Barnes’ Notes on the Bible1 Corinthiens 16

Maintenant, en ce qui concerne la collecte pour les saints - L'emploi de l'article ici montre qu'il leur en avait déjà parlé, et que c'était un sujet qu'ils comprendraient facilement. Il n'était pas nouveau pour eux, mais il était nécessaire de donner quelques instructions sur la manière de le faire, et non sur l'occasion de la collecte, ou sur le devoir de la faire. En conséquence, toutes ses instructions se rapportent simplement à la manière dont la collecte doit être faite. Le mot rendu par " collecte " ( λογία ) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et ne se trouve pas chez les auteurs classiques. Il vient de λέγω legōto collecter, et, sans doute, désigne ici une contribution, ou une collecte d'argent dans un but charitable. Le mot " saints " ( ἁγίους hagious) désigne ici, sans doute, les " chrétiens ; " les chrétiens persécutés en Judée. Ils y étaient nombreux ; et ils étaient généralement pauvres, et exposés à diverses épreuves. En ce qui concerne le sens de ce mot, les circonstances et l'occasion de cette collecte ; voir les notes sur Romains 15:25-26.

Comme j'ai donné un ordre - ( διέταξα dietaxa). Comme j'ai dirigé, enjoint, commandé, arrangé. Cela ne signifie pas qu'il s'était arrogé l'autorité de les taxer, ni qu'il leur avait ordonné de faire une collecte, mais qu'il avait laissé des instructions sur la meilleure manière et le meilleur moment de le faire. La collecte était volontaire et joyeuse dans toutes les églises Romains 15:26-27; 2 Corinthiens 9:2; et Paul ne s'est pas arrogé le pouvoir de la leur imposer comme une taxe. Elle n'était pas non plus nécessaire. L'abnégation et la libéralité étaient parmi les vertus distinctives des premiers chrétiens ; et être chrétien impliquait alors qu'un homme donnerait librement de ses biens pour aider les pauvres et les nécessiteux. L'ordre ne concerne que la manière de faire la collecte ; et comme Paul avait suggéré un mode de collecte aux églises de Galatie, il recommande maintenant le même mode aux Corinthiens.

Aux églises de Galatie - La Galatie était une province d'Asie Mineure. Sur sa situation, voir la note sur Actes 16:6. Il y avait évidemment plusieurs églises implantées dans cette région ; voir Galates 1:2. Le moment où il donna cet ordre aux églises de cette région n'est pas mentionné, mais c'était sans doute à l'occasion d'une visite aux églises de cette région ; voir Actes 16:6

Le premier jour de la semaine - Grec, "l'un des sabbats" ; les Juifs, cependant, utilisaient le mot sabbat pour désigner la semaine, la période de sept jours ; Matthieu 28:1; Marc 16:9; Luc 18:12; Luc 24:1; Jean 20:1, Jean 20:19; comparez Lévitique 23:15; Deutéronome 16:9. Il est universellement admis que cela désigne ici le premier jour de la semaine, ou le jour du Seigneur.

Que chacun de vous - Que la collecte soit universelle. Que chacun estime qu'il est de son devoir et de son privilège de donner à cet objet. La collecte ne devait pas être réservée aux seuls riches, mais était le devoir commun de tous. Les pauvres, tout comme les riches, devaient contribuer selon leurs capacités.

Mettre en réserve - ( παρ ̓ ἑαυτῷ τιθέ τω θησαυρίζων par' heautō tithetō thēsaurizōn). Qu'il fasse des réserves chez lui, en accumulant comme il a été prospère. L'expression grecque, "par lui-même", signifie, probablement, la même chose que chez lui. Qu'il le mette à part ; qu'il désigne une certaine portion ; qu'il le fasse par lui-même, quand il est chez lui, quand il peut regarder tranquillement les preuves de sa prospérité. Qu'il ne le fasse pas sous l'influence d'appels pathétiques, ou pour le plaisir de l'étalage quand il est avec d'autres ; mais qu'il le fasse par principe, et quand il est seul. L'expression en grec, "mettre au trésor", peut signifier que chacun devait mettre la part qu'il avait désignée dans le trésor commun. Cette interprétation semble être exigée par la dernière partie du verset. Ils devaient le mettre de côté, et le verser dans le trésor commun, afin qu'il n'y ait pas de difficulté à le recueillir lorsqu'il viendrait. Ou bien, peut-être, cela signifie-t-il qu'ils devaient individuellement l'amasser, en désignant dans leur esprit la somme qu'ils pouvaient donner, et la tenir prête quand il viendrait. Il est évident que cela ne devait pas être fait un dimanche seulement, mais chaque jour du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

Comme Dieu l'a fait prospérer - Le mot "Dieu" n'est pas dans l'original, mais il est évidemment compris et nécessaire au sens. Le mot rendu par "a prospéré" ( εὐοδῶται euodōtai) signifie, proprement, s'avancer sur son chemin ; faire prospérer son voyage ; puis prospérer, ou être prospéré. Telle est la règle que Paul énonce ici pour guider les chrétiens de Corinthe dans l'accomplissement de l'aumône, règle qui est aussi applicable aujourd'hui, et aussi précieuse aujourd'hui, qu'elle l'était alors.

