Tyndale Open Study NotesÉsaïe 29

C'est le deuxième des six malheurs (Quelle tristesse . . .).

Ariel était un autre nom du Mont Sion (29.8) ; cela signifie probablement "autel de Dieu".

Lors du siège assyrien, le Seigneur a combattu contre Jérusalem, mais il a obligé les Assyriens à abandonner Jérusalem au moment qu'il jugerait opportun.

Le Seigneur lui-même allait intervenir contre Jérusalem, l'encercler et l'attaquer.

Le but de Dieu était de détruire l'orgueil pécheur des habitants de Jérusalem. Leur voix s'élèvera comme si elle sortait du tombeau. Par l'intermédiaire des Assyriens, Dieu soumet son peuple, mais il ne l'abandonne pas.

Dieu apportera le secours à son peuple. • Ces phénomènes indiquent une théophanie (voir la note d'étude sur 5.25).

La levée soudaine du siège par les Assyriens s'est déroulée comme un rêve, une vision dans la nuit. Dieu allait sauver Juda et juger l'Assyrie.

La cécité de Jérusalem a empêché son peuple de comprendre le plan de Dieu.

Comme une personne affamée ou assoiffée, les Assyriens pouvaient goûter leur victoire sur Jérusalem. Pourtant, ils n'ont jamais été victorieux.

Le jugement de Dieu sur le peuple a eu pour effet de renforcer sa folie (cf. Rm 1.24–32 ; 11.8) ; ils n'avaient aucune perception de la réalité. • Les prophètes étaient aussi parfois appelés des voyants. Ni le peuple ni leurs prophètes ne comprenaient ce que Dieu faisait (Es 6.9–10).

Ces personnes utilisaient un langage pieux dans leurs prières et leurs discours (voir Mt 15.8 ; Mc 7.6–7), mais ils n'honoraient pas vraiment Dieu. • Dans leurs cœurs, ils n'étaient pas du tout engagés envers le Seigneur. • Dans leur adoration, ils suivaient des règles et des règlements humains plutôt que la parole de Dieu.

Le prophète avait déjà annoncé l'échec des sages d'Égypte (Es 19.11–12) ; même les sages de Juda se tromperaient.

Cette menace de jugement à venir est le troisième des six malheurs (voir la note d'étude sur 28.1–33.24). Le passage commence par le jugement, puis se poursuit par une vision d'une création renouvelée et de la destruction des méchants.

Leurs plans pourraient renvoyer aux conseils que les conseillers royaux donnaient à Ézéchias, qui a d'abord tenté de se libérer de l'Assyrie en s'alliant avec l'Égypte (715 ou 701 av. J.-C.). • Les gens conspiraient pour commettre des actes mauvais en secret, mais Dieu voyait tout.

La souveraineté du Seigneur est incontestable. Les Écritures n'interdisent pas de poser des questions difficiles à Dieu, mais il n'y a pas de place pour la résistance à la volonté de Dieu (voir 10.15 ; 45.9 ; 64.8 ; Rm 9.20). • De telles affirmations contre Dieu démontrent une totale réticence à reconnaître l'implication intime de Dieu dans chaque aspect de la vie d'une personne.

Les forêts du Liban sont généralement une image de croissance luxuriante (voir 2.13 ; 14.8), mais ici elles représentent la désolation.

Les gens étaient sourds et aveugles de cœur et d'esprit (voir 6.10 ; 42.18 ; 43.8). Pourtant, l'humanité et toute la création seraient renouvelées (voir 35.1–5).

Le faux témoignage qui a conduit à l'oppression des pauvres par la ruse dans les tribunaux de l'époque d'Ésaïe prendrait fin. Grâce à l'œuvre de Dieu dans leurs cœurs, les gens se détourneraient de leur ancien comportement de pécheur.

La prophétie de malheur, qui a commencé en 29.15, se termine maintenant par une prophétie de salut.

Abraham était le père de tout Israël (voir Gn 12.1–3 ; voir aussi Ga 3.29). • Sauvés des affronts humains et du jugement de Dieu, les gens ne seraient plus honteux ; leur disgrâce résultait de l'échec apparent de ce en quoi ils avaient confiance (voir Ps 71.1 ; 1P 2.6).