Tyndale Open Study NotesÉsaïe 1

Ce terme de "vision" introduit le livre comme un tout unifié, couvrant les prophéties d'Ésaïe sur une période de 55 ans (environ 740–685 av. J.-C.). • En dehors de l'identité de son père Amots, on ne sait rien de l'histoire familiale d'Ésaïe. • Jérusalem, la capitale de Juda, était le centre du ministère d'Ésaïe. Cependant, certaines de ses prophéties concernent également le royaume du Nord, Israël (appelé Samarie et Éphraïm, 9.8–21 ; 28.1–13), qui est tombé en 722 av. J.-C. (voir 2R 17).

Toute la création est appelée à assister au procès que Dieu intente à Juda (cf. Dt 31.28 ; 32.1).

Contrairement à un bœuf, Juda ne reconnaît pas son maître. Pourtant, malgré leur rébellion, Dieu s'adresse gracieusement à eux en les appelant "mon peuple".

Ésaïe utilise fréquemment l'expression "Saint d'Israël" pour désigner le Seigneur. Dieu est le Roi juste et droit des cieux et de la terre (6.3–5), le Dieu incomparable (40.25) et le Rédempteur de son peuple (43.14). Juda a commis un terrible et stupide péché en le rejetant.

Dieu a envoyé la famine, la guerre, la maladie et la mort en guise de sanction. La plupart du temps, cependant, Dieu veut changer un comportement obstiné plutôt que de simplement punir. • En raison de leur constante rébellion, la tête du peuple est blessée et son cœur est malade. La nation a été physiquement blessée par l'agression assyrienne, tandis que spirituellement, elle a été souillée et submergée par le péché (64.6).

L'état de la nation de Juda ressemblait au corps d'une personne blessée qui n'avait pas reçu de soins médicaux.

En 701 av. J.-C., les Assyriens avaient détruit les infrastructures, pris les villes et dévasté les champs (voir 64.10), c'est ainsi que s'est réalisée la parole prophétique d’Ésaïe (6.11–13). Ceux qui ont survécu à l'assaut assyrien savent par expérience qu'ils doivent tenir compte des avertissements ultérieurs concernant l'exil à Babylone (39.6–7). Dieu fait ce qu'il dit, c'est pourquoi l'avertissement du jugement de Dieu sur toutes les nations est inévitable.

Sion, l'une des collines sur lesquelles se dresse Jérusalem, est souvent utilisée pour désigner cette dernière. Sion était synonyme de présence de Dieu (Ps 46), symbole de sa protection envers son peuple, et de la résistance de Jérusalem aux forces ennemies. Or, à présent, c'est le contraire qui se produit. Jérusalem est devenue faible, comme une ville assiégée et sans défense, comme un abri abandonné ou un appentis.

Le nom de Dieu employé ici désigne son autorité sur les millions d'anges qui composent son armée (voir 2R 6.16–17 ; Mt 26.53). Lors de l'Exode, Moïse a décrit Dieu comme un guerrier luttant pour son peuple (Ex 15.1–21). Ironiquement, à l'époque d'Ésaïe, Dieu a combattu contre Juda à cause de sa méchanceté (Es 1.24 ; 3.1–5).

Dans ce contexte, "écouter" signifie répondre en obéissant à la loi (ou à l'enseignement ; torah en hébreu) de notre Dieu. (voir 2.3 ; 5.24). • Toutes les catégories de la société étaient coupables. • Comme Sodome et Gomorrhe, Jérusalem a subi le jugement divin pour sa rébellion contre les lois de Dieu. Jérusalem aurait pu être elle aussi complètement détruite si elle n'avait pas bénéficié de la grâce de Dieu (1.9 ; voir Gn 19).

Le peuple avait tellement offensé Dieu par son péché qu'il ne prenait plus plaisir à ses sacrifices. Le Seigneur veut que Juda cesse les rites religieux qu'il lui a prescrits, plutôt que de les poursuivre dans le péché et la fausseté. (1.13). Le rituel n'est jamais un substitut acceptable à la vraie piété.