Qu'il n'y ait pas d'assemblées quand je viendrai - Pas de collections λογίαι logiai 1 Corinthiens 16:1). L'apôtre veut dire qu'il n'y aura pas de peine à recueillir les petites sommes ; que tout sera préparé ; que chacun aura mis de côté ce qu'il pourra donner ; et que tout sera prêt à lui être remis, ou à celui qu'on voudra envoyer avec à Jérusalem ; 1 Corinthiens 16:3 - En vue de ce verset important, nous pouvons faire une remarque :

(1) qu'il y a ici une preuve claire que le premier jour de la semaine était observé par l'église de Corinthe comme un temps saint. Si ce n'était pas le cas, il n'y avait aucune raison de choisir ce jour plutôt qu'un autre pour faire la collecte. C'était le jour réservé aux devoirs de la religion, et donc un jour approprié pour l'exercice de la charité et l'octroi d'aumônes. Il ne peut y avoir aucune raison pour laquelle ce jour aurait été désigné, si ce n'est qu'il s'agissait d'un jour réservé à la religion, et donc considéré comme un jour approprié pour l'exercice de la bienveillance envers les autres.

(2) cet ordre s'étendait aussi aux églises de Galatie, ce qui prouve aussi que le premier jour de la semaine était observé par elles, et était considéré comme un jour propre à l'exercice de la charité envers les pauvres et les affligés. Et si le premier jour de la semaine était observé, par l'autorité apostolique, dans ces églises, il est moralement certain qu'il était observé par d'autres. Cette considération démontre donc que c'était la coutume d'observer ce jour, et qu'il était observé par l'autorité des premiers fondateurs du christianisme.

(3) Paul a voulu qu'ils soient systématiques dans leurs dons, et qu'ils donnent par principe, et non sous l'impulsion d'un simple sentiment.

(4) Paul voulait que l'habitude de faire du bien avec leur argent soit constante. Il a donc ordonné que ce soit au retour de chaque jour du Seigneur, et que le sujet soit constamment présent à leur esprit.

(5) Il était évident que Paul obtiendrait ainsi plus pour son objet que s'il attendait qu'ils donnent tout d'un coup. Il leur enjoignit donc de mettre honnêtement de côté chaque semaine ce qu'ils pouvaient donner alors, et de le considérer comme un trésor sacré. Combien le montant des charités dans les églises chrétiennes serait-il gonflé si c'était la pratique actuelle, et si tous les chrétiens mettaient en réserve chaque semaine ce qu'ils pouvaient alors consacrer à des fins sacrées.

(6) la vraie règle du don est "selon que le Seigneur nous a fait prospérer" : s'il nous a fait prospérer, nous le lui devons comme une dette de gratitude. Et selon notre prospérité et notre succès, nous devons honnêtement consacrer nos biens à Dieu.

(7) Il est juste et approprié de mettre de côté nos biens pour les besoins de la bienfaisance le dimanche. Il est juste de faire le bien, alors Matthieu 12:12; et l'un des exercices appropriés de la religion est d'examiner les preuves de notre prospérité en vue de savoir ce qu'il nous est permis de donner pour faire avancer le royaume du Seigneur Jésus.

(8) Si chaque chrétien faisait honnêtement cela chaque semaine, cela contribuerait grandement à freiner l'esprit de mondanité qui prévaut actuellement partout dans l'église chrétienne ; et si chaque chrétien suivait consciencieusement les directives de Paul ici, les fonds ne manqueraient pas pour tout plan bien dirigé de conversion du monde.

Celui que vous approuverez par vos lettres - Les opinions ont beaucoup varié quant à l'interprétation de ce verset. Macknight suppose que les " lettres " dont il est question ici n'étaient pas des lettres adressées à l'apôtre ou émanant de lui, mais des lettres signées et envoyées par la congrégation de Corinthe, désignant leur nomination et leur autorité. Cette interprétation coïncide avec celle de Doddridge, et c'est ce qu'exige l'interprétation habituelle du texte grec, où la virgule est insérée après le mot " lettres ", comme c'est le cas dans notre traduction. Mais une autre interprétation a été proposée en insérant la virgule après le mot " approuver ", de sorte que l'on puisse lire : " Ceux que vous approuverez ou désignerez, je les enverrai avec des lettres pour transmettre votre charité à Jérusalem ", ce qui est suivi par Griesbach, Locke, Rosenmuller, Bloomfield, Beza, Hammond, Grotius, Whitby, etc. Il est certain que cela correspond mieux à l'intention du passage. Car il est évident (voir 1 Corinthiens 16:4) que si Paul était prêt à partir, il ne s'attendait pas à partir. S'il n'y allait pas, quoi de plus naturel qu'il propose de leur remettre des lettres de recommandation à ses frères de Judée ? Mill a douté que cette interprétation soit conforme à l'usage grec, mais les noms cités plus haut font suffisamment autorité à ce sujet. L'interprétation correcte est donc que Paul leur remettrait des lettres à ses amis de Jérusalem, certifiant leur nomination pour distribuer la charité, et recommandant les personnes envoyées à la faveur et à l'hospitalité de l'Église de Jérusalem. " Votre libéralité ", en marge, " don ", " donation ", " aumône ". Le mot grec χάριν charinus signifie habituellement grâce ou faveur. Ici, il signifie un acte de grâce ou de faveur, une bonté, une faveur conférée, un bienfait : comparez 2 Corinthiens 8:4, 2 Corinthiens 8:6-7, 2 Corinthiens 8:19.

