés par l'Esprit de Dieu.

Tout esprit - Tous ceux qui prétendent être sous l'influence de l'Esprit de Dieu. L'apôtre utilise le mot "esprit" ici en référence à la personne qui a fait cette affirmation, en supposant que toute personne faisant profession d'être un enseignant religieux était animée par quelque esprit ou influence étrangère, bonne ou mauvaise. Si l'Esprit de Dieu les influençait, ils confesseraient que Jésus-Christ est venu dans la chair ; si un autre esprit, l'esprit d'erreur et de tromperie, ils le nieraient.

Qui confesse - C'est-à-dire qui reconnaît cela comme il convient ; qui inculque cette doctrine, et qui lui donne la place et l'importance voulues dans ses instructions. On ne peut pas supposer qu'une simple déclaration de ceci en paroles montrerait qu'ils étaient de Dieu dans le sens qu'ils étaient de vrais chrétiens ; mais le sens est que si ceci constituait une des doctrines qu'ils tenaient et enseignaient, cela montrerait qu'ils étaient des défenseurs de la vérité, et non des apôtres de l'erreur. S'ils ne le faisaient pas, 1 Jean 4:3, cela serait décisif quant à leur caractère et à leurs prétentions.

Que Jésus-Christ est venu dans la chair - Benson et quelques autres proposent de rendre ce passage par "que Jésus, qui est venu dans la chair, est le Christ", mais cela est sujet à de sérieuses objections.

(1) Ce n'est pas l'interprétation évidente.

(2) Il est inhabituel de dire que Jésus "est venu dans la chair", alors que l'expression "le Fils de Dieu est venu dans la chair", ou "Dieu s'est manifesté dans la chair", serait conforme à l'usage du Nouveau Testament.

(3) Cela ne répondrait pas, probablement, au point réel de l'affaire. La chose niée ne semble pas avoir été que Jésus était le Messie, car le fait qu'ils prétendent être des enseignants chrétiens implique qu'ils l'admettent ; mais que le Fils de Dieu était "réellement un homme", ou qu'il a effectivement assumé la nature humaine en union permanente avec le divin. Le point essentiel de la remarque de l'apôtre est que l'on devait reconnaître que le Christ avait assumé la nature humaine, qu'il était réellement un homme tel qu'il paraissait l'être, ou qu'il y avait une véritable incarnation, en opposition à l'opinion selon laquelle il n'était venu qu'en apparence, ou qu'il semblait simplement être un homme, souffrir et mourir. Cette opinion était partagée par beaucoup, voir l'introduction, section III. 2. Il est tout à fait probable que l'apôtre se réfère ici à des sentiments tels que ceux qu'avaient les " docètes " ; et qu'il voulait enseigner qu'il était indispensable, pour prouver que quelqu'un venait de Dieu, de soutenir que Jésus était vraiment un homme, ou qu'il y avait une véritable incarnation du Fils de Dieu. Jean a toujours considéré ce point comme très important, et il y fait souvent référence, Jean 19:34-35; Jean 20:25-27; 1 Jean 5:6. Il est aussi important de le retenir aujourd'hui qu'à l'époque, car le fait qu'il y ait eu une véritable incarnation est essentiel à toute conception juste de l'expiation. S'il n'était pas vraiment un homme, s'il n'a pas littéralement versé son sang sur la croix, il va de soi que tout ce qui a été fait n'était qu'apparence et que tout le système de rédemption tel qu'il a été révélé n'était qu'une magnifique illusion. Cette opinion ne risque guère d'être soutenue aujourd'hui, car ceux qui s'écartent de la doctrine établie par le Nouveau Testament en ce qui concerne la personne et l'oeuvre du Christ sont plus enclins à embrasser l'opinion qu'il n'était qu'un simple homme ; mais il importe néanmoins que la vérité qu'il était réellement incarné soit constamment présente à l'esprit, car c'est la seule façon d'obtenir des vues justes de l'expiation.

Est de Dieu - Cela ne signifie pas nécessairement que tous ceux qui l'ont confessé étaient personnellement de vrais chrétiens, car il est clair qu'une doctrine peut être reconnue comme vraie, et pourtant que le cœur ne peut pas être changé ; cela ne signifie pas non plus que la reconnaissance de cette vérité était tout ce qu'il était essentiel de croire pour être reconnu comme chrétien ; mais cela signifie qu'il était essentiel que cette vérité soit admise par tous ceux qui venaient vraiment de Dieu. Ceux qui enseignaient cela tenaient une vérité qu'il avait révélée, et qu'il était essentiel de tenir ; et ils montraient ainsi qu'ils n'appartenaient pas à ceux auxquels on pouvait donner proprement le nom d'antéchrist. Cependant, la question de savoir s'ils tenaient cette doctrine dans un sens et dans un rapport avec d'autres doctrines tels qu'ils montraient qu'ils étaient des chrétiens sincères était tout à fait différente, car il est clair qu'un homme peut tenir et enseigner les vraies doctrines de la religion, et pourtant n'avoir aucune preuve qu'il est un enfant de Dieu.