L'encens qui accompagnait les offrandes était destiné à être un parfum agréable pour le Seigneur (voir Ex 30.7–8), mais lorsqu'il est offert avec hypocrisie, c'est une odeur nauséabonde et une abomination pour Dieu. • Alors que le Seigneur avait ordonné des jours spéciaux pour le jeûne au Temple (Lv 16.31 ; 23.32 ; Nb 29.7), ils ont été ruinés par la culpabilité du péché de Juda (voir Es 58.1–7 ; Mt 6.16–18). • Ces jours sacrés étaient associés à la nouvelle lune et à d'autres fêtes (voir Lv 23).

Les fêtes de la nouvelle lune avaient lieu le premier jour de chaque mois lunaire (Nb 28.11–15) et comprenaient des sacrifices, des festins et du repos. • Les fêtes annuelles étaient la fête de la Pâque, la fête des Moissons, le jour de Souvenir, et la fête des Huttes (Nb 28.16–29.39 ; Dt 16.1–17).

Le Seigneur ne répond pas à la prière provenant d'une vie marquée par une méchanceté persistante. Dans le cas présent, Dieu reproche au peuple de pervertir ses lois afin de pratiquer une violente injustice envers d'innocentes victimes.

Le peuple était souillé par son propre péché et par l'impureté de ses sacrifices. Pour être pur aux yeux de Dieu, il devait changer de comportement, se débarrasser de ses péchés et abandonner sa mauvaise conduite (voir aussi 1.18).

Rechercher la justice, c'est faire respecter les critères d'équité fixés par Dieu, et défendre les droits des opprimés, des orphelins et des veuves, c'est-à-dire des personnes faibles et marginalisées au sein de la société (voir aussi Jr 7.5–7 ; 22.3 ; Za 7.10 ; Mt 23.23 ; 25.31–46 ; Jc 1.27).

Dieu appelle les membres de son peuple à venir régler leurs différends afin qu'il rétablisse sa relation d'alliance avec eux. Juda doit donc décider d'obéir ou se détourner de lui (1.19–20). Ésaïe dit que leurs péchés sont écarlates, qu'ils sont rouges comme le pourpre, la couleur du sang, que Juda a injustement versé (1.15). • Le peuple sera radicalement transformé, c'est-à-dire nettoyé, purifié et consacré (voir aussi Ps 51.7 ; Dn 7.9).

La repentance mène à la vie, mais résister à la volonté de Dieu et se détourner de lui conduit à la mort (voir Dt 11.26–28 ; 28.1–62).

Cette déclaration souligne le caractère solennel de ce que Dieu promet. Cette expression est employée onze fois dans le livre d’Ésaïe.

Dépeindre Jérusalem à l'image d'une prostituée illustre l'infidélité de Juda à l'égard de Dieu (voir Jr 3.6–14 ; Ez 16.25–26 ; Os 1–3).

Le Seigneur des armées célestes, le Puissant d'Israël, était habituellement le protecteur d'Israël (31.5). Cependant, dans ce contexte, Dieu vient pour se venger contre son propre peuple qui, par sa méchanceté, est devenu son ennemi et son adversaire.

Dieu, qui est normalement le protecteur d'Israël, devient leur agresseur. Cependant, son dessein dépasse la simple sanction. • Dieu utilisera cet exil pour éliminer les méchants de son peuple et pour purifier ceux qui reviendront.

La restauration de la communauté sera marquée par l'arrivée de nouveaux responsables qui défendront la justice au lieu de la corrompre (voir 1.23). Jérusalem redeviendra un argent pur (voir 1:22), la Ville de la justice et la Ville fidèle.

Ici, Sion fait référence au reste de la communauté. Seuls ceux qui se repentent recevront le salut, la purification de Dieu et demeureront en sa présence. Sion devait être le bastion de la justice et de la droiture, puisque Dieu aime la droiture. Dieu attendait de la communauté de l'alliance qu'elle reflète les normes de sainteté qui lui sont chères.

Les rebelles (1.28), qui pratiquaient l'idolâtrie dans des futaies de chênes sacrés et dans des jardins consacrés aux idoles, deviendront comme des chênes et des jardins frappés par la sécheresse. Ils seront privés de la vitalité nourricière de la présence du vrai Dieu. Les adeptes de la religion cananéenne de Baal, qui prônait la fertilité, considéraient les jardins et les arbres comme sacrés, croyant qu'ils apportaient la bénédiction. Au contraire, ils apportaient la mort spirituelle.