Et si cela convient - Si cela est jugé souhaitable et meilleur. Si ma présence peut contribuer à la réalisation de l'objectif, ou si elle vous satisfait mieux, ou si elle est jugée nécessaire pour guider et aider ceux qui peuvent être envoyés, je serai prêt à y aller aussi. Pour des remarques appropriées et précieuses sur la façon dont l'apôtre Paul gérait les questions pécuniaires, afin de ne pas éveiller les soupçons et de conserver une réputation irréprochable, voir Paley's Horae Paulinae, chapitre iv. No. 1,3. Note.

Maintenant je viendrai vers vous - J'ai l'intention de venir vers vous. Il espérait les voir en allant en Macédoine, mais, pour une raison quelconque, il avait été amené à abandonner ce projet. Voir les notes à 2 Corinthiens 1:15-17.

Quand j'aurai traversé la Macédoine - Quand j'aurai traversé la Macédoine. Il se proposait d'aller d'abord en Macédoine, puis, après avoir traversé ce pays et visité les églises, de se rendre à Corinthe. Pour la situation de la Macédoine, voir les notes à Actes 16:9.

Car je passerai par la Macédoine - J'ai l'intention de le faire. C'est mon intention actuelle. Bien qu'il ait abandonné, pour une raison quelconque, le projet de passer par Corinthe pour se rendre en Macédoine, il n'a pas pour autant renoncé au projet lui-même. Il avait toujours l'intention de s'y rendre.

Afin que vous m'ameniez en voyage - Afin que vous m'accompagniez, ou que vous m'aidiez, et que vous me fournissiez les moyens de partir en voyage. Les apôtres avaient l'habitude d'être accompagnés par des membres des églises et des amis lors de leurs voyages. Voir la note à Actes 10:23.

En voyage - Probablement en Judée. C'était manifestement son intention. Mais où qu'il aille, il lui serait agréable d'avoir leur aide et leur compagnie.

Car je ne te verrai pas au fait.Sur le chemin de la Macédoine. Quelque chose est arrivé pour changer d'avis, et de l'inciter à aller en Macédoine par un autre moyen.

Mais j'ai confiance pour rester un moment avec toi.C'est-à-dire à mon retour de Macédoine,1 Corinthiens 16:5. grecque,“J'espère rester avec vous un peu de temps.

Si le Seigneur le permet...L'apôtre n'a pas utilisé le langage de la certitude et de la confiance. Il a senti sa dépendance à l'égard de Dieu, et a considéré tous comme sous sa direction; voir la même forme d'expression en1 Corinthiens 4:19, et la note sur cet endroit.

Mais je resterai à Éphèse - Ce passage prouve que cette lettre a été écrite d'Éphèse. C'est par des indications comme celle-ci que l'on peut généralement déterminer le lieu où les épîtres ont été écrites. En ce qui concerne la situation d'Éphèse, voir la note sur Actes 18:19.

Jusqu'à la Pentecôte - Il s'agissait d'une fête juive qui avait lieu cinquante jours après la Pâque et qui était donc appelée Pentecôte. Voir la note sur Actes 2:1. Comme il y avait des Juifs à Corinthe, et sans doute dans l'Eglise, ils devaient comprendre le temps auquel Paul faisait allusion ; et comme il était Juif, il utilisait naturellement leur mode de calcul du temps là où il était compris. Les grandes fêtes juives étaient sans doute bien connues dans la plupart des villes de Grèce, car il y avait dans chacune d'elles des Juifs qui les observaient scrupuleusement. Il n'est pas invraisemblable non plus de supposer que les chrétiens de partout considéraient ce jour avec un profond intérêt, car c'est le jour où le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres et sur le peuple de Jérusalem, Actes 2.

Pour une grande porte - Il y a une abondante opportunité d'être utile. Le mot "porte" est utilisé de manière évidente pour désigner une occasion ou une opportunité de faire quelque chose. C'est le moyen par lequel nous avons l'entrée ou l'accès ; et donc dénote la facilité de faire quelque chose quand il n'y a pas d'obstruction ; voir Actes 14:27 ; 2 Corinthiens 2:12 ; Colossiens 4:3.

Et efficace - C'est-à-dire, efficace, ou adapté au succès ; présentant l'opportunité de grands effets. L'occasion de prêcher l'évangile est abondante ; on est attentif à ce qu'on dit et on y porte un grand intérêt ; on est encouragé à travailler. Il est possible que ce soit l'une des raisons pour lesquelles Paul avait changé d'avis au sujet de la Macédoine. Il lui faudrait du temps pour visiter Corinthe, car il souhaitait y rester ; et une occasion inattendue de faire du bien s'étant présentée, il jugea préférable de rester à Éphèse aussi longtemps que possible, puis de se rendre immédiatement en Macédoine.