Et tout esprit qui ne se confesse pas - C 'est-à-dire que cette doctrine est essentielle au système chrétien ; et celui qui ne la détient pas ne peut être considéré ni comme un chrétien, ni reconnu comme un enseignant chrétien. S'il n'était pas un homme, alors tout ce qui s'est passé dans sa vie, à Gethsémani et sur la croix, n'était qu'"apparence", et n'était supposé que pour tromper les sens. Il n'y a pas eu de véritables souffrances, il n'y a pas eu d'effusion de sang, il n'y a pas eu de mort sur la croix et, bien sûr, il n'y a pas eu d'expiation. Un simple spectacle, une apparence supposée, une vision, ne pouvait pas faire l'expiation du péché ; et un reniement, par conséquent, de la doctrine selon laquelle le Fils de Dieu était venu dans la chair, était en fait un reniement de la doctrine de l'expiation du péché. La Vulgate latine se lit ici "qui solvit Jesum", "qui dissout ou divise Jésus" ; et Socrate (H. E. vii. 32) dit que dans les anciennes copies du Nouveau Testament, il est écrit ὅ λίει τὸν Ἱησοῦν ho liei ton Hiē soun "qui dissout ou divise Jésus", c'est-à-dire qui "sépare" sa vraie nature ou personne, ou qui suppose qu'il y avait "deux" Christs, un en apparence et un en réalité. Cette lecture a été trouvée très tôt dans certains manuscrits, et est mentionnée par de nombreux Pères (voir Wetstein), mais elle n'a pas de véritable autorité, et a évidemment été introduite, peut-être au début d'une note marginale, pour s'opposer aux erreurs dominantes de l'époque. La lecture commune, "qui ne confesse pas", se trouve dans tous les manuscrits grecs, dans les versions syriaques, dans l'arabe ; et, comme le dit Lucke, l'autre lecture est manifestement d'origine latine. La lecture commune dans le texte est celle qui est soutenue par l'autorité, et est entièrement conforme à la manière de Jean.

Et c'est cet esprit de l'Antéchrist - C'est l'une des choses qui caractérisent l'Antéchrist. Jean ne se réfère pas ici à un individu qui devrait être connu comme l'antéchrist, mais à une classe de personnes. Cela n'interdit cependant pas l'idée qu'il puisse y avoir un seul individu, ou une succession de personnes dans l'église, à qui le nom pourrait être appliqué en tant qu'éminence. Voir les notes à 1 Jean 2:18. Comparez les notes de 2 Thessaloniciens 2:3

et suivants.

Vousavez entendu dire que cela devait arriver - Voir les notes de 1 Jean 2:18

.

Vous êtes de Dieu - Vous êtes de sa famille ; vous avez embrassé sa vérité, et vous vous êtes imprégnés de son Esprit.

Petits enfants - Notes, 1 Jean 2:1.

Et vous les avez vaincus - Vous avez triomphé de leurs arts et de leurs tentations, de leurs efforts pour vous entraîner dans l'erreur et le péché. Le mot "eux", à cet endroit, semble se référer aux faux prophètes ou enseignants qui constituaient collectivement l'antéchrist. Le sens est qu'ils ont frustré ou contrecarré toutes leurs tentatives de les détourner de la vérité.

Car celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde - Dieu, qui habite dans vos cœurs, et par la force et la grâce duquel vous avez pu remporter cette victoire, est plus puissant que Satan, qui règne dans les cœurs des gens de ce monde, et dont les efforts de séduction se manifestent dans les efforts de ces faux docteurs. L'apôtre a voulu dire que ce n'est pas par leur propre force qu'ils ont remporté cette victoire, mais qu'elle est due uniquement au fait que Dieu habitait parmi eux et les avait préservés par sa grâce. Ce qui était vrai alors est vrai aujourd'hui. Celui qui habite dans le cœur des chrétiens par son Esprit est infiniment plus puissant que Satan, "le chef des ténèbres de ce monde", et la victoire sur tous ses arts et ses tentations peut donc être assurée. Dans ses conflits avec le péché, la tentation et l'erreur, le chrétien ne doit jamais désespérer, car son Dieu lui assurera la victoire.

