Tyndale Open Study NotesMarc 9

Cette section est la première qui contient une prédiction de Jésus sur sa souffrance (8.31), une erreur des disciples (8.32–33), et un regroupement de paroles données par Jésus sur la formation des disciples (8.34–9.1). Cp. 9.30–10.31.

La promesse que Jésus fait dans ce verset est importante, mais la signification de cette promesse est très débattue. Elle peut suggérer que certains des disciples (1) verront la résurrection de Jésus d'entre les morts (ch. 16) ; (2) expérimenteront la venue du Saint Esprit sur l'église (Actes 2) ; (3) verront la chute de Jérusalem en l'an 70 de notre ère ; ou (4) assisteront à la transfiguration de Jésus comme un aperçu du Royaume de Dieu. Le fait que Marc place cette promesse juste avant le récit de la transfiguration (Marc 9.2–8) indique qu'il a probablement voulu dire que la transfiguration est l'accomplissement (voir 2 Pierre 1.16–18) dont Jésus parle dans sa promesse.

Ce récit est lié à 8.27–9.1 à la fois chronologiquement (six jours plus tard) et thématiquement (9.7). La présence de Pierre, Jacques et Jean (voir aussi 5.37; 13.3; 14.33) peut être l'accomplissement de la promesse en 9.1. Certains interprètes pensent que la gloire pré-incarnée du Fils de Dieu a transpercé le voile de son humanité (Jean 1.14; 17.5) lors de la transfiguration. Cependant, il est plus probable que cet événement soit un aperçu anticipé de la gloire future du Fils de l'homme (voir Mt 16.28; 2P 1.16–18; cp. Ex 34.28–35; 2Co 3.7–18).

Il est possible que l'apparition d'Élie et de Moïse indique l'accomplissement de la loi et des prophètes en Jésus (voir Mt 5.17; cp. Ml 4.4–5).

La proposition de construire trois abris commémoratifs (voir Lv 23.33–43; Nb 29.12–34) place Moïse, Élie et Jésus sur un pied d'égalité. Cette proposition ignore la confession antérieure de Pierre (Marc 8.29) ainsi que le fait que seul Jésus a été transfiguré (9.2–3).

Pour en apprendre plus sur la nuée, voir Exode 40.34–35. La voix provenant du nuage a lancé une sévère réprimande à l'égard de la suggestion de Pierre, indiquant que Jésus n'est pas l'égal de Moïse et d'Élie. La voix de Dieu a également confirmé la confession antérieure de Pierre (Marc 8.29), et a réprimandé Pierre pour avoir rejeté la prédiction de la souffrance de Jésus (8.32) en lui disant, ainsi qu'aux autres disciples, d'écouter Jésus.

Il ne reste plus que Jésus : Moïse et Élie ont disparu. Jésus est clairement supérieur à Élie et Moïse.

Il ne sera plus nécessaire de garder le secret lorsque le Fils de l'homme sera ressuscité d'entre les morts, car l'aspect apolitique et non-militariste de Jésus le Messie sera clairement compris, sa puissance pourra être proclamée ouvertement devant tous (voir Actes 2.36; 3.6).

Ce n'est qu'après coup que les trois disciples ont compris ce que Jésus voulait dire, quand il parlait de ressusciter d'entre les morts.

Les disciples cherchent à comprendre la prédiction selon laquelle Élie doit revenir avant le Messie (voir Ml 4.5–6). Comment cette prédiction peut-elle s'inscrire dans la proclamation du Royaume de Dieu de Jésus et de la prédiction de sa propre mort, résurrection et retour (Marc 8.31, 38; 9.9) ?

Les enseignants de la loi ont raison, Élie doit revenir avant l'accomplissement du Royaume de Dieu, mais l'Écriture a également indiqué que le Fils de l'homme souffrirait beaucoup (par ex., Ps 22; Es 52.13–53.12).

