Tyndale Open Study NotesMarc 1

Marc commence par une introduction. Cet Évangile parle de Jésus. Pour chacun des récits rapportés dans cet Évangile, il faut se demander : « Que nous enseigne Marc à propos de Jésus dans ce passage ? » • Bonne Nouvelle, un terme fréquent dans Marc (voir 1.14–15; 8.35; 10.29; 13.10; 14.9), est souvent traduit par évangile. Voir note d'étude sur Marc 1:15. • Le mot hébreu mashiakh (Messie) est l'équivalent du terme grec christos (Christ). Les deux mots signifient "oint". Dans l'Ancien Testament, les prêtres (Exode 28.41; Lévitique 16.32; 21.10), les rois (2 Samuel 1.14, 16; 19.21; Psaumes 2), et les prophètes (1 Rois 19.16) étaient oints d'huile pour indiquer la présence, la bénédiction et l'autorité du Seigneur pour les tâches auxquelles Dieu les appelait. Au fil du temps, les Israélites attendaient de plus en plus la venue du Messie, "l'Oint", un descendant de David qui serait le roi d'Israël. Les connotations politiques de ce titre au Ier siècle étaient telles que Jésus évitait de déclarer ouvertement qu'il était le Messie (voir Marc 3.11–12; 8.27–30; 14.61–63; 15.2, 26; Jean 4.25–26). • le Fils de Dieu : Ce titre met en valeur la relation unique de Jésus avec Dieu le Père (Marc 1.11; 9.7; 12.4–6; 14.61–62).

Marc inclut des prophéties de l'Ancien Testament pour soutenir son récit de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. En tant que prophète messager, Jean-Baptiste révèle que Jésus est le Seigneur promis - le Christ, le Fils de Dieu. • Ésaïe: Marc, conformément à la pratique juive, ne mentionne que la source la plus importante de sa citation (Ml 3:1; Es 40:3).

Ce récit ne vise pas à mettre l'accent principal sur Jean le Baptiste, qui est un messager, mais bien sur celui qu'il annonce, à savoir Jésus-Christ, le Messie et le Fils de Dieu (1.1).

Jean-Baptiste était la voix qui criait dans le désert, pour que les gens préparent le chemin pour la venue du Seigneur. Dans Ésaïe, cette prophétie fait référence à la venue du Seigneur, le Dieu d'Israël. Ici, elle fait référence au Seigneur Jésus (voir 12.35–37). L'Église primitive s'appelait "la Voie", probablement en référence à cette promesse (voir Actes 9.2; 19.9, 23; 22.4; 24.14, 22; cp. Actes 2.28; 18.25–26; Rm 2.20; 2P 2:2, 21).

La mission de Jean, en tant que messager du Seigneur, était de préparer les gens à la venue du Messie (voir Luc 1:76–77) en leur demandant de confesser leurs péchés, de se tourner vers Dieu pour obtenir le pardon et d'être baptisés. Ceux qui ont fait cela étaient prêts à recevoir le message de Jésus (voir Luc 7:29–30). • Le fait que Jean était dans le désert, probablement la zone désertique autour du fleuve Jourdain au nord de la mer Morte, montre qu'il était la "voix" dont avait parlé Ésaïe (Marc 1:3). • L'origine exacte du baptême de Jean est incertaine. La communauté de Qumrân pratiquait un "baptême" initiatique qui était répété régulièrement, mais le baptême de Jean était unique. Une des sources possibles est également le baptême des juifs prosélytes, mais il est peu probable que de tels baptêmes aient été pratiqués avant le ministère de Jean.

Jean le Baptiste a suscité beaucoup d'intérêt, jusque dans toute la Judée. On croyait communément qu'il n'y avait pas eu de prophète depuis plus de 400 ans. Les prophètes étaient donc associés au passé d'Israël et au règne futur du Messie. Jean prêchait la repentance comme les anciens prophètes, et il s'habillait comme le grand prophète Élie (1:6), dont le retour lors des derniers jours avait été prédit (Ml 4:5).

Les poils de chameau et la ceinture rappellent Élie (2 Rois 1:8). • Pour se nourrir, Jean mangeait ce qu'il trouvait dans le désert ; les sauterelles étaient considérées comme un aliment autorisé (cp. Lv 11:20–24).

Dans ce passage, Jean sait qu'il prépare l'arrivée du Messie, mais il ne sait pas encore que Jésus est ce Messie (cp. Luc 7.18–23).

Le baptême de Jean prépare les gens au Royaume de Dieu en les appelant à la repentance. Jésus vient quant à lui apporter le baptême du Saint-Esprit, par lequel les pécheurs deviennent les enfants de Dieu (Rom 8.15–16; 1Co 12.13; Ga 4.6).

À ce stade du récit, Jésus habite à Nazareth, une petite ville située au sud de la Galilée (Matthieu 2.19–23; Luc 2.39). Jésus va bientôt quitter Nazareth pour Capernaüm, une ville qui se trouve au bord de la mer de Galilée (Matthieu 4.13). • Jean le baptise, et la raison pour laquelle Jésus a reçu le baptême de repentance est expliquée dans Matthieu 3.14–15.