Ils sont du monde - C'était l'une des marques permettant de reconnaître ceux qui avaient l'esprit de l'antéchrist. Ils n'appartenaient pas à l'Eglise de Dieu, mais au monde. Ils avaient son esprit, ils agissaient selon ses principes, ils vivaient pour lui. Comparez les notes à 1 Jean 2:15.

C'est pourquoi ils parlent du monde - Comparez les notes de Jean 3:31. Cela peut signifier soit que leur conversation portait sur les choses de ce monde, soit qu'ils étaient entièrement influencés par l'amour du monde, et non par l'Esprit de Dieu, dans les doctrines qu'ils enseignaient. Le sens général est qu'ils n'avaient pas de buts et d'objectifs plus élevés que ceux qui ne sont influencés que par les plans et les attentes du monde. Il n'est pas difficile de distinguer, même parmi les chrétiens professants et les enseignants chrétiens, ceux qui ont une conversation céleste de ceux qui sont influencés uniquement par l'esprit du monde : "C'est de l'abondance du coeur que parle la bouche", et la tournure générale de la conversation d'un homme montrera quel "esprit est en lui".

Et le monde les écoute - Les gens du monde - les frivoles, les riches, les orgueilleux, les ambitieux, les sensuels - reçoivent leurs instructions et les reconnaissent comme des maîtres et des guides, car leurs points de vue concordent avec les leurs. Voir les notes sur Jean 15:19. Un enseignant qui se dit religieux peut toujours déterminer beaucoup de choses sur lui-même en sachant quelle catégorie de personnes est satisfaite de lui. Un chrétien professant, quelle que soit sa position dans la vie, peut déterminer en grande partie les preuves de sa piété en se demandant quelles sont les personnes qui désirent son amitié et qui souhaitent l'avoir pour compagnon.

Nous sommes de Dieu - Jean se réfère ici, sans doute, à lui-même et à ceux qui enseignaient les mêmes doctrines que lui. Il prend pour acquis que ceux à qui il écrit l'admettraient, et il en tire argument comme d'une vérité indiscutable. Il leur en avait donné de telles preuves qu'elles établissaient sans aucun doute son caractère et ses prétentions ; et il se réfère souvent au fait qu'il était ce qu'il prétendait être, comme à un point qui était si bien établi que personne ne le remettrait en question. Voir Jean 19:35; Jean 21:24; 3 Jean 1:12. Paul, lui aussi, fait souvent référence à la même chose en ce qui le concerne ; au fait - un fait que personne n'oserait remettre en question et qui pourrait être considéré comme la base d'un argument - que lui et ses compagnons apôtres étaient ce qu'ils prétendaient être. Voir 1 Corinthiens 15:14-15; 1 Thessaloniciens 2:1-11. Tous les chrétiens et tous les ministres chrétiens ne devraient-ils pas vivre de manière à ce que l'on puisse supposer la même chose à leur égard dans leurs contacts avec leurs semblables, que leur intégrité et leur pureté soient si évidentes que personne ne soit disposé à les mettre en question ? Il y a de tels hommes dans l'Eglise et dans le ministère aujourd'hui ; pourquoi ne le seraient-ils pas tous ?

Celui qui connaît Dieu nous écoute - Quiconque connaît vraiment le caractère de Dieu recevra notre doctrine. Jean pouvait le supposer, car on ne doutait pas, il supposait qu'il était un apôtre et un homme de bien ; et si cela était admis, il s'ensuivrait que ceux qui craignaient et aimaient Dieu recevraient ce qu'il enseignait.

Parcela , c'est-à-dire par la manière dont ils reçoivent les doctrines que nous avons enseignées.

Nousconnaissons l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur - Nous pouvons distinguer ceux qui embrassent la vérité de ceux qui ne l'embrassent pas. Quelles que soient leurs prétentions à la piété, il était clair que s'ils n'embrassaient pas les doctrines enseignées par les vrais apôtres de Dieu, ils ne pouvaient être considérés comme ses amis, c'est-à-dire comme de vrais chrétiens. On peut ajouter que le même critère s'applique aujourd'hui. Ceux qui ne reçoivent pas les doctrines simples énoncées dans la parole de Dieu, quelles que soient leurs prétentions à la piété ou le zèle qu'ils peuvent manifester pour la cause qu'ils ont embrassée, ne peuvent prétendre avec raison au nom de chrétien. L'une des preuves les plus évidentes de la vraie piété est la disposition à recevoir tout ce que Dieu a enseigné. Comparez Matthieu 18:1-3; Marc 10:15; Jacques 1:19-21.

Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres - Ce verset introduit un nouveau sujet, dont l'examen occupe le reste du chapitre. Voir l'analyse. Il s'agit d'un sujet sur lequel Jean s'attarde plus que sur tout autre, celui de l'amour. Son propre caractère l'inclinait particulièrement à l'exercice de l'amour ; et l'affection remarquable que le Seigneur Jésus avait manifestée pour lui, semble avoir eu pour effet de donner à cette grâce une importance particulière dans sa conception de ce qui constitue la vraie religion. Comparez Jean 13:23. Sur le devoir ici enjoint, voir les notes de Jean 13:34-35, et les notes de 1 Jean 3:11, 1 Jean 3:23.

Car l'amour est de Dieu -

(1)Tout amour véritable a son origine en Dieu.

(2)le véritable amour montre que nous avons son Esprit, et que nous lui appartenons.

(3)Il nous assimile à Dieu, ou nous rend de plus en plus semblables à lui.

Ce qui est dit ici par l'apôtre est fondé sur la vérité de ce qu'il affirme ailleurs, 1 Jean 4:8, que Dieu est amour. La haine, l'envie, la colère, la malice, ont toutes leur source dans autre chose que Dieu. Il n'en est pas l'auteur, il ne les recommande pas, il ne les approuve pas.

Et quiconque aime est né de Dieu - C'est un homme régénéré. C'est-à-dire que quiconque a un véritable amour pour les chrétiens en tant que tels, ou un véritable amour fraternel, est un vrai chrétien. Cela ne peut pas signifier que quiconque aime sa femme et ses enfants, son camarade de classe, son associé en affaires, ou son ami - sa maison, ou ses fermes, ou ses chevaux, ou ses chiens de chasse, est un enfant de Dieu ; cela doit être compris comme se référant au point en discussion. Un homme peut avoir beaucoup d'affection naturelle envers ses proches, beaucoup de bienveillance dans son caractère envers les pauvres et les nécessiteux, et pourtant il peut ne pas avoir l'amour auquel Jean fait référence. Il peut n'avoir aucun amour réel pour Dieu, pour le Sauveur, ou pour les enfants de Dieu en tant que tels ; et il serait absurde pour un tel homme de soutenir que parce qu'il aime sa femme et ses enfants, il aime Dieu ou est né de nouveau.

Celui qui n'aime pas, ne connaît pas Dieu - Il n'a pas une vraie connaissance de Dieu, il n'a pas une vision juste de lui, ni de bons sentiments à son égard. La raison en est implicite dans ce qui est immédiatement énoncé, à savoir que "Dieu est amour", et bien sûr, s'ils n'ont pas d'amour régnant dans leur cœur, ils ne peuvent prétendre être comme lui.

Car Dieu est amour - Il n'est pas simplement bienveillant, il est la bienveillance même. Comparez les notes à 2 Corinthiens 13:11. Jamais une déclaration plus importante que celle-ci n'a été faite ; jamais plus de sens n'a été condensé en quelques mots que dans cette courte phrase - "Dieu est amour"."Dans l'obscurité de ce monde de péché - dans toutes les douleurs qui s'abattent maintenant sur la race, et qui s'abattront sur les méchants dans l'au-delà - nous avons l'assurance qu'un Dieu d'une infinie bienveillance règne sur tout ; et bien que nous ne soyons pas capables de concilier tout ce qui se passe avec cette déclaration, ou de voir comment les choses qu'il a permis de se produire sont compatibles avec elle, cependant, dans l'exercice de la foi sur ses propres déclarations, nous pouvons trouver la consolation de "croire" qu'il en est ainsi, et nous pouvons attendre avec impatience une période où tout son univers verra qu'il en est ainsi. Au milieu de tout ce qui se passe sur la terre en matière de tristesse, de péché et de douleur, il y a des preuves abondantes que Dieu est amour.