Les enseignants de la loi se sont trompés en ne réalisant pas qu'Élie était déjà venu (voir Mt 17.11–13; cp. Ml 4.5–6). En conséquence, ils n'ont pas compris que le Royaume de Dieu est déjà venu, mais aussi que la souffrance et la mort du Messie prédites dans l'Écriture sont sur le point d'arriver.

Ce miracle est le quatrième et dernier exorcisme que l'on trouve chez Marc (1.21–28; 5.1–20; 7.24–30). Les disciples n'ont pas réussi à effectuer l'exorcisme, donc Jésus l'a fait, en soulignant l'importance de la foi (cp. 2.5; 5.34; 10.52). C'est un nouvel exemple de la grande capacité de guérison de Jésus et de l'échec des disciples (8.32–33; 9.5–7).

Jésus et les trois disciples (Pierre, Jacques et Jean) rejoignent les autres disciples, la foule et les enseignants de la loi. Ce récit est similaire à l'histoire de Moïse descendant du mont Sinaï pour rejoindre le peuple d'Israël (Ex 34.29–35).

Certains ont suggéré que tout comme Moïse reflétait la gloire de Dieu lorsqu'il descendit de la montagne, la transfiguration glorieuse de Jésus était encore évidente, si bien que les foules ont réagi avec émerveillement. Il est également possible que l'arrivée de Jésus après son absence ait suffi à susciter l'émerveillement de la foule.

Ces symptômes sont souvent associés à l'épilepsie (voir Mt 17.15), mais Marc souligne l'origine démoniaque du problème de l'enfant (Marc 9.17–18, 25–26, 28). La puissance de Jésus est amplifiée par l'incapacité des disciples à guérir l'enfant (9.25–26).

Il est difficile de savoir à qui Jésus s'adresse. Il est possible qu'il parle aux disciples, au père (9.22–24), à la foule, ou à toutes les personnes présentes. Leur manque de foi est constant (cp. 3.5; 6.52; 8.17; 10.5).

La réaction du démon est non verbale (ce qui contraste avec 1.24; 5.7, 9–10; voir aussi 1.34; 3.11–12) mais violente, précisément comme le père l'a décrite (9.18).

Les crises causées par le démon ont lieu depuis qu'il est un petit garçon. De plus, le démon a déjà essayé de tuer l'enfant de diverses manières. La demande du père indique que sa foi en a été fortement ébranlée (9.18).

Jésus met l'homme au défi de croire en la puissance de Dieu (voir 11.22–24), car le manque de foi peut entraver l'activité salvatrice de Dieu (voir 6.5).

Le père, plein de désespoir, crie ce qu'il croit, bien que son cri manque de force.

Jésus effectue l'exorcisme rapidement car il voit la foule approcher. L'utilisation de la première personne du singulier dans le commandement au démon est emphatique, mettant en avant l'autorité et la puissance de Jésus. Parfois, les exorcismes sont temporaires (voir Mt 12.43–45; Luc 11.24–26), mais pas dans ce passage.

La réaction violente du démon révèle sa force, mais aussi la grandeur de Jésus (cp. 1.25–26; 5.15).

Ce récit se termine, de manière surprenante, en soulignant l'importance de la prière plutôt que de la foi (cp. 11.22–24).

Cette section est le deuxième cycle (voir note d'étude sur 8.27–9.1) qui contient une prédiction sur la souffrance de Jésus (9.30–32), une erreur des disciples (9.33–34), et des enseignements sur la formation des disciples (9.35–10.31).

Jésus continue à chercher des endroits calmes (voir 7.24) afin d'enseigner les disciples au sujet de ses souffrances à venir. Sur la trahison à venir du Fils de l'Homme, voir 14.10–11, 41–45.

Les disciples sont toujours incapables d'accepter l'enseignement de Jésus concernant sa mort, ou de reconnaître en quoi cela s'insère dans le plan de Dieu.

