Tyndale Open Study Notes1 Pierre 3

Cette section se concentre sur la phrase clé « soyez soumis à toute autorité établie parmi les hommes », que Pierre applique à plusieurs relations : les chrétiens devraient accepter l'autorité de ceux qui les gouvernent (2.13–17), les esclaves chrétiens devraient accepter l'autorité de leurs maîtres (2.18–25), et les épouses chrétiennes devraient accepter l'autorité de leurs maris (3.1–6). Pierre semble suivre une utilisation chrétienne précoce du code traditionnel de la maison, dans lequel une série d'instructions était donnée pour différents membres de la maison (cf. Ep 5.21–6.9 ; Col 3.18–4.1 ; 1Tm 5.1–6.2 ; Ti 2.1–10).

La dernière des trois exhortations de Pierre au sujet de la soumission aux autorités (2.13–3.7) concerne les épouses et les maris (cf. Ep 5.21–33 ; Col 3.18–19).

soyez de même soumises à vos maris : Pierre instruit les épouses en leur recommandant de reconnaître que Dieu a désigné le mari comme le chef dans leur relation (voir 2.13 ; Ep 5.22–25). Dans le monde antique, se soumettre voulait dire obéir (voir 1P 3.6). Dieu exige également que le mari soit un chef aimant et respectueux (3.7 ; voir Ep 5.25–30). Cependant, Pierre se concentre particulièrement sur les épouses ayant des maris païens qui pourraient potentiellement être hostiles à la foi de leurs épouses. • sans parole : Pierre exhorte les épouses chrétiennes à évangéliser leurs maris par leur comportement soumis et approprié.

Coiffures sophistiquées, bijoux coûteux ou vêtements magnifiques : on a parfois interprété ces paroles de Pierre comme s'il condamnait toute forme de parures féminines, mais ce n'est pas son intention. Il cherche plutôt à enseigner que les femmes chrétiennes ne devraient pas se faire remarquer pour la beauté de leurs vêtements et leurs bijoux, mais pour la beauté intérieure d'un esprit doux et paisible. Voir aussi 1Tm 2.9–10.

et l'appelait son seigneur : Voir Gn 18.12. Pierre considère que cette façon de s'adresser à son époux est une indication de l'attitude générale de Sara envers Abraham. • sans vous laisser troubler par aucune crainte : Les épouses chrétiennes mariées à des non-croyants subissaient souvent une pression, à la fois subtile et directe, visant de les pousser à abandonner les principes et valeurs chrétiens. Pierre les exhorte à continuer à faire ce qui est juste.

montrez à votre tour : comme les esclaves et les épouses (2.18–3.6), les maris ont également une responsabilité particulière au sein du foyer. • comme avec un sexe plus faible : Pierre pensait probablement à la force physique de la femme et peut-être à son statut social. Étant donné que les femmes sont généralement physiquement plus faibles que les hommes et étaient dotées de moins de droits dans cette société, le mari avait le devoir de protéger et de prendre soin de sa femme. • comme devant aussi hériter avec vous de la grâce de la vie : la manière dont le mari dirige son épouse est déterminée et façonnée par leur statut égal devant Dieu (voir aussi Ga 3.26–29). • Les prières d'un mari sont entravées s'il ne traite pas son épouse avec un honneur exceptionnel (cf. Jc 4.3).

Enfin : C'est la dernière d'une série d'exhortations adressée à différents groupes (2.13–3.12). Ici, tous les croyants doivent agir envers leurs prochains : croyants (3.8) et non-croyants (3.9–12) avec amour.

afin d’hériter la bénédiction : en bénissant nos prochains, nous recevons une bénédiction de Dieu.

Pierre souligne le lien entre la conduite des croyants et la bénédiction en citant Ps 34.12–16. Ce psaume a une place importante dans l'enseignement chrétien primitif (voir aussi 1P 2.3; Hé 12.14). Le texte se concentre sur la maîtrise des péchés de la parole, la résistance au mal et la pratique du bien. Il met également en avant la promesse de bénédiction pour ceux qui obéissent.