Le fait que les cieux s'ouvrent indique l'accès unique de Jésus à Dieu le Père; en 15.38, le même verbe est utilisé pour montrer que les croyants sont au bénéfice de ce même accès, à travers la mort de Jésus. • Les quatre Évangiles font référence à l'Esprit descendant sur lui comme une colombe. L'Esprit, qui était agissant lorsque le monde fut créé, a agi avec Jésus pour que survienne la nouvelle création (Gn 1.2; Rm 8.15–17; 1Co 6.11; Ep 1.13–14; 2Th 2.13).

À l'âge de douze ans, Jésus était déjà conscient de sa relation unique avec Dieu le Père (Luc 2.49), lui qui est son Fils bien-aimé.

L'Esprit a ensuite poussé Jésus dans le désert (cp. Mt 4.1; Luc 4.1) : dès le début de son ministère, Jésus a été victorieux sur Satan et ses diverses tentations ; les exorcismes ultérieurs (Marc 1.21–34; 3.11–12; 5.1–20; 9.14–27) sont donc une conséquence de cette victoire (voir 3.27). • Jésus a été tenté dans le désert de Judée. Satan et les animaux sauvages (Ésaïe 13.19–22; Ézéchiel 34.25) donnent au désert une dimension maléfique. Parmi les animaux sauvages, il pouvait y avoir des chiens, des loups, des léopards, des chacals et des ours. • La période de quarante jours rappelle les quarante années d'épreuves d'Israël dans le désert. Mais alors qu'Israël a échoué, Jésus a été victorieux - il a été tenté sans succomber au péché (Hé 2.18; 4.15; cp. Jc 1.3, 12; 1P 1.7; Ap 2.10).

On a ici un résumé de la section 1.14–3.6. De tels résumés (voir aussi 3.7–12; 6.6) aident les auditeurs à comprendre ce qui suit ; les destinataires originels de l'évangile de Marc ont sûrement dû l'entendre à haute voix, puisque le texte était lu.

Le ministère de Jésus est décrit comme commençant après l'arrestation de Jean. Il y a en fait eu un certain chevauchement (Jean 3.22–24; 4.1–2), mais la plus grande partie du ministère de Jésus s'est effectivement déroulée après celui de Jean. Jean appartient principalement à l'ordre ancien (Mt 11.7–14), tandis que Jésus appartient principalement au nouveau, et les deux hommes ont accompli le plan de Dieu en étant arrêtés et exécutés (Marc 6.14–29; 9.31; 10.33). Jésus a commencé à prêcher en Galilée à ce moment-là, mais Jean 2.13–4.43 suggère que Jésus a eu un ministère antérieur en Judée.

La prédication de Jésus se résume à l'annonce que le Royaume de Dieu est venu, et que les gens doivent se repentir et croire à la Bonne Nouvelle concernant le Messie (1.1). • Le Royaume de Dieu n'est pas lié à un territoire; il faut le voir de manière "dynamique", puisqu'il prend forme à partir d'une personne, Jésus-Christ, et s'étend ensuite à ses disciples. • En recevant cette annonce du Royaume de Dieu, les hommes sont appelés à se repentir (à se détourner de leur péché et à se soumettre à Dieu), ainsi qu'à avoir foi en la Bonne Nouvelle venant de Dieu. À l'époque de Jésus, la Bonne Nouvelle concernait l'inauguration du règne de Dieu à travers le Messie. Pour les personnes que l'on retrouve par la suite dans le livre de Marc, elle fait référence à la Bonne nouvelle de la mort de Jésus, à sa résurrection, son ascension et son retour promis (15.1–16.8). Tous les peuples, Juifs et païens, ont besoin de goûter au pardon de Dieu, par la repentance et la foi en Jésus.

Les deux "paires de frères" - Simon et André, Jacques et Jean - ont été appelées par Jésus après l'avoir rencontré (Jean 1.35–42).

Marc va se servir de l'invitation de Jésus à le suivre (1.20; 8.34) - avec l'utilisation de la formule "Suis-moi" (1.18; 2.14–15; 3.7; 5.24) pour nous montrer ce que signifie être chrétien (voir la Note thématique "Suivre Jésus").

Les fils de Zébédée sont ici en train de quitter leur père, et Jésus va leur montrer que c'est ainsi que ses disciples devront agir par la suite (8.34–35; Mt 10.37–39).

Les exorcismes de Jésus viennent révéler son identité et son pouvoir sur Satan (voir notes d'étude sur Marc 1.12–13 et 3.27; voir aussi 1.34, 39; 3.11–12, 22; 5.1–20; 6.13; 7.24–30; 9.14–29).

C'est dans la synagogue de Capernaüm que Jésus réalise le premier exorcisme décrit dans le livre de Marc. Jésus enseigne dans la synagogue, et est donc invité à y parler (cp. Actes 13.15) : autant d'indices qui suggèrent qu'il avait déjà une grande réputation en tant qu'enseignant.