Capernaüm est le lieu de résidence de Jésus en Galilée (1.21; 2.1). Les disciples de Jésus ne répondent pas à sa question car ils savent qu'il désapprouverait leur discussion. Leur questionnement reviendra dans 10.35–37.

Le fait que les disciples ne comprennent pas la prédiction de Jésus au sujet de ses souffrances les empêche d'en comprendre les implications pour leur propre vie.

Jésus s'assoit, prenant le rôle d'un enseignant (voir 4.1–2; 12.41; Mt 5.1; Luc 4.20; 5.3). La vraie grandeur dans le Royaume de Dieu implique d'être le serviteur et non pas le maître de tout le monde. Jésus en fera l'exemple dans Marc 10.45.

À l'époque de Jésus, les enfants n'étaient pas idéalisés comme étant innocents et purs, mais étaient considérés comme étant faibles et inférieurs. Le fait d'accueillir un enfant renvoie au fait d'accepter de prendre humblement la dernière place et de servir tout le monde (9.35; cp. 10.13–16). D'autres dictons sur le fait de recevoir ou de rejeter Jésus impliquent également le fait de recevoir ou de rejeter ses disciples (Mt 10.40; 25.31–46; Luc 10.16; Jean 13.20).

Un exorciste inconnu chasse des démons au nom de Jésus alors qu'il ne fait pas partie des douze disciples (9.38–40). Jean s'y oppose, mais Jésus le corrige (Cp. 10.35–43; Luc 9.51–55). Le succès de l'exorciste inconnu contraste avec l'échec des disciples dans le récit précédent (Marc 9.14–29).

On peut trouver le parallèle négatif de ce proverbe dans Luc 11.23. Ces deux proverbes doivent être compris comme étant complémentaires, et non pas contradictoires, car Luc les inclut tous les deux dans son évangile (Luc 9.50; 11.23). L'exorciste chassant les démons au nom de Jésus n'est pas contre Jésus, mais pour lui.

Les conséquences liées au fait de pécher lient ces versets ensemble (9.42–43, 45, 47). Ces paroles n'ont pas été écrites pour être interprétées littéralement, car les mettre en pratique n'empêche pas le péché (voir Mt 15.10–20). Ce que Jésus transmet par ces avertissements, c'est qu'aucun péché ne vaut la peine d'aller en enfer. Il vaut mieux se repentir — même si se repentir est aussi douloureux que de se couper une main, un pied ou un œil — que de subir le châtiment de l'enfer.

La plupart des meilleurs manuscrits ne prennent pas en compte les versets 9.44, 46, mais quelques-uns les incluent. Ces deux versets ont très probablement été copiés de 9.48 et ne faisaient pas partie du texte original de Marc.

Le terme utilisé dans le texte pour décrire l'enfer vient du grec Gehenna, qui fait référence à la vallée de Hinnom, qui bordait Jérusalem au sud-ouest. Elle est devenue une métaphore de l'enfer car les Israélites y avaient offert leurs enfants en sacrifice (Jr 32.35).

L'éternité de l'enfer est soulignée par les expressions temporelles utilisées dans ce verset (cp. 9.43). L'horreur de l'enfer est soulignée par le fait qu'il soit représenté comme un lieu de feu éternel, de pourriture et de corruption où les vers dévorent éternellement tout. Cette image est un avertissement puissant pour inciter les gens à se repentir afin d'échapper au châtiment de l'enfer.

Dans ce premier verset, le terme traduit du grec est salé avec le feu. Le feu et le sel ont le même effet purificateur (voir aussi 1 Pierre 1.7; 4.12; Apocalypse 3.18). Le sel fait également référence au caractère chrétien. Un caractère chrétien authentique aura une réelle influence purificatrice. Le sel extrait de la mer Morte contenait souvent du gypse, donc même s'il ressemblait à du sel de bonne qualité, il était en réalité inutile. Il n'avait pas de goût salé et posait un problème d'élimination.