Tyndale Open Study NotesJob 16

Job aurait pu vouloir secouer la tête en signe de moquerie ou d'horreur (2R 19.21 ; Ps 22.7 ; 109.2 5 ; Es 37.22 ; Jr 18.16 ; Lm 2.15 ; Mt 27.39).

La famille de Job désigne ici son ménage élargi, y compris ses serviteurs (1.15–19).

Job était l'objet de moqueries (cf. Ps 35.21 ; Es 57.4 ; Lm 2.16 ; 3.46). • Donner une claque sur la joue était moins une violence (Ps 3.7 ; Mi 5.1) qu'une insulte (1R 22.24 ; Es 50.6 ; Lm 3.30 ; Mt 26.67).

Il pourrait s'agir d'un animal sauvage tenant sa proie (voir 16.9), mais il est plus probable que ce soit une image militaire qui traduisait la défaite (Gn 49.8 ; Ps 18.40).

Littéralement "perce mes reins". • Littéralement "ma bile". L'image illustre des blessures au niveau des organes vitaux.

Job se voit comme une forteresse que Dieu assiège. Job voyait Dieu comme un guerrier (cf. Ex 15.3 ; Ps 24.8) qui ne le défendait pas et ne lui offrait pas le salut (Jr 20.11 ; So 3.17) mais l'attaquait comme s'il était dangereux (Job 6.12 ; voir Es 42.13).

Puisque Job insistait sur son innocence, le fait qu'il portait un sac (littéralement "j'ai cousu un sac") était un signe de deuil, non de pénitence. Peut-être était-il attaché pour indiquer qu'il ne l'enlèverait jamais parce qu'il ne pourrait jamais être consolé (Gn 37.34–35). • littéralement "j'ai enterré ma corne dans la poussière" :  La corne symbolisait la dignité et le pouvoir (1S 2.1 ; Ps 75.4–5 ; 89.17, 24 ; 92.10 ; 112.9 ; 148.14) ; la couper infligeait une humiliation dégradante (Ps 75.10 ; Jr 48.25 ; Za 1.12).

("n'a commis aucune violence" ; lo'-khamas, en hébreu ) : Si c'est le terme "violence" qui est visé, Job niait peut-être qu'il était un guerrier redoutable qui devrait être attaqué (16.12–14 ; voir aussi Es 59.6 ; Jon 3.8). • Contrairement à l'accusation d'Élifaz (Job 15.4–5) et à l'hypothèse de Bildad (8.6), la prière de Job était pure parce qu'il était innocent (Gn 20.5 ; Es 59.3).

Job s'attendait à ce que sa souffrance lui soit fatale (7.7, 21 ; 10.20–22) ; il suppliait Dieu de révéler son innocence même s'il devait d'abord mourir.

Le sang de Job crierait son innocence et sa souffrance injustifiée (cf. Gn 4.10–11 ; Es 26.21 ; Ez 24.7–8).

Job souhaitait la présence d'un tiers bienveillant qui servirait de médiateur entre lui et Dieu (voir 9.32–35). Job voulait un avocat du ciel (16.19 ; cf. Za 3.1) qui finirait par se tenir sur la terre (Job 19.25 ; cf. 1S 24.15 ; Jn 14.16, 26 ; 15.26 ; 16.7 ; 1Jn 2.1).