Tyndale Open Study NotesÉsaïe 2

Ceci (voir 1.1) introduit probablement la révélation des chapitres 2–12. L'accent principal de cette section est mis sur Juda, mais quelques passages élargissent ce point de vue pour inclure les nations en général (2.2–4), l'humanité dans son ensemble (2.6–22), la Syrie, le royaume du nord d'Israël (chapitres 7–9), et les Assyriens (chapitre 10).

Le salut gracieux de Dieu s'étendra un jour au-delà d'Israël et de Juda. Cela incitera les nations à venir à Sion, non pas pour se battre, mais pour y être bénies et vivre selon les principes du royaume de Dieu. Ésaïe encourage Juda à considérer les avantages dont jouiront les nations. Il veut stimuler la jalousie du peuple de Juda (2.5) et l'inciter à suivre le Seigneur afin qu'il ne soit pas exclu ce jour-là. Cette section est répétée presque mot pour mot en Mi 4.1–3.

Dans l'Ancien Testament, l'expression "les derniers jours" est une référence générale à l'ère future (voir Jr 49.39 ; Ez 38.16 ; Os 3.5) ; dans le Nouveau Testament, cette expression est utilisée pour désigner la période qui a débuté avec la venue du Seigneur Jésus (Hé 1.2) et plus spécifiquement la période qui précède immédiatement la fin de l'ère actuelle (2P 3.3). • La montagne de la maison du Seigneur désigne le mont du Temple. Ce lieu symbolisait l'exaltation glorieuse de Dieu (voir Es 6.1) et sa royauté sur la terre. L'accent mis par Ésaïe sur la royauté suprême et exaltée de Dieu découle de sa célèbre vision de Dieu (chapitre 6). • Loin d'être un rêve étroitement nationaliste, l'espoir du prophète Ésaïe allait au-delà de Juda et de Jérusalem pour intégrer les peuples du monde entier.

La société humaine connaîtra des changements au fur et à mesure que les gens se conformeront à la révélation de Dieu et suivront ses voies et ses sentiers. • Juda a reçu la révélation mais n'y a pas obéi (1.10–15) ; cependant, les nations seront prêtes à faire la volonté de Dieu.

Le Royaume de Dieu se manifeste lorsque les conflits et la violence cessent, et il est caractérisé par la paix (Rm 14.17). Les gens coopéreront volontairement ou seront contraints de mettre fin à leurs conflits (Ps 46.9). Les nations se soumettront à la justice divine au lieu de se faire la guerre (voir Es 1.18–20). • Le jugement et l'arbitrage renvoient ici aux actions de Dieu, mais les versets suivants montrent que c'est le Messie qui exécutera la justice (11.3–4). Lorsque cela se produira, la guerre cessera et les nations remplaceront leurs instruments de guerre par des outils agricoles. • Cf. Jl 4.10, où les nations sont exhortées à transformer leurs socs en épées.

Le prophète a brandi la menace d'un jugement, et s'est moqué de l'orgueil humain. Toutes les structures humaines (religieuses, économiques, militaires, sociales) seront soumises à l'examen divin et seront trouvées déficientes au jour du Seigneur, ce dernier jour de l'histoire où Dieu jugera les méchants une fois pour toutes (1Co 1.8 ; 1Th 5.2 ; 2Th 2.2 ; 2P 3.10 ; Ap 20.7–15). Parfois, les prophètes ont également utilisé l'expression "le jour du Seigneur" (ou d'autres expressions similaires, comme "ce jour-là") pour désigner des circonstances particulières où Dieu a jugé la méchanceté au cours de l'histoire (voir Es 13.6, 9 ; Ez 13.5 ; 30.3 ; Ab 1.15). Au jour du Seigneur, Dieu seul sera exalté, tandis que toute la méchanceté et l'orgueil humains seront écrasés. Le jour glorieux de la venue de Dieu terrorisera les hommes méchants et arrogants (Es 2.10, 19, 21).

Ésaïe a condamné l'arrogance et la prétention d'Israël et de Juda, les avertissant que Dieu seul devait être exalté. Toutes les tentatives humaines de s'élever aboutiront à l'humiliation.

