Tyndale Open Study Notes1 Pierre 2

Après son appel à la sainteté (1.13–21), Pierre précise que les croyants doivent vivre de manière aimante avec leurs frères chrétiens.

 Les croyants, qui sont « régénérés » (1.23), doivent être comme des nouveau-nés en ce qu'ils désirent naturellement et régulièrement le lait spirituel et pur. Ailleurs dans le Nouveau Testament, « lait » (par contraste avec la nourriture solide) représente l'enseignement chrétien élémentaire (1Co 3.2 ; Hé 5.12–13). Dans ce cas-ci, il n'est pas sous-entendu que les lecteurs de Pierre sont de nouveaux croyants , et « lait » désigne probablement la parole de Dieu de manière générale.

si vous avez goûté que le Seigneur est bon : Ces paroles viennent du Ps 34.8. Pierre cite à nouveau ce psaume en 1P 3.10–12.

Tout au long de la lettre, Pierre encourage les croyants souffrants en leur rappelant leur statut spirituel exalté. Dans ce paragraphe, il présente la communauté chrétienne comme le nouveau temple construit sur la fondation du Christ et comme l'héritière des bénédictions accordées au peuple de l'alliance de Dieu.

rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu : Pierre fait allusion ici au Ps 118.22, qui est cité en 1P 2.7.

Le peuple de Dieu lui-même forme la maison spirituelle où Dieu habite (1Co 3.16). Jésus a comparé son corps à un « temple » (Jn 2.19–22), et l'église est appelée le « corps du Christ » (Ep 4.12). Dieu ne se manifeste plus dans un lieu particulier mais dans les personnes qui lui appartiennent et louent sa bonté (voir 1 P 2.10). • En tant que prêtres saints de Dieu sous la nouvelle alliance, les chrétiens n'offrent pas de sacrifices d'animaux mais des sacrifices spirituels tels que louer Dieu, prier et faire le bien (voir Rm 12.1 ; Hé 13.15–16).

Les trois versets de l'Ancien Testament cités dans ces versets décrivent chacun le Christ comme une pierre : la pierre angulaire sur laquelle le nouveau temple est construit (2.6) ; la pierre angulaire que Dieu, malgré le rejet des hommes, a élevée pour être la clé de voûte de son plan rédempteur (2.7) ; et la pierre qui fait trébucher les gens (2.8). Jésus cite le Psaume 118.22 (Mt 21.42), et Paul cite à la fois Es 8.14 et 28.16 (Rm 9.33). Il est probable que ces trois citations aient été réunies très tôt pour former un témoignage combiné de l'Ancien Testament concernant la nature et l'importance de Jésus le Messie.

Les personnes dont parle ce verset ont été destinées à la fin décrite ici : Il n'est pas certain si elles ont été destinées à l'incrédulité, ou si, en raison de leur incrédulité, elles ont été destinées à subir la condamnation.

Pierre applique des termes descriptifs qui avaient été employés au sujet des des Israélites dans l'Ancien Testament (voir, par exemple, Ex 19.5–6) à ses lecteurs, dont la plupart sont des Gentils. Il indique ainsi qu'ils sont—comme tous les chrétiens—le véritable peuple de Dieu en cette ère de la nouvelle alliance.

Ces versets forment une transition. Ils peuvent être considérés comme la conclusion de la première section de la lettre ou comme l'introduction de la deuxième section. Ils énoncent le thème central de la lettre : les chrétiens vivant en territoire hostile doivent vivre selon les principes de la Bonne Nouvelle afin de pouvoir gagner d'autres personnes au Seigneur.

au jour où il les visitera : cette expression est utilisée dans la Septante pour décrire le jour du châtiment, où Dieu viendra juger ses ennemis (Es 10.3 ; Jr 6.15).

Cette section se concentre sur la phrase clé « soyez soumis à toute autorité établie parmi les hommes », que Pierre applique à plusieurs relations : les chrétiens devraient accepter l'autorité de ceux qui les gouvernent (2.13–17), les esclaves chrétiens devraient accepter l'autorité de leurs maîtres (2.18–25), et les épouses chrétiennes devraient accepter l'autorité de leurs maris (3.1–6). Pierre semble suivre une utilisation chrétienne précoce du code traditionnel de la maison, dans lequel une série d'instructions était donnée pour différents membres de la maison (cf. Ep 5.21–6.9 ; Col 3.18–4.1 ; 1Tm 5.1–6.2 ; Ti 2.1–10).

À l'époque de Pierre, l'empereur romain était roi. Les chrétiens souffraient aux mains de l'État et allaient bientôt souffrir plus cruellement encore sous l'empereur Néron.

pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien : cf. Rm 13.3–4.

les frères : Littéralement la fraternité ; voir note d'étude sur 5.9. • Craignez Dieu ; honorez le roi : Pierre avait peut être en tête les instructions de Jésus sur le devoir du chrétien envers Dieu et envers le gouvernement (voir Mt 22.21).

L'esclave était légalement lié à son maître et ne pouvait pas en changer, tandis que, de nos jours, un employé a le droit de cesser de travailler pour un employeur cruel. Bien sûr, dans certains cas ils pourraient se retrouver dans l'incapacité de le faire, auquel cas le conseil de Pierre aux esclaves est d'application pour les employés d'aujourd'hui.

De nombreux esclaves dans l'Empire romain occupaient des postes à responsabilité et disposaient d'un revenu décent, mais la plupart étaient traités durement et tous étaient privés de statut juridique et de droits. • en toute crainte : Pierre appelle peut-être les esclaves à craindre Dieu (voir 2.17 ; cf. 1.17) ou la punition du maître, mais il parle souvent en ces termes de l'attitude respectueuse que les chrétiens doivent avoir envers les autres (3.16).

Bien que Pierre ne dise pas spécifiquement à qui il s'adresse ici, le caractère général de ces versets les rend applicables à tous les croyants. • Il se peut que Pierre soit ici en train de citer un extrait d'un hymne de l'époque, ou d'une confession de foi au sujet de Christ (2.22–25). Ce texte s'attarde sur les souffrances rédemptrices du Christ, en employant un langage largement inspiré d'Es 52.13–53.12.

lui qui a porté lui-même nos péchés : Cette phrase fait allusion à Es 53.4, 11–12. • par les meurtrissures duquel vous avez été guéris : La souffrance physique du Christ nous a libérés de l'esclavage au péché (cf. Es 53.5). Matthieu emploie un langage similaire, tiré d'Es 53.4, pour décrire les guérisons physiques effectuées par Jésus (Mt 8.17).