Dans la structure originelle des choses avant l'entrée du péché, quand tout était déclaré "bon" ; dans les choses conçues pour promouvoir le bonheur, où la seule chose envisagée est le bonheur, et où il aurait été aussi facile de causer la douleur ; dans la préservation d'une race coupable, et en accordant à cette race l'occasion d'une autre épreuve ; dans les dispositions incessantes que Dieu prend dans sa providence pour les besoins de millions innombrables de ses créatures ; dans les dispositions prises pour soulager la douleur et y mettre fin ; dans le don d'un Sauveur plus que tout, et dans l'offre de la vie éternelle à des conditions simples et faciles à respecter - dans toutes ces choses, qui sont de simples expressions d'amour, dont aucune n'aurait été trouvée sous le gouvernement d'un être malin, nous voyons des illustrations du sentiment sublime et glorieux que nous avons devant nous, que "Dieu est amour"."Même dans ce monde de confusion, de désordre et de ténèbres, nous avons suffisamment d'éléments pour prouver qu'il est bienveillant, mais la pleine gloire et la signification de cette vérité ne seront vues que dans le ciel. En attendant, accrochons-nous à la vérité qu'il est amour. Croyons qu'il désire sincèrement notre bien, et que ce qui nous semble obscur peut être conçu pour notre bien-être ; et au milieu de toutes les peines et déceptions de la vie présente, sentons que nos intérêts et notre destinée sont entre les mains du Dieu d'amour.

En ceci a été manifesté l'amour de Dieu - C'est-à-dire d'une manière éminente, ou bien c'en était la preuve la plus éclatante. L'apôtre ne veut pas dire qu'il n'a pas été manifesté d'une autre manière, mais que c'était un exemple si frappant de son amour, que toutes les autres manifestations semblaient absorbées et perdues en cela.

Parce que Dieu a envoyé son Fils unique - Voir les notes à Jean 3:16.

Afin que nous vivions par lui - Il est mort afin que nous ayons la vie éternelle par les mérites de son sacrifice. La "mesure" de cet amour, qui s'est manifesté par le don d'un Sauveur, se trouve donc..,

(1) dans la valeur de l'âme ;

(2) dans son exposition à la mort éternelle ;

(3) dans la grandeur du don ;

(4)dans la grandeur de ses douleurs pour nous ; et,

(5) dans la bénédiction et la joie immortelles auxquelles il nous élèvera.

Qui peut estimer tout cela ? Toutes ces choses s'amplifieront à mesure que nous nous approcherons de l'éternité ; et dans cette éternité où nous irons, que nous soyons sauvés ou perdus, nous aurons une vue toujours plus grande de l'amour merveilleux de Dieu.

Voici l'amour - Dans ce grand don se trouve la plus haute expression de l'amour, comme s'il avait fait tout ce qu'il pouvait faire.

Non pas que nous ayonsaimé Dieu - Non pas que nous ayons été dans un état tel que nous pouvions supposer qu'il ferait un tel sacrifice pour nous, mais tout le contraire. Si nous l'avions aimé et obéi, nous aurions pu avoir des raisons de croire qu'il serait prêt à nous montrer son amour de la même manière. Mais nous étions éloignés de lui. Nous n'avions même aucun désir de son amitié et de sa faveur. Dans cet état, il a montré la grandeur de son amour pour nous en donnant son Fils pour qu'il meure pour ses ennemis. Voir les notes de Romains 5:7-8.

Mais qu'il nous a aimés - Non pas qu'il ait approuvé notre caractère, mais qu'il ait désiré notre bien-être. Il nous a aimés non pas d'un amour de complaisance, mais d'un amour de bienveillance.

Et il a envoyé son Fils pour qu'il soit la propitiation pour nos péchés - Sur le sens du mot "propitiation", voir les notes sur Romains 3:25. Comparez les notes à 1 Jean 2:2.

Bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres

(1) Parce qu'il est tellement élevé au-dessus de nous, et s'il a aimé ceux qui étaient si inférieurs et si indignes, nous devons aimer ceux qui sont à notre niveau ;

(2) parce que c'est seulement ainsi que nous pouvons montrer que nous avons son Esprit ; et,

(3) parce qu'il est dans la nature de l'amour de rechercher le bonheur de tous. Il y a des raisons bien plus fortes pour que nous nous aimions les uns les autres que pour que Dieu nous aime ; et si nous ne le faisons pas, nous n'aurons aucune preuve que nous sommes ses enfants.

Aucun homme n'a vu Dieu en aucun temps - Voir les notes de Jean 1:18, où la même déclaration se trouve. La déclaration semble être faite ici afin d'introduire une remarque pour montrer de quelle manière nous pouvons savoir que nous avons une vraie connaissance de Dieu. L'idée est qu'il n'a jamais été vu par des yeux mortels. Nous ne devons donc pas nous attendre à connaître ce qu'il est de cette manière. Mais il y a une méthode par laquelle nous pouvons être assurés que nous avons une vraie connaissance de lui, et c'est par la preuve que nous aimons un autre, et par la présence de son Esprit dans nos cœurs. Nous ne pouvons pas le connaître par la vue, mais nous le pouvons par l'amour".

Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu habite en nous - Bien que nous ne puissions pas le voir, il y a cependant un moyen par lequel nous pouvons être assurés qu'il est près de nous, et qu'il habite même en nous. Ce moyen, c'est l'exercice de l'amour. Comparez les notes à Jean 14:23-24.

Et son amour se perfectionne en nous - Il est mené à son terme. C'est-à-dire que notre amour les uns pour les autres est l'expression même de l'amour pour lui qui règne dans nos cœurs. L'idée ici n'est pas que nous soyons absolument parfaits, ni même que notre amour soit parfait, quoi qu'il en soit, mais que cet amour envers les autres est la réalisation appropriée de notre amour envers lui ; c'est-à-dire que, sans cela, notre amour envers lui n'aurait pas accompli ce qu'il était adapté et conçu pour faire. S'il ne produisait pas cet effet, il serait défectueux ou incomplet. Comparez 1 Jean 4:17. Le sens général est le suivant : "Nous prétendons avoir l'amour de Dieu dans nos cœurs, ou être influencés et contrôlés par l'amour. Mais, quelque élevé et exalté que puisse paraître cet amour exercé envers Dieu, il serait défectueux ; il n'exercerait pas sur nous une juste influence, s'il ne nous conduisait pas à aimer nos frères chrétiens. Ce serait comme l'amour que l'on peut faire profession d'avoir pour un père, s'il ne nous conduisait pas à aimer nos frères et sœurs. Ce passage ne peut donc pas être invoqué pour démontrer la doctrine de la perfection sans péché, ou pour prouver que les chrétiens sont toujours absolument parfaits dans cette vie. Il prouve seulement que l'amour pour Dieu n'est pas complet, ou pleinement développé, à moins qu'il ne conduise ceux qui professent l'avoir à s'aimer les uns les autres. Voir les notes à Job 1:1. Sur le sens du mot grec ici employé, ( τελειόω teleioōvoir les notes à Philémon 3:12. Comparez les notes à Hébreux 2:10.

Nous savons ainsi que nous demeurons en lui - Voici une autre preuve, ou une preuve supplémentaire.

Parce qu'il nous a donné son Esprit - Il a transmis les influences de cet Esprit à nos âmes, produisant "l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté, la foi", etc., Galates 5:22-23. L'une des promesses que le Seigneur Jésus a faites à ses disciples, c'est qu'il enverrait le Saint-Esprit pour être avec eux après qu'il se serait retiré d'eux ( Jean 14:16-17, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7), et l'une des preuves les plus évidentes que nous pouvons avoir que nous sommes les enfants de Dieu, provient de l'influence de cet Esprit sur nos cœurs. Voir ce sentiment illustré dans les notes de Romains 8:16.

Et nous avons vu - Notes sur 1 Jean 1:1.

Et nous en rendons témoignage - Notes, 1 Jean 1:3. C'est-à-dire que nous, qui sommes apôtres, nous vous rendons témoignage de cette grande vérité, que Dieu a envoyé son Fils pour être un Sauveur. Comparez les notes à Jean 20:31. La raison pour laquelle il est fait référence ici n'est pas tout à fait apparente, mais le cheminement de la pensée dans ce passage semble être le suivant : L'auteur parle de l'amour de Dieu, de sa manifestation dans le don du Sauveur, et de l'influence qu'il doit avoir sur nous. Frappé par la grandeur et l'importance du sujet, son esprit se reporte à la "preuve" sur laquelle repose ce qu'il dit - la preuve que le Père a réellement manifesté ainsi son amour. Cette preuve, il la répète, c'est qu'il a vu celui qui a été envoyé et qu'il a eu la démonstration la plus claire que ce qu'il jugeait si important s'était réellement produit.

Quiconque confessera que Jésus est le Fils de Dieu - au vrai sens du terme et du cœur. Cela prouvera toujours qu'un homme est un chrétien. Mais le passage ne peut pas signifier que s'il le dit simplement en paroles, ou s'il le fait de manière insincente, ou sans aucun sens de la vérité, cela prouvera qu'il est chrétien. Sur la signification du sentiment exprimé ici, voir les notes à 1 Jean 4:2. Comparez les notes de Romains 10:10.

Et nous avons connu et cru - Nous avons tous l'assurance que Dieu nous a aimés, et la croyance la plus complète dans le grand fait de la rédemption par lequel il nous a manifesté son amour.

