Tyndale Open Study NotesMatthieu 28

La découverte du tombeau vide et les apparitions de Jésus après la résurrection sont présentées de manière différente dans les quatre évangiles. Matthieu met l'accent sur la réunion en Galilée, sur la tentative des dirigeants juifs de discréditer la résurrection et sur l'importance de la résurrection pour le salut du monde.

Marie Madeleine (voir 27.56) : la mention de deux femmes en tant que témoins ajoute de la crédibilité à l'historicité du récit – un inventeur d'histoires n'aurait pas inclu des femmes comme témoins, car le témoignage d'une femme était considéré comme moins fiable que celui d'un homme.

Un tel pot-de-vin était contraire à la loi (voir Ex 20.16 ; 23.8). • Voir la note d'étude sur Mt 21.23 au sujet des anciens.

Le pillage de tombeaux était un problème courant dans le monde antique, donc une telle accusation aurait été tout à fait crédible.

Justin Martyr écrivit aux juifs de son époque (vers 165 apr. J.-C.), “vous avez préposé des hommes de votre choix pour aller publier par toute la terre qu'un imposteur du nom de Jésus avait formé une secte d'hommes impies et sans loi ; que ce Jésus avait été crucifié, et que ses disciples l'avaient enlevé pendant la nuit du tombeau où il avait été déposé après qu'on l'eut détaché de la croix ; qu'ils trompèrent les hommes en publiant qu'il était ressuscité d'entre les morts et monté au ciel.” (Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon, 108). Cette désinformation s'est probablement répandue une fois que les disciples ont commencé à proclamer la résurrection de Jésus (voir Ac 2.22–36).

(Traduction française de Justin Martyre de : M. DE GENOUDE, disponible en ligne : https://remacle.org/bloodwolf/eglise/justin/tryphon.htm)

Cette mention est peut-être une allusion aux doutes de Thomas (Jn 20.24–29), mais les 11 disciples dans leur ensemble ont pu ressentir un mélange d'adoration et de doute (voir aussi Mt 14.31 ; Lc 24.10–11 ; Jn 20.24–29).

L'autorité de Jésus est un pouvoir que le Père lui a délégué (voir 7.29; 9.6–8; 21.23–27; 26.64; Jn 3.35).

L'injonction d'aller est un participe dans le texte grec, qui est un support de l'impératif principal : faire des disciples. Matthieu voulait probablement que le commandement de s'en aller soit compris comme un commandement séparé et non pas comme une précision circonstanciée (cf. une construction similaire en 9.6; Ac 10.20). • Un disciple se repent du péché, place sa foi en Jésus pour le salut, et obéit à ses enseignements. • La mission vers les païens a formellement commencé ici (voir Mt 10.5–6; 15.24; voir aussi 1.1; 2.1–12; 8.5–13; 21.43; 24.14; 26.13). • Le baptême et l'enseignement sont deux aspects de la formation de disciples (28.20). Par le baptême, le disciple s'identifie publiquement au Christ, et exprime sa pleine dépendance à son œuvre de salut (voir 3.13–17; 10.32–33; 20.28; 26.28; Ac 2.38; Rm 6.1–11; 1P 3.21). • L'expression "au nom de" consacre l'entrée dans une relation et ses bénéfices, pour ceux qui ont une foi authentique. • La désignation du Père, du Fils, et du Saint-Esprit met en avant la nature trinitaire de Dieu (voir aussi 1Co 12.4–6; 2Co 13.14; Ep 4.4–6; 2Th 2.13–14; 1P 1.2; Ap 1.4–6).

Le disciple doit suivre tous les commandements de Jésus (par ex., ceux donnés lors du Sermon sur la Montagne, chapitres 5 à 7). L'Église doit être marquée par son obéissance aux commandements du Christ (5.17–20; 7.13–27). L'autorité et la présence perpétuelle de Jésus sont les fondements de la mission des disciples (voir aussi 1.23; 18.20).