Et il y a beaucoup d'adversaires - Beaucoup d'opposants, beaucoup de résistants à l'évangile. Il s'agit sans doute en partie des Juifs qui ont excité l'opposition contre lui, et en partie des amis de Démétrius ; voir Actes 19. Le fait que Paul ait eu un grand succès à Éphèse, et que ses travaux aient été accompagnés d'un grand réveil de la religion, est évident d'après ce chapitre. Nous pouvons remarquer ici :

(1) qu'une telle œuvre de grâce, une telle ouverture d'une porte grande et efficace, est souvent l'occasion d'une opposition accrue à l'évangile. Il n'est pas rare que les adversaires de Christ soient excités dans de tels moments ; et nous ne devons pas être surpris si la même chose se produit maintenant que du temps de Paul.

(2) Paul ne considérait pas cela comme une raison de quitter Éphèse, mais plutôt comme une raison d'y rester. Il le considérait comme une preuve que le Saint-Esprit était là. C'était une preuve que les ennemis de Dieu étaient alarmés, et que le royaume du Christ avançait. Sa présence y serait également nécessaire pour encourager et fortifier les jeunes convertis qui seraient attaqués et opposés ; et il estimait qu'il était de son devoir de rester. Un ministre ne devrait jamais vouloir se faire des ennemis de l'Évangile, ni chercher à les exciter à s'y opposer ; mais une telle opposition est souvent la preuve que l'Esprit de Dieu est au milieu d'un peuple, que la conscience des pécheurs est éveillée et alarmée, et que le grand ennemi de Dieu et de l'homme fait, comme à Éphèse, un effort désespéré pour empêcher la destruction de son royaume.

(3) Le ministre doit considérer comme un devoir particulier d'être au milieu de son peuple lorsqu'une telle opposition est excitée. Sa présence est nécessaire pour réconforter et encourager l'église ; et lorsque l'esprit des gens est excité, c'est souvent le meilleur moment pour présenter la vérité, et pour défendre avec succès les grandes doctrines de la Bible.

(4) Les ministres ne doivent pas se décourager parce qu'il y a une opposition à l'évangile. C'est un motif d'encouragement. C'est une indication de la présence de Dieu dans l'éveil de la conscience. Et c'est bien plus favorable comme saison pour faire le bien qu'un calme plat, et quand il y a une stagnation et une insouciance universelles.

Si Timothée vient - Paul leur avait envoyé Timothée (voir la note à 1 Corinthiens 4:17-18), mais comme il avait beaucoup d'églises à visiter, il n'était pas absolument certain qu'il irait à Corinthe.

Qu'il soit avec vous sans crainte - Qu'il soit reçu avec bonté et affection. Timothée était alors un jeune homme ( Actes 16:1-3; 1 Timothée 4:12). Il pourrait y avoir quelque danger qu'il se sente gêné parmi les riches, les frivoles et les grands. Paul leur demande donc de l'encourager, de le recevoir avec bienveillance et de ne pas l'embarrasser. Il y a peut-être aussi une allusion aux faux docteurs auxquels Timothée pourrait être appelé à s'opposer. Ils étaient puissants et pourraient tenter de l'intimider et de l'inquiéter. Paul demande donc à l'Église de le soutenir dans ses efforts pour défendre la vérité.

Car il fait l'oeuvre du Seigneur - Il est engagé dans le service du Seigneur ; il est digne de votre confiance et de votre soutien.

Que personne ne le méprise - Que personne ne le méprise à cause de sa jeunesse et de son inexpérience. Il est probable que certains, parmi les plus riches et les plus orgueilleux, ceux qui s'enorgueillissaient de leur sagesse et de leur expérience, seraient disposés à le regarder avec mépris. A une autre occasion, il a recommandé à Timothée de vivre de manière à ce que personne n'ait l'occasion de le mépriser à cause de sa jeunesse 1 Timothée 4:12; et ici il exhorte les Corinthiens à ne pas le mépriser parce qu'il était un jeune homme, et relativement inexpérimenté. Un ministre de l'Évangile, quoique jeune, doit recevoir le respect qui est dû à sa fonction ; et s'il se conduit conformément à sa haute vocation, sa jeunesse ne doit pas être un obstacle à la confiance et à l'affection des chrétiens, même âgés et expérimentés. Elle devrait plutôt être une raison pour qu'ils le traitent avec affection et l'encouragent dans son travail.

Conduisez-le en paix - C'est-à-dire quand il vous quitte. Accompagnez-le sur son chemin, et aidez-le à avancer dans sa marche vers moi ; voyez la note sur 1 Corinthiens 16:6.

Car je l'attends avec les frères - Éraste accompagnait Timothée dans ce voyage Actes 19:22, et il y en avait probablement d'autres avec lui. Tite avait également été envoyé à Corinthe 2 Corinthiens 12:17-18, et il n'est pas improbable que Paul ait souhaité que Tite emmène avec lui à Éphèse certains des frères de Corinthe, car il pourrait avoir besoin de leur aide là-bas - Grotius.

En ce qui concernenotre frère Apollos - Tyndale rend ceci : " Pour parler du frère Apollon " ; en ce qui concerne Apollos, voir la note à 1 Corinthiens 1:12.

