Tyndale Open Study Notes2 Thessaloniciens 2

Un faux enseignement sur le jour du Seigneur avait troublé l’église de Thessalonique (2.1–2). Paul leur rappelle (2.5) que deux événements précéderont ce jour : une grande apostasie et la révélation de l’homme du péché (2.3–12). Christ détruira cet homme à son retour (2.3, 2.8), et ceux qui ont été trompés seront également jugés (2.9–12).

À l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ (1.7–10 ; 1Th 2.19 ; 3.13 ; 4.15–5.2 ; 5.23), tout son peuple sera rassemblé pour le rencontrer. Cet événement se produira lors de la résurrection et du ravissement de l’Église (1Th 4.13–18).

Les Thessaloniciens avaient précédemment demandé à Paul quand le jour du Seigneur viendrait (1Th 5.1–11). À présent, un faux enseignement selon lequel ce jour aurait déjà eu lieu (cf. 2 Tm 2.18) les font vaciller dans la foi et les effraie. • soit par quelque inspiration, soit par quelque parole, ou par quelque lettre : L’enseignement viendrait d’une fausse prophétie (cf. 1Jn 4.1–2), d’un sermon trompeur, ou d’une lettre faussement attribuée à Paul.

Deux événements précéderont le jour du Seigneur (2.2). • Les théologies juive et chrétienne ont toutes deux fait la prédiction d’une grande rébellion contre Dieu avant la fin (Mt 24.11–14 ; 1Tm 4.1). • L’homme du péché est sans loi ou contre la loi : son caractère est défini par le péché. • le fils de la perdition (ou celui destiné à la destruction) : L’accent est mis sur la propre perdition de l’homme sans loi (2Th 2.8) plutôt que sur la destruction qu’il apporterait.

qui s’élève : Comme d’autres villes romaines, Thessalonique a fait construire des temples pour le culte de l’empereur. Ce culte a inspiré celui décrit ici. • jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu : La profanation du Temple à Jérusalem par Antiochos Épiphane en 167 av. J.-C. (voir Dn 9.27 ; 11.31 ; 12.11) a peut-être préfiguré l’événement prédit ici (Mt 24.15 ; Mc 13.14). Cela peut aussi renvoyer à la tentative de l’empereur Caligula, appelé « le nouveau dieu fait manifeste », d’ériger sa propre image dans le Temple en 40 apr. J.‑C. Parallèlement, le temple peut être un temple impérial (de Dieu pourrait être du dieu) érigé en l’honneur de l’homme du péché et non nécessairement un temple reconstruit à Jérusalem. • se proclamant lui-même Dieu (Ez 28.2–10) : L’attribution de titres divins à l’empereur était courante au premier siècle.

ce qui le retient : Différentes choses peuvent ici être identifiées, comme Dieu, le Saint-Esprit, l'église, l'Évangile, Paul, l'empereur, l'Empire romain ou les autorités. Autrement dit, le terme peut renvoyer à quelque chose ou quelqu'un qui précède l'homme du péché, un impie de cette époque (2.7–8). Dans la littérature grecque, cette expression pouvait décrire une possession démoniaque. Ce personnage préparerait le chemin pour l'impie pour lorsque son temps viendrait (2.3, 8).

La puissance de l’homme du péché à venir (2.3–6) est déjà à l’œuvre secrètement, comme les antéchrists du verset 1Jn 2.18. • le mystère (du grec mustērion) : Un terme couramment utilisé pour les rituels dans les religions mystiques (voir 2Th 2.6). • agit déjà : Comme une intervention surnaturelle, qu’elle soit divine (1Th 2.13) ou, ici, maléfique (2Th 2.9 ; Ep 2.2). • celui qui le retient : Cette proposition peut renvoyer à celui qui s’oppose à l’homme du péché, à celui qui est possédé, ou à Satan, celui qui possède (2Th 2.9 ; voir la note d’étude sur 2.6).

Paul annonce la ruine de l’homme du péché (cf. 2.3). Bien qu’il prétende être divin, qu’il place son culte au-dessus de tout autre (2.4), et qu’il reçoive son pouvoir de Satan (2.9), le Seigneur Jésus le détruira violemment et complètement (Es 11.4). • l’éclat : Ce terme renvoie à l’épiphanie du Christ (1Tm 6.14 ; 2Tm 1.10 ; 4.1, 8 ; Tt 2.13), un autre terme pour l’avènement (2Th 2.1 ; 1Th 2.19 ; 3.13 ; 4.15 ; 5.23) ou l’apparition (2Th 1.7) du Christ. Dans la littérature antique, une épiphanie était l’apparition d’une divinité ou une démonstration du pouvoir divin qui suscitait l’adoration.

Comme le Christ apparaîtra par autorité royale et divine (sa parousie ; 2.1, 8 ; 1Th 2.19 ; 3.13 ; 4.15 ; 5.23), ce personnage apparaîtra (parousia) de même par une entrée royale.

Comme on le voit ailleurs dans les Écritures (Ex 9.12 ; 2Ch 18.22), Dieu livre parfois les gens au pouvoir du péché ou de la tromperie qu’ils ont désiré à la place de la vérité (Rm 1.24, 26, 28 ; 11.8).

Ils seront condamnés (voir 1.6–9) par le jugement de Dieu pour ne pas avoir cru à la vérité (2.10), mais au mensonge de l’homme du péché (2.9–10).

il vous a appelés par notre Évangile : Dieu appelle ses élus à lui-même (1.11 ; 1Th 2.12 ; 4.7 ; 5.24) à travers la prédication de la Bonne Nouvelle. • Ceux qui souffrent à cause de leur foi partageront finalement la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ (Rm 5.2 ; 8.17–18 ; Col 1.27 ; 1Th 2.12).

Depuis la fondation de l’église de Thessalonique, Paul s’était préoccupé de la fermeté de leur foi (1Th 3.2, 5, 8 ; 4.1–2) et de leur adhésion à son enseignement (2Th 3.6 ; 1Co 11.2 ; 15.3 ; voir Jd 1.3).

La consolation éternelle et l’espoir transcendent à la fois la mort et l’incertitude quant à l’avenir immédiat.

La prière de Paul reflète le but de la visite de Timothée aux Thessaloniciens : les fortifier et les encourager dans leur foi (1Th 3.2). • consolent : À comprendre ici au sens d’exhorter ou encourager en raison de peurs et doutes (2Th 2.1–12 ; 1Th 4.18 ; 5.11).