Marcher dans la lumière de Dieu (sa révélation) mènera à une glorieuse participation à son royaume (voir 60.1 ; 1Jn 1.7). Dieu est la seule lumière qui triomphe des ténèbres du péché et du mal (Es 9.2). L'homme ne peut pas produire cette lumière de lui-même (59.9), mais il doit marcher dans la lumière de Dieu, en lui faisant confiance et en vivant selon sa volonté (50.10). • La mention de Jacob renvoie à la relation historique particulière d'Israël avec le Seigneur, ainsi qu'à son historique de péché et de rébellion (voir 14.1 ; 48.1).

Le Seigneur avait rejeté son peuple pour le discipliner (8.17). Bien que ce rejet ne soit pas définitif, il a sérieusement menacé leurs espoirs d'un avenir glorieux. • Ces personnes qui pratiquaient des religions païennes ont été exclues d'Israël. (Dt 1810–11). • Les Philistins étaient les anciens ennemis d'Israël. (Es 9.12 ; 11.14 ; 14.29, 31).

Ésaïe souligne toutes les choses que les gens substituent au Dieu véritable : les biens matériels, la force militaire et les idoles. Ces richesses et cette puissance militaire ont caractérisé le règne du roi Ozias (2Ch 26.6–21). Par ailleurs, Ésaïe a souligné qu'il était tout à fait insensé d'adorer quoi que ce soit fait de ses propres mains (voir Es 44.9–20 ; 45.16).

Au jour du jugement de Dieu, les gens chercheront à se réfugier dans des cavernes, des cachettes naturelles dans la région rocheuse de Juda, plutôt que de se repentir dans l'humilité devant le Dieu tout-puissant. Les rois et les dirigeants ainsi que les esclaves et les personnes libres chercheront à fuir le jugement (voir aussi Ap 6.15). • Il est ici question de la colère déchaînée de Dieu contre la méchanceté. Cette colère se manifestera au jour du jugement. La prophétie se déplace d'Israël (Es 2.5–6) vers l'humanité entière. Le Seigneur s'oppose à toute chose et à toute personne qui exalte les structures et les croyances humaines et s'y fie, plutôt que de se fier à lui (2.11–12, 22).

L'un des thèmes principaux chez Ésaïe est l'exaltation du Seigneur, le rétablissement des humbles (57.15) ainsi que l'humiliation des orgueilleux et des puissants (26.5). • Le jour du jugement est également appelé "jour du Seigneur". Il y a sept références de ce type dans les chapitres 2–4 (2.11, 17, 20 ; 3.6, 18 ; 4.1, 2).

Le prophète utilise plusieurs images de la force humaine pour développer ce qui a été dit en 2.11–12.

Les cèdres du Liban étaient des arbres très prisés, utilisés pour la construction du Temple et du palais de Salomon (1R 5.6) ainsi que d'autres bâtiments importants (Esd 37). Ils représentaient la richesse et la puissance (2Ch 25.18 ; Ps 92.12 ; 104.16), mais ces grands arbres n'étaient rien devant le Seigneur (Es 10.34 ; 33.9 ; voir la vantardise de Sennakérib en 37.24). • Les chênes de Bachan étaient aussi une image de force et de splendeur (Ez 27.6) ; eux aussi décevront (Es 33.9 ; Na 1.4 ; Za 11.2).

Les navires de haute mer ouvragés étaient un signe de prospérité.

Le jour du jugement est le jour du Seigneur (voir 13.4–13).

Les animaux tels que les rongeurs et les chauves-souris mènent une existence souterraine, dans l'ombre. Ceux qui adorent les idoles seront semblables à ces animaux en essayant de fuir le jugement de l'Éternel.

La prophétie de jugement en 2.6–21 se situe entre deux exhortations connexes : faire confiance au Seigneur (2.5) et ne pas placer sa confiance en l'homme (2.22). • La vigueur humaine est temporaire, aussi faible qu'un souffle (voir Ps 90).