Les enseignants de la loi religieuse étaient des scribes professionnels - des érudits qui enseignaient, copiaient et interprétaient la loi juive pour le peuple. Ils étaient principalement associés au courant des pharisiens. L'autorité des scribes venait directement des citations qu'ils pouvaient faire des autres scribes (cp. Mt 5.21–48). L'enseignement de Jésus a suscité l'étonnement car il parlait et agissait avec une réelle autorité (voir Marc 1.27; 5.20; 6.2; 7.37; 10.24–32; 11.18; 15.5).

Le démon parle à travers l'homme possédé par un esprit mauvais (1.24). Dans les évangiles, les démons sont souvent responsables de maladies (9.17, 27; Mt 17.15) et de comportements autodestructeurs (Marc 1.26; 5.2–5; 9.17–18, 20–22). Les démons savent qui est Jésus (1.34); ils témoignent constamment qu'il est le Saint de Dieu (voir 3.11; 5.7). • En disant "nous", l'esprit mauvais parle au nom de tous les démons. Il reconnaît la pleine autorité de Jésus, et comprend que ce Messie est venu pour enrayer l'action des puissances du mal, et pour les détruire.

Jésus n'a pas besoin de crier ou de prononcer des formules magiques. Il parle simplement avec l'autorité du Fils de Dieu (1.1), et l'esprit mauvais obéit. • Jésus ordonne à l'esprit mauvais de ne pas le faire connaître, ce qui est un exemple typique de ce que les théologiens ont appelé le "secret messianique". Cette expression sert à décrire les nombreux passages où, dans l'évangile de Marc, Jésus commande aux hommes et aux démons de ne pas révéler son identité (1.25, 34; 3.11–12; 8.30; 9.9).

L'esprit démoniaque (littéralement "impur"; aussi en 1.27) a perdu le combat, et les cris et les convulsions qu'il cause chez le possédé sont ses "cris d'adieu", qui rendent compte de sa défaite (5.13; 9.26; cp. 15.37).

L'étonnement causé par cet exorcisme a conduit à ce que la renommée de Jésus grandisse rapidement. • Quel est le genre de doctrine nouvelle qu'il vient enseigner ? Les guérisons et les exorcismes de Jésus sont compris comme relevant de son enseignement (1.21–22, 27; cp. 1.38–39; 3.14–15; 6.2, 5, 12–13, 30).

Simon (Pierre) était marié (voir 1Co 9.5).

Jésus a instantanément guéri la belle-mère de Simon (voir aussi 1.40–45; 2.1–12; 3.1–6; 5.25–34; 7.31–37; 8.22–26; 10.46–52).

Ces guérisons publiques ont eu lieu après le coucher du soleil, juste après le Sabbat (1.21, 29), en présence de nombreux témoins (voir aussi 1.39; 3.10–11; 6.5, 53–56).

Alors que la popularité de Jésus augmente auprès des foules (voir aussi 1.37, 39, 45), le rejet de la part des dirigeants se fait de plus en plus fort (2.1–3.6).

Les démons savent qui est Jésus (Voir 1.23–25).

Malgré son ministère assez chargé, Jésus prend du temps pour prier (6.46; 14.32–39). Marc souligne l'importance de la prière dans la vie de Jésus (cp. Luc 3.21; 6.12; 9.18, 28–29; 11.1–4; 18.1; 22.32).

C'est la prière (1.35) qui a équipé Jésus pour prêcher, enseigner, guérir, et chasser les démons. • La mission de Jésus en Galilée s'est centrée sur la prédication dans les synagogues, où il saisissait chaque occasion pour enseigner (1.21; Luc 4.16–30). Plus tard, Paul a suivi cet exemple, en annonçant l'Évangile partout où il en avait l'opportunité (Actes 13.5, 14–15; 14.1; 16.13; 17.1). • Jésus comptait sur l'hospitalité des juifs lors de ses déplacements (cf. Marc 6.10; Gn 18.1–8; 19.1–8; Luc 10.7; Hé 13.2; 3Jn 1.5–8). • La région de Galilée s'étendait sur environ 65 km du nord au sud, et sur 40 km d'est en ouest. À l'époque de Jésus, la Galilée était gouvernée par Hérode Antipas.

La lèpre fait référence à un certain nombre de maladies de peau (ou même à des moisissures dans un bâtiment). Une personne infectée était considérée comme impure et était ostracisée par sa famille et par la société (Lv 13.45–46; Nb 12.9–12; 2Ch 26.16–21; Lc 17.12).

En voulant toucher un lépreux, c'est-à-dire un homme impur sur le plan rituel, Jésus témoigne du nouvel ordre du Royaume de Dieu (1.15; 5.25–34; Luc 7.36–50; voir Matthieu 10.8; 11.5).

Jésus dit à l'homme d'aller chez le prêtre pour certifier de sa guérison, et pour accomplir l'offrande sacrificielle appropriée. Cela afin de recevoir un témoignage public concernant sa guérison. • Malgré l'avertissement sévère de Jésus, l'homme s'en va pour répandre la nouvelle de ce qu'a fait Jésus pour lui, de sorte que Jésus ne peut plus entrer dans la ville mais doit prêcher dans des endroits plus retirés. Il est impossible d'empêcher la renommée de Jésus de se répandre, car des gens viennent de partout pour le voir (3.7–8).