Sa volonté n'était pas du tout de venir en ce moment - Il est probable qu'il y avait des affaires qui le retenaient ou qui nécessitaient sa présence à Ephèse. On ne sait pas pourquoi Apollos avait quitté Corinthe, mais on a supposé que c'était à cause des dissensions qui y régnaient. Pour la même raison, il pouvait ne pas être incité à y retourner tant que ces dissensions duraient, et il pouvait y avoir un emploi qu'il avait là où il se trouvait alors et qui rendait sa présence importante. Les pères latins affirment qu'Apollos revint ensuite à Corinthe, lorsque les différends religieux furent réglés - Bloomfield. Il est probable que les Corinthiens avaient demandé, par l'intermédiaire des messagers qui portaient leur lettre à Paul, que lui-même ou Apollos vienne leur rendre visite. Paul répond qu'il s'est efforcé de convaincre Apollos d'y aller, mais qu'il n'y est pas parvenu.

Il viendra quand il te conviendra - Le mot grec signifie : quand il aura du temps libre ou une bonne occasion. Il se peut qu'il soit alors occupé, ou qu'il ne veuille pas partir tant que dureront leurs disputes. Ils s 'étaient probablement efforcés de faire de lui le chef d'un parti, et c'est pour cette raison qu'il ne voulait peut-être pas revenir parmi eux. Mais Paul leur assure qu'il a l'intention de revenir parmi eux dans l'avenir. Il disait cela probablement pour leur montrer qu'il conservait son affection pour eux, et qu'il avait une tendre sollicitude pour leur paix et leur prospérité. Si cela n'avait pas été dit, ils auraient peut-être pu en déduire qu'il était offensé et qu'il n'avait aucun désir de venir parmi eux.

Veillez - L'exhortation de ce verset et du suivant est donnée évidemment en vue des dangers et des tentations particulières qui les entouraient. Le mot employé ici ( Γρηγορεῖτε Grēgoreite) signifie veiller, être vigilant, etc. ; et c'est peut-être une métaphore militaire dérivée du devoir de ceux qui sont postés comme sentinelles pour garder un camp, ou pour observer les mouvements d'un ennemi. Le terme est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament, et le devoir fréquemment enjoint ; Matthieu 24:41-42; Matthieu 25:13; Marc 13:35; Luc 21:36; Actes 20:31; 1 Thessaloniciens 5:6; 2 Timothée 4:5. Le sens ici est qu'ils devaient veiller, ou être vigilants, contre tous les maux dont il les avait avertis, les maux de la dissension, ou des doctrines erronées, du désordre, des faux docteurs, etc. Ils devaient veiller à ce que leurs âmes ne soient pas ruinées, à ce que leur salut ne soit pas en danger, à ce que les ennemis de la vérité et de la sainteté ne les surprennent pas sans bruit. Ils devaient veiller avec la même vigilance que celle exigée d'une sentinelle qui garde un camp, de peur qu'un ennemi ne les surprenne soudainement, et ne surprenne le camp lorsque l'armée est enfermée dans le sommeil.

Tenez ferme dans la foi - Soyez fermes dans le maintien et la défense des vérités de l'évangile. Ne cédez à aucun ennemi, mais maintenez la vérité, et adhérez à votre confiance en Dieu et aux doctrines de l'évangile avec une constance inébranlable ; voir la note à 1 Corinthiens 15:1

Quittez vous comme des hommes - ( ἀνδρίζεσθε andrizesthef from ἀνήρ anēra man). Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Dans les Septante, il apparaît dans Josué 1:6-7, Josué 1:9, Josué 1:18; 1 Chroniques 28:20; 2 Chroniques 32:7; Néhémie 2:1; et dans 18 autres endroits. Voir la concordance de Trommius. On le trouve aussi chez les auteurs classiques ; voir Xénophon, Oec. Néhémie 5:4. Il signifie : rendre viril ou courageux ; se montrer un homme ; c'est-à-dire ne pas être lâche, ou timide, ou effrayé par les ennemis, mais être hardi et courageux. Nous avons une expression similaire dans l'usage courant : " Sois un homme " ou " Montre-toi un homme ", c'est-à-dire ne sois pas méchant, ou ne sois pas lâche.

Sois fort - Sois ferme, fixe, inébranlable ; comparez Éphésiens 6:10

Laissez toutes vos choses - Tout ce que vous faites. Cette directive est répétée à cause de sa grande importance, et parce qu'elle est un résumé de tout ce qu'il avait dit dans cette épître ; voir 1 Corinthiens 13:1-13; 1 Corinthiens 14:1. Il dit ici que la charité, ou l'amour, devait régler tout ce qu'ils faisaient. C'était une règle simple ; et si elle était observée, tout serait bien fait.

Je vous en conjure, frères - La construction est ici quelque peu compliquée, mais le sens est clair. Les mots "Je vous en conjure", dans ce verset, sont évidemment à prendre en relation avec 1 Corinthiens 16:16, "Je vous en conjure, soumettez-vous à un tel", etc. Le but est de les exhorter à faire preuve de déférence envers Stéphanas, et envers tous ceux qui avaient le même rang et le même caractère ; et le reste de 1 Corinthiens 16:15 est destiné à exposer la raison pour laquelle ils devaient montrer du respect et de la gentillesse à la maison de Stéphanas.

Vous connaissez la maison - Vous connaissez la maison, ou la famille. Il est probable qu'une partie considérable, ou la totalité, de la famille de Stéphanas avait été convertie à la foi chrétienne.

