Adam Clarke Bible CommentaryRomains 5

Étant donc justifiés par la foi - L'apôtre tient pour acquis qu'il a prouvé que la justification est par la foi, et que les païens ont un titre égal à celui des Juifs au salut par la foi. Et maintenant, il montre les effets produits par cette doctrine dans le coeur des païens croyants. Nous sommes justifiés - tous nos péchés sont pardonnés par la foi, qui en est la cause essentielle ; car, étant pécheurs, nous n'avons pas d'œuvres de justice que nous puissions invoquer.

Nous avons la paix avec Dieu - Avant, étant pécheurs, nous étions en état d'inimitié avec Dieu, ce qui était suffisamment prouvé par notre rébellion contre son autorité et notre transgression de ses lois ; mais maintenant, étant réconciliés, nous avons la paix avec Dieu. Auparavant, alors que nous avions le sentiment de la culpabilité du péché, nous n'avions rien d'autre que la terreur et la consternation dans notre propre conscience ; maintenant, notre péché étant pardonné, nous avons la paix dans nos cœurs, sentant que toute notre culpabilité est enlevée. La paix est généralement le premier fruit de notre justification.

Par notre Seigneur Jésus-Christ - sa passion et sa mort étant la seule cause de notre réconciliation avec Dieu.

Par qui aussi - Non seulement nous sommes redevables à notre Seigneur Jésus-Christ du pardon libre et complet que nous avons reçu, mais notre maintien dans un état justifié dépend de sa gracieuse influence dans nos cœurs, et de son intercession devant le trône de Dieu.

Nous avons accès - προσαγωγην εσχηκαμεν , Nous avons reçu cet accès. Ce n'est que par le Christ que nous avons pu d'abord nous approcher de Dieu ; et ce n'est que par lui que ce privilège nous est continué. Et cet accès à Dieu, ou cette introduction à la présence divine, doit être considéré comme un privilège durable. Nous ne sommes pas amenés à Dieu dans le but d'une entrevue, mais pour rester avec lui, pour être sa maison, et, par la foi, pour contempler sa face et marcher à la lumière de son visage.

Dans cette grâce - Cet état de faveur et d'acceptation.

Où nous nous tenons - Ayant un pied ferme, et un juste titre par le sang de l'Agneau au plein salut de Dieu.

Et nous nous réjouissons - Avoir une joie solide, par la preuve que nous avons de notre acceptation par Lui.

Dans l'espérance de la gloire de Dieu - Nos péchés ayant été remis, et nos âmes adoptées dans la famille céleste, nous sommes devenus héritiers ; car si nous sommes enfants, nous sommes héritiers, Galates 4:7; et cette gloire de Dieu est maintenant devenue notre héritage sans fin. Tandis que les Juifs se vantent de leurs privilèges extérieurs - qu'ils ont le temple de Dieu au milieu d'eux ; que leurs prêtres ont accès à Dieu en tant que leurs représentants, portant devant le propitiatoire le sang de leurs victimes offertes ; nous exultons d'être introduits par Jésus-Christ dans la présence divine ; son sang ayant été versé et aspergé à cette fin ; et ainsi nous avons, spirituellement et essentiellement, tout ce que signifiaient ces rites juifs, etc. Nous sommes dans la paix de Dieu, et nous sommes heureux dans la