Tyndale Open Study NotesÉsaïe 30

Après avoir menacé Juda de jugement à cause de leur obstination et de leur dépendance à l'Égypte (30.1–17), Dieu s'est de nouveau engagé à traiter avec compassion son peuple et à briser le pouvoir de leurs ennemis.

Cette prophétie condamne la dépendance de Juda à l'égard de l'Égypte. Elle constitue le quatrième des six malheurs annoncés (voir la note d'étude sur 28.1–33.24).

La sagesse du peuple de Juda n'était pas dirigée par l'Esprit de Dieu (cf. 11.2) ; au lieu de cela, ils avaient formé des alliances que Dieu n'approuvait pas. Bien que l'attaque assyrienne sur Jérusalem ait été écrasante, l'alliance avec l'Égypte a montré que les dirigeants de Juda dépendaient des ressources humaines pour leur protection plutôt que de Dieu. Heureusement, Ézéchias se ravise par la suite (voir chapitres 36–37).

L'emplacement de Hanes est incertain.

Ce sarcasme s'adressait à ceux qui s'efforçaient de plaire aux Égyptiens afin d'obtenir leur soutien militaire.

Les caravanes partaient de Juda pour rejoindre l'Égypte en passant par le Néguev et la péninsule du Sinaï, afin d'éviter la principale route côtière contrôlée par les Assyriens. C'était une région dangereuse, peuplée de lions et de serpents venimeux. Les gens risquaient leur vie pour conclure une alliance sans valeur. • Le fait d'être chargé de richesses peut renvoyer à l'argent envoyé en Égypte pour acheter l'aide de cette nation.

Dans la mythologie ancienne, Rahab était l'ennemi des bons dieux et était décrit en termes effrayants, un peu comme un crocodile géant (voir 27.1 ; 51.9 ; Jb 41.1–34). En disant que l'Égypte était inoffensive, le prophète voulait dire qu'elle ne serait d'aucune aide pour Juda.

Dieu a ordonné au prophète de consigner la vision par écrit pour les générations futures. La génération actuelle était rebelle ; elle rejetait la parole de Dieu au profit des fantasmes des faux prophètes (voir 8.16–17).

Le peuple de Juda ne voulait pas être confronté au péché ou au jugement.

Le jugement s'abattrait soudainement sur le peuple de Juda parce qu'il se contentait de son monde imaginaire et refusait le chemin de Dieu vers le repos et la tranquillité.

Toute la société a accepté l'oppression et les mensonges. Les gens se renforçaient mutuellement dans leurs illusions et croyaient que l'Égypte les protégerait de l'Assyrie, même si c'était un mensonge. Opprimer les pauvres en prenant leurs terres était également considéré comme légal et légitime.

Le peuple de Juda devait se repentir de ses voies pécheresses (30.12–14), retournant au Seigneur, afin d'être sauvé. • La confiance dans le Seigneur allait apporter calme et certitude, contrairement à leurs négociations frénétiques avec l'Égypte.

En comptant sur l'Égypte pour lui fournir des chevaux rapides (voir Ps 33.17), Juda rejetait l'aide de Dieu et risquait ainsi sa chute.

Cette malédiction est l'opposé de la bénédiction de Dieu pour l'obéissance (Lv 26.8 ; Dt 32.30). • Les Assyriens avaient dominé le reste du pays de Juda, laissant Jérusalem isolée comme un drapeau solitaire sur une colline.

Cette prophétie de salut comprend des promesses qui ont détourné l'attention d'Israël de leurs difficultés présentes pour la diriger vers le glorieux avenir qui attend les enfants de Dieu.

Un Dieu fidèle rétablirait l'ordre juste dans le monde en punissant les méchants et en sauvant son peuple de leur emprise (voir 1.27 ; Ps 96.10–12). • Dieu bénit ceux qui attendent ; les personnes fidèles ne se précipitent pas pour résoudre leurs propres problèmes mais comptent plutôt sur sa puissance et sa bonté.

C'était probablement un défi et une promesse à Ézéchias pendant le siège assyrien de Jérusalem (voir ch. 36–37). Si seulement il faisait confiance à Dieu, son peuple ne pleurerait plus. • Le Seigneur prend soin des besoins de son peuple ; quand il lui demande quelque chose, il répondra certainement.

Une ville assiégée longuement par l'ennemi pendant finira vaincue par la famine et la maladie. Dieu n'avait pas l'intention que ce désastre détruise le peuple de Jérusalem, mais plutôt qu'il soit un instrument pour leur enseigner.

Les oreilles du peuple entendront et suivront les instructions de Dieu (voir 6.9–10 ; 29.18 ; 35.5).

Un volet des réformes d'Ézéchias consistait à supprimer les idoles en argent et autres idolâtries de l'époque d'Achaz et d'appeler le peuple à revenir au culte du Dieu d'Israël (2R 18.4–5 ; 2 Ch 29).

Les habitants de Juda jouiraient à nouveau des bénédictions de l'alliance plutôt que des malédictions (voir Lv 26.4).

Le Seigneur qui a frappé son peuple les guérira aussi et soignera les blessures qu'il leur a infligées.

Dans cette prophétie de jugement contre les nations, Ésaïe a prédit que la puissance de l'Assyrie serait brisée par le bras fort de Dieu, et non par les Égyptiens.

La destruction de l'Assyrie serait aussi dévastatrice que leur invasion de Juda (voir 8.8).

Son bras puissant présente une image de force qui évoque la victoire de Dieu sur les Égyptiens lors de l'Exode (63.12 ; voir Ex 15.6). • De tels phénomènes sont associés à l'apparition de Dieu dans une théophanie (voir la note d'étude sur Ésaïe 5.25).

Le Seigneur, le vrai Roi, sera victorieux sur le roi assyrien menaçant.

Les instruments autrefois réduits au silence dans le jugement (24.8) seraient à nouveau utilisés par le peuple de Dieu ; cette fois, le peuple célébrerait la bonté du Seigneur plutôt que de devenir spirituellement complaisant (voir 5.12).

Topheth était un autel païen situé dans la vallée de Ben-Hinnom, à l'extérieur de Jérusalem, où l'on offrait des sacrifices d'enfants au dieu ammonite Molech en les brûlant (2R 23.9–10).