De Stéphanas - Voir la note à 1 Corinthiens 1:16. Paul y dit qu'il avait baptisé sa famille. Ce sont les prémices de l'Achaïe. Ils furent les premiers convertis à la religion chrétienne en Achaïe ; voir la note à Romains 16:5. Au sujet de l'Achaïe, voir la note en Actes 18:12.

Qu'ils se sont dévoués - Qu'ils se sont consacrés au service des chrétiens. C'est-à-dire, en aidant le ministère, en faisant preuve d'hospitalité, en subvenant à leurs besoins, en assistant et en aidant les apôtres dans leurs voyages, etc.

Que vous vous soumettiez - Le mot utilisé ici signifie évidemment que vous leur montrerez la déférence et les égards appropriés ; que vous les traiterez avec un respect et un honneur distingués pour ce qu'ils ont fait.

Et à tous ceux qui nous aident - Tous ceux qui nous aident dans le ministère, ou qui pourvoient à nos besoins, etc. Il est possible que Stéphanas ait vécu parmi eux à cette époque (Note, 1 Corinthiens 1:16), bien qu'il se soit converti en Achaïe ; et il est probable que, comme Corinthe était un lieu central et une voie de communication, d'autres personnes, amis personnels de Paul, et qui l'avaient aidé dans son ministère, aient pu venir parmi eux. À tous ceux-là, il témoigne de leur bienveillance, de leur tendresse et de leur respect.

Je me réjouis de leurvenue - C'est-à-dire que je me réjouis qu'ils soient venus à moi à Éphèse. Je me réjouis que celui qui a été converti par mon ministère en Achaïe, et qui s'est montré si longtemps un ami personnel pour moi et une aide dans mon travail, soit venu là où je suis.

Stephanas - La même personne que celle mentionnée dans les versets précédents. C'est probablement lui, l'un des membres les plus anciens et les plus respectés de l'Église, qui avait été choisi pour porter à Paul la lettre des Corinthiens 1 Corinthiens 7:1 et pour le consulter sur les affaires de l'Église.

Fortunatus et Achaïeus - Ces personnes ne sont mentionnées nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il semble que Fortunatus ait survécu à Paul, car il fut par la suite le messager de l'Église de Corinthe à celle de Rome et rapporta aux Corinthiens l'épître que Clément de Rome leur avait envoyée. Voir cette épître, section 59.

Pour ce qui manquait - Le mot utilisé ici, et rendu par " ce qui manquait " ( ὑστέρημα husterēma), n'apparaît pas dans les auteurs classiques. Il signifie proprement ce qui manque, l'absence, le manque - Robinson. Il peut être utilisé pour désigner un manque ou une absence de quelque nature que ce soit, qu'il s'agisse de soutien, de subsistance, d'aide, de consolation, d'information ou de conseil ; voir Luc 21:4; Philémon 2:30; 1 Thessaloniciens 3:10. Ce que les Corinthiens avaient négligé ou omis de fournir à Paul, et qui avait été fourni par la présence de ces personnes, ne peut être qu'une question de conjecture ; et différents commentateurs ont supposé des choses différentes. Il peut s'agir d'une négligence à pourvoir à ses besoins, ou d'un défaut d'information sur leurs affaires dans la lettre qu'ils lui avaient envoyée ; ou bien il se peut que ces personnes aient fourni, par leur présence et leur conversation, les consolations et les services amicaux que l'Église de Corinthe aurait rendus si elle avait été présente ; et Paul peut vouloir dire qu'il a joui avec eux de ce contact amical et de cette communion chrétienne qu'il avait désirés avec eux, mais qui manquaient, c'est-à-dire dont il n'avait pas été autorisé à jouir à cause de son absence. C'est l'opinion de Rosenmuller, Doddridge, Bloomfield ; et comme Paul ne semble pas ici enclin à les blâmer, cette opinion est la plus conforme à l'orientation générale du passage.

Car ils ont rafraîchi mon esprit - Par leur présence et leur conversation. Ils m'ont donné des informations sur l'état des choses dans l'église ; et leur société a été pour moi des plus gratifiantes et des plus encourageantes.

Et la vôtre - "En dissipant, dit Locke, les soupçons et les craintes qui existaient de part et d'autre" "En suppléant ainsi à votre absence, ils nous ont été profitables à tous les deux. En effet, Paul a obtenu des informations sur les absents, et ceux-ci ont bénéficié des conseils de l'apôtre" - Bloomfield "Car ils ont rafraîchi mon esprit par leur comportement obligeant et leur conversation édifiante, comme, je n'en doute pas, ils ont souvent rafraîchi le vôtre par leurs interventions parmi vous" - Doddridge. Le sens semble être que leur visite à lui serait bénéfique pour les deux, qu'elle leur apporterait du réconfort, une bonne compréhension, un accroissement de leur attachement mutuel et, en fin de compte, une grande contribution à leur joie mutuelle lorsqu'ils se rencontreraient à nouveau.

Reconnaissez donc ceux qui sont tels - Recevez-les avec affection, reconnaissez-les comme frères, chérissez-les, traitez-les avec bonté, tous ceux qui manifestent un tel esprit ; voir les notes sur 1 Corinthiens 16:15-16. L'apôtre veut évidemment que les Corinthiens les reçoivent avec bonté à leur retour, et qu'ils considèrent avec déférence et respect les conseils qu'ils pourraient leur donner, et le message qu'ils pourraient porter de sa part.

Les Églises d'Asie - Dans le Nouveau Testament, le mot " Asie " désigne habituellement l'Asie mineure en général ; voir la note sur Actes 2:9. Il était parfois utilisé dans un sens plus restreint, pour désigner la région autour d'Éphèse, et dont Éphèse était le centre et la capitale ; voir la note sur Actes 16:6. C'est sans doute cette région qui est visée ici.

Vous saluer- Vous saluer ; envoyer des salutations chrétiennes respectueuses et affectueuses ; voir la note à Romains 16:3.

Aquila et Priscille - Voir la note sur Actes 18:26.

Beaucoup dans le Seigneur - Avec des salutations chrétiennes affectueuses ; ou en tant que chrétiens. En souhaitant la bénédiction et la faveur du Seigneur.

Avec l'Église qui est dans leur maison - Voir la note sur Romains 16:5.

Tous les frères - Tous les chrétiens avec lesquels Paul était en relation à Éphèse. Ils s'intéressaient vivement à l'Église de Corinthe et lui adressaient des salutations chrétiennes : " Avec un saint baiser " (voir la note sur Romains 16.16).

Le salut de moi, Paul, de ma propre main - Il est évident que Paul avait l'habitude d'employer un amanuensis (copiste) pour écrire ses épîtres (voir la note sur Romains 16:22), bien qu'il signât de son propre nom et exprimât son salut chrétien dans chaque épître, 2 Thessaloniciens 3:17; comparez Colossiens 4:18. Cela donnait une sanction à ce qui était écrit ; c'était une preuve que c'était le sien, et c'était un gage précieux d'affection. C'était la preuve qu'il n'y avait pas eu de fraude ou d'imposition. On ne sait pas pourquoi il a employé un amanuensis.

Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ - C'est la conclusion la plus solennelle et la plus touchante de toute l'épître. Elle avait pour but de les ramener à la grande et essentielle question de la religion, l'amour du Seigneur Jésus ; elle avait pour but, sans doute, de détourner leur esprit des sujets qui les avaient agités, des disputes et des dissensions qui avaient déchiré l'église en factions, pour le ramener à la grande question de savoir s'ils aimaient vraiment le Sauveur. Il est sous-entendu qu'il y avait danger, dans leurs disputes et leurs querelles sur des sujets mineurs, de négliger l'amour du Seigneur Jésus, ou de substituer l'attachement à un parti à la place de l'amour du Sauveur qui seul pouvait être lié à la vie éternelle.

Qu'il soit anathème - Sur le sens du mot anathème, voir la note à 1 Corinthiens 12:3. Le mot signifie proprement maudit, ou voué à la destruction ; et l'idée ici est que celui qui ne croit pas au Seigneur Jésus, et ne l'aime pas, serait, et devrait être, voué à la destruction, ou maudit de Dieu. Il exprime ce qui doit être fait ; il exprime une vérité en ce qui concerne les actions de Dieu, et non le désir de l'apôtre. Quels que soient les dons d'un homme, quelle que soit sa richesse, sa position ou son talent, qu'il soit considéré comme un dirigeant de l'église ou comme le chef d'un parti, s'il n'a pas un véritable amour pour le Seigneur Jésus, il ne peut être sauvé. Ce sentiment est en accord avec la déclaration de l'Écriture partout. Voir particulièrement, Jean 3:31; Michée 6:16, et la note sur ce dernier endroit.

Maran-atha - Ce sont les mots syriaques, Moran Etho - " le Seigneur vient ", c'est-à-dire qu'il viendra. La raison pour laquelle cette expression est ajoutée peut être :

(1) pour donner une plus grande solennité à la déclaration de l'apôtre ; c'est-à-dire, pour lui donner une forme emphatique.

(2) pour indiquer que, bien qu'il n'y ait aucune puissance terrestre pour punir le manque d'amour envers le Sauveur, bien que l'État ne puisse pas et ne doive pas le punir, et bien que l'Église ne puisse pas exclure de son sein tous ceux qui n'aiment pas le Seigneur Jésus, ils ne peuvent cependant pas s'échapper. Car le Seigneur viendrait lui-même se venger de ses ennemis, et personne ne pourrait y échapper. Si donc ceux qui n'aimaient pas le Seigneur Jésus ne pouvaient être punis par les hommes, ils ne pouvaient cependant pas échapper à la condamnation divine. Le Seigneur viendrait lui-même exercer sa vengeance, et ils ne pourraient pas y échapper. Il est probable (voir Lightfoot in loco) que les Juifs avaient l'habitude d'employer une telle forme dans leurs grandes excommunications, et qu'ils voulaient dire par là que la personne ainsi vouée à la destruction et excommuniée devait être détruite, car le Seigneur viendrait se venger de tous ses ennemis. "Ce n'était certainement pas là, pour la première fois, une nouvelle forme de malédiction employée par l'apôtre, mais l'application d'un mode de langage courant au but qu'il avait en vue. Peut-être, par conséquent, pouvons-nous illustrer la signification de ce passage singulier en examinant les manières de l'Orient. Ce qui s'en rapproche le plus, et que j'ai pu découvrir, c'est l'extrait suivant, tiré de M. Bruce ; et bien que, peut-être, il n'atteigne pas la pleine puissance du sens de l'apôtre, cependant, il donne probablement l'idée qui était communément attachée à l'expression dans le public. M. Bruce avait été forcé par un prétendu saint, en Égypte, de le prendre à bord de son navire, comme s'il voulait le transporter à un certain endroit - alors que M. Bruce ne voulait rien dire de tel ; mais, après l'avoir déposé sur le rivage à quelque distance de l'endroit où il était venu, "nous avons détourné notre navire de quelques mètres, rempli nos voiles et nous sommes partis.

En voyant cela, notre saint est tombé dans une passion désespérée, maudissant, blasphémant, et tapant du pied ; à chaque mot, il criait "Shar Ullah", c'est-à-dire, "Que Dieu envoie et fasse justice"c'est là, semble-t-il, l'exécration la plus forte que cet Arabe passionné ait pu employer, c'est-à-dire : " Vous punir comme il convient est hors de mon pouvoir : je vous remets à la vengeance de Dieu " N'est-ce pas là le sens de anathema maranatha ? " - Taylor dans Calmet. Cette déclaration solennelle, ou dénonciation, l'apôtre l'a écrite de sa propre main, comme le résumé de tout ce qu'il avait dit, afin qu'elle soit considérée avec attention. Il n'y a pas de déclaration plus solennelle dans la Bible ; il n'y a pas de dénonciation plus redoutable ; il n'y en a pas qui sera plus certainement exécutée. Peu importe ce que nous possédons - que ce soit la richesse, la beauté, la vigueur, la réussite, la parure, les louanges et les flatteries du monde ; peu importe que nous soyons élevés dans nos fonctions et dans notre rang ; peu importe que nous soyons honorés par l'époque actuelle ou que nous acquérions une réputation qui se transmette aux temps futurs ; si nous n'avons pas d'amour pour le Sauveur, nous ne pouvons pas être sauvés.

Nous devons être dévoués à la malédiction ; et le Seigneur Jésus reviendra bientôt pour exécuter la terrible sentence sur un monde coupable. Il est donc important de se demander si nous avons cet amour ? Sommes-nous attachés au Seigneur Jésus de manière à obtenir son approbation ? Si nous l'aimons au point d'être prêts à saluer sa venue avec joie, et à être reçus dans son royaume éternel - En terminant les notes sur cette épître, je peux demander à quiconque lira ces pages s'il a cet amour ? Et je peux insister sur l'attention de chacun, même si je ne vois jamais leur visage dans la chair, comme étant la grande question qui doit déterminer leur destin éternel. La déclaration solennelle est ici que s'ils n'aiment pas le Seigneur Jésus, ils seront, et ils doivent l'être, voués à la destruction. Le Seigneur Jésus reviendra bientôt pour enquêter et juger le monde. Il n'y aura pas d'échappatoire, et aucune langue ne peut exprimer les horreurs terribles d'une malédiction éternelle prononcée par les lèvres du Fils de Dieu !

La grâce - Voir la note à Romains 16:20.

Dans le Christ Jésus - Par le Christ Jésus, ou en relation avec votre amour pour lui, c'est-à-dire en tant que chrétiens. C'est l'expression de sa tendre considération pour eux en tant que frères chrétiens, de son amour pour l'Église et de son désir sincère de leur bien-être. Elle est conforme à la manière habituelle dont il termine ses épîtres, et elle est particulièrement tendre, affectueuse et belle ici, si l'on considère la manière dont il avait été traité par beaucoup de Corinthiens, et comme faisant suite à la déclaration solennelle de 1 Corinthiens 16:22. Paul les aimait, les aimait intensément, et était toujours prêt à exprimer son affection pour eux tous, et son désir sincère de leur salut.

La souscription à l'épître, "La première épître aux Corinthiens", etc., a manifestement été écrite par une autre main que celle de Paul, et n'a aucune prétention à être considérée comme inspirée. Ces souscriptions ont probablement été ajoutées longtemps après la rédaction des épîtres et, dans certains cas, par une personne qui n'était pas bien informée sur le sujet ; voir la note à la fin de l'épître aux Romains. Dans le cas présent, la souscription est manifestement fausse dans sa déclaration principale. L'épître porte des marques internes indiquant qu'elle a été écrite d'Éphèse, bien qu'il y ait toutes les chances qu'elle ait été envoyée par trois des personnes mentionnées ici. Il est cependant absurde de supposer que Timothée ait été impliqué dans la transmission de l'épître, puisqu'il est évident que lorsqu'elle a été écrite, il était déjà en visite dans les églises et en route pour Corinthe ; voir les notes sur 1 Corinthiens 16:10-11; 1 Corinthiens 4:17. Il n'y a pas la moindre preuve interne qu'elle ait été écrite de Philippes ; mais tout dans l'épître concorde pour supposer qu'elle a été envoyée d'Éphèse. Voir l'introduction à cette épître. Il y a cependant une grande variété parmi les manuscrits en ce qui concerne la souscription ; et il est évident qu'ils n'ont aucune autorité, et comme ces souscriptions induisent généralement en erreur le lecteur de la Bible, il aurait mieux valu les omettre.