Dieu est amour - Notes, 1 Jean 4:8. Il n'est pas rare que Jean répète une vérité importante. Il aime s'attarder sur une vérité telle que celle qui est exprimée ici ; et qui ne le ferait pas ? Quelle est la vérité sur laquelle l'esprit peut s'attarder avec plus de plaisir, quelle est celle qui est la mieux adaptée pour gagner le cœur à la sainteté, quelle est celle qui soutiendra davantage l'âme dans les peines et les épreuves de cette vie ? Dans nos épreuves, dans les ténèbres qui nous entourent, dans les perplexités qui nous rencontrent et nous embarrassent à l'égard de l'administration divine, dans tout ce qui nous paraît incompréhensible en ce monde et dans la perspective de l'autre, apprenons à répéter cette déclaration du disciple favorisé : " Dieu est amour. " Quelles épreuves ne pourrions-nous pas supporter, si nous en étions assurés ! Quel sombre nuage qui semble planer sur notre chemin, et impliquer toutes choses dans la morosité, ne sera pas lumineux, si du fond de notre âme nous pouvons toujours dire : "Dieu est amour !".

Et celui qui demeure dans l'amour - La religion est tout amour. Dieu est amour ; il nous a aimés ; nous devons l'aimer ; nous devons nous aimer les uns les autres ; nous devons aimer le monde entier. Le ciel est rempli d'amour, et il n'y a rien d'autre. La terre est remplie d'amour dans la mesure où la religion prévaut, et le serait entièrement si elle devait prévaloir partout. L'amour supprimerait toutes les passions corrompues, les crimes, les jalousies, les guerres sur la terre, et répandrait autour du globe la félicité du ciel. Si donc un homme est animé par cela, il a l'esprit du monde céleste qui règne dans son âme, et il vit dans une atmosphère d'amour.

C'est ici que notre amour est rendu parfait - Marge : " l'amour avec nous " La marge s'accorde avec le grec - μεθ ̓ ἡμῶν meth'hēmōnLe sens est : " l'amour qui est en nous, ou en nous, est rendu parfait "."L'expression est inhabituelle ; mais l'idée générale est que l'amour est rendu complet ou entier de la manière dont l'apôtre le précise. De cette manière, l'amour devient ce qu'il doit être, et nous prépare à paraître avec confiance devant le tribunal. Comparez les notes à 1 Jean 4:12.

Pour que nous ayons de l'assurance au jour du jugement - Par l'influence de l'amour qui nous délivre de la crainte de la colère à venir, 1 Jean 4:18

. L'idée est que celui qui a un véritable amour pour Dieu n'aura rien à craindre au jour du jugement, et pourra même s'approcher sans crainte du terrible tribunal où il doit recevoir la sentence qui déterminera sa destinée éternelle.

Car tel qu'il est, tel nous sommes dans ce monde -

C'est-à-dire que nous avons les mêmes traits de caractère que le Sauveur, et, lui ressemblant, nous ne devons pas être alarmés à la perspective de le rencontrer.

Il n'y a pas de peur dans l'amour - L'amour n'est pas une affection qui produit la peur. Dans l'amour que nous avons pour un parent, un enfant, un ami, il n'y a pas de crainte. Si un homme avait un amour parfait pour Dieu, il n'aurait peur de rien - car qu'aurait-il à craindre ? Il n'aurait pas peur de la mort, car il n'aurait rien à craindre au-delà de la tombe. C'est la culpabilité qui fait craindre ce qui est à venir ; mais celui dont les péchés sont pardonnés, et dont le cœur est rempli de l'amour de Dieu, n'a rien à craindre dans ce monde ou dans le monde à venir. Les anges dans le ciel, qui ont toujours aimé Dieu et les uns les autres, n'ont pas de crainte, car ils n'ont rien à redouter dans l'avenir ; les rachetés dans le ciel, délivrés de tout danger et remplis de l'amour de Dieu, n'ont rien à redouter ; et dans la mesure où ce même amour opère sur la terre, il délivre maintenant l'âme de toute appréhension de ce qui est à venir.

Mais l'amour parfait chasse la crainte - C'est-à-dire l'amour qui est complet, ou qui peut exercer sur l'âme son influence propre. Dans la mesure où il existe, sa tendance est de délivrer l'esprit des alarmes. S'il devait exister dans une âme dans un état absolument parfait, cette âme serait entièrement libre de toute crainte en ce qui concerne l'avenir.

Parce que la peur est un tourment - C'est une émotion douloureuse et pénible. Ainsi, les hommes souffrent de la peur de la pauvreté, des pertes, des deuils, de la maladie, de la mort et des malheurs futurs. De toutes ces angoissantes appréhensions, l'amour de Dieu, qui est la preuve de la vraie piété, nous délivre.

Celui qui craint n'est pas parfait dans l'amour - Celui dont l'esprit est traversé par l'appréhension de la colère future, montre que l'amour dans son âme n'a pas accompli son œuvre complète. Peut-être ne le fera-t-il jamais sur aucune âme jusqu'à ce que nous atteignions le monde céleste, bien qu'il y ait beaucoup d'esprits si pleins d'amour pour Dieu, qu'ils sont délivrés de la crainte.

Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier - Ce passage est susceptible de deux explications ; soit.

(1)que le fait qu'il nous a aimés le premier est le "motif" ou la "raison" pour laquelle nous l'aimons, ou.

(2) que, en fait, nous avons été amenés à l'aimer en conséquence de l'amour qu'il a manifesté envers nous, bien que le véritable motif de notre amour puisse être l'excellence de son propre caractère.

Si c'est le premier sens, et si c'était le seul motif de l'amour, alors ce ne serait que de l'égoïsme (voir Matthieu 5:46-47) ; et l'on ne peut croire que Jean ait voulu enseigner que c'est la "seule" raison de notre amour pour Dieu. Il est vrai, en effet, qu'il s'agit là d'un motif propre d'amour, ou que nous sommes tenus d'aimer Dieu en proportion des bienfaits que nous avons reçus de sa main ; mais il n'en reste pas moins que l'amour authentique envers Dieu est quelque chose qui ne peut s'expliquer par le seul fait que nous avons reçu des faveurs de lui. Le vrai motif, le motif originel de l'amour envers Dieu, c'est "l'excellence de son propre caractère", indépendamment de la question de savoir si nous devons en bénéficier ou non. Il y a dans la nature divine ce qu'un être saint aimera, en dehors des avantages qu'il doit recevoir, et de toute pensée, même de sa propre destinée. Il me semble donc que Jean doit avoir voulu dire ici, conformément à la seconde interprétation suggérée plus haut, que le fait que nous aimons Dieu est à mettre en rapport avec les moyens qu'il a employés pour nous amener à lui, mais sans dire que c'est la seule ou même la principale raison pour laquelle nous l'aimons. C'est l'amour qu'il nous a manifesté en envoyant son Fils pour nous racheter qui expliquera le fait que nous l'aimons maintenant ; mais le vrai motif ou la vraie raison pour laquelle nous l'aimons est l'excellence infinie de son propre caractère. Il faut ajouter ici que beaucoup supposent que les mots grecs rendus par " nous aimons " ( ἡμεῖς ἀγαπω.͂μεν hēmeis agapōmenare non pas à l'indicatif, mais au subjonctif ; et qu'il s'agit d'une exhortation - " aimons-le, parce qu'il nous a aimés le premier."C'est ainsi que le syriaque, l'arabe et la vulgate le lisent, et c'est ainsi que le comprennent Benson, Grotius et Bloomfield. L'idée principale ne serait pas essentiellement différente ; et c'est un motif approprié d'exhortation d'aimer Dieu parce qu'il nous a aimés, bien que le motif le plus élevé soit, parce que son caractère est infiniment digne d'amour.

Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère - Son frère chrétien, ou, dans un sens plus large, tout homme. Le sens est qu'aucun homme, quelles que soient ses professions et ses prétentions, ne peut avoir un véritable amour pour Dieu s'il n'aime pas ses frères.

Il est menteur - Comparez les notes à 1 Jean 1:6. Il n'est pas nécessaire, pour interpréter correctement ce passage, de supposer qu'il trompe "intentionnellement". Le sens est qu'il s'agit d'une fausse profession.

Car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu - Il est plus raisonnable de s'attendre à ce que nous aimions celui que nous avons vu et connu personnellement, que celui que nous n'avons pas vu. L'apôtre s'appuie sur la nature humaine telle qu'elle est, et chacun sent que nous aimons plus volontiers celui qui nous est familier que celui qui nous est étranger. Si donc un chrétien professant n'aime pas celui qui porte l'image divine, qu'il voit et connaît, comment peut-il aimer ce Dieu dont il porte l'image et qu'il n'a pas vu ? Comparez les notes à 1 Jean 3:17.

Et ce commandement nous vient de lui - c'est-à-dire que le commandement d'aimer un frère est aussi obligatoire que celui d'aimer Dieu. Si l'un est obéi, l'autre doit l'être aussi ; si un homme sent que l'un l'oblige, il doit sentir que l'autre l'est aussi ; et il ne peut jamais avoir la preuve qu'il est un vrai chrétien, à moins qu'il ne manifeste de l'amour à ses frères aussi bien qu'à Dieu. Voir les notes de Jacques 2:10.

Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère - Voir les notes de Jean 13:34-35. Comparez Jean 15:12, Jean 15:17.