Ce court paragraphe souligne la réaction chrétienne à la souffrance : suivre l'exemple du Christ (3.18).

De manière générale, on ne veut pas de mal à quelqu'un qui fait le bien, mais parfois les chrétiens souffrent alors même qu'ils font le bien (3.14 ; voir 1.6 ; 4.12–19).

N’ayez d’eux aucune crainte : Voir Es 8.13, où Dieu exhorte le prophète à ne craindre rien d'autre que le Seigneur. • Mais sanctifiez dans vos cœurs Christ le Seigneur : en craignant Christ, ils seront libérés de la crainte des hommes qui les persécutent.

Comme en 2.21–25, Pierre fait de nouveau appel à Christ, qui était juste et a pourtant souffert, comme exemple pour les croyants confrontés à la persécution (3.13–17). L'œuvre unique de Christ en notre faveur rappelle aux chrétiens confrontés à la souffrance qu'ils ont une raison solide d'espérer et d'être confiants.

ayant été mis à mort quant à la chair, mais ayant été rendu vivant quant à l’Esprit : Chair et esprit sont souvent mis en opposition (par exemple, Rm 7.5–6 ; 8.2–11). Ici, chair représente la vie humaine ordinaire ; l'Esprit représente le nouveau royaume inauguré par la mort et la résurrection du Christ. Le Christ est mort dans l'ancien royaume et est revenu à la vie dans le nouveau royaume.

Ce passage difficile a été généralement interprété de trois manières : (1) selon une interprétation, Pierre parle des esprits des personnes décédées, disant que le Christ, après sa résurrection, a prêché la Bonne Nouvelle à ces esprits. Cependant, on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament l'idée que l'on puisse entendre la Bonne Nouvelle et y répondre après notre mort, et cette interprétation du terme esprits n'est pas la plus évidente. (2) Selon une deuxième interprétation, 3.19–20 décrit la prédication du Christ à travers Noé à ses contemporains, qui sont maintenant des esprits en prison. Cette interprétation rend justice à 3.20 mais ne s'intègre pas bien dans la discussion concernant la mort et de la résurrection du Christ (3.18). (3) Dans la troisième interprétation, les esprits en prison sont des êtres spirituels maléfiques. La tradition juive, basée sur Gn 6.1–4, soutenait que de nombreux anges avaient chuté à l'époque de Noé (voir aussi Jd 1.6; 1 Hénoc 6–10). Dans ce cas-ci, Pierre cherche alors à dire que le Christ a proclamé sa victoire sur les puissances spirituelles maléfiques après sa résurrection (cf. 1P 3.22).

un petit nombre de personnes, c’est-à-dire, huit : c'est-à-dire, Noé, sa femme, leurs trois fils et leurs femmes (Gn 6.18 ; 8.18).

Une figure du baptême : Pierre veut peut-être dire que, tout comme l'eau est ce qui a fait flotter le bateau dans lequel Noé et sa famille ont été sauvés, le baptême sauve les croyants. Sinon, il veut peut-être dire que, tout comme Noé et sa famille ont dû traverser l'eau pour être en sécurité, les chrétiens passent par les eaux du baptême pour atteindre le salut. Enfin, il veut peut-être dire que, tout comme l'eau a jugé le péché à l'époque de Noé, l'eau du baptême lave les péchés des chrétiens. • Pierre ne veut pas dire que le baptême par l'eau sauve une personne, quel que soit l'état de son cœur. Il ajoute que le baptême sauve uniquement en ce qu'il est une réponse à Dieu, d'une conscience pure (ou comme l'engagement d'une bonne conscience) : il montre ainsi clairement que seuls ceux qui font preuve de foi en Dieu pourront tirer profit du baptême.

Les anges, les autorités et les puissances, lui ont été soumis : dans le monde antique, beaucoup croyaient que les êtres spirituels influençaient directement le cours des affaires sur terre. Les chrétiens avaient besoin de se rappeler que Christ a déjà remporté sa victoire sur ces puissances spirituelles. Cela signifie que nous n'avons aucune crainte à avoir, même vis-à-vis de ce monde spirituel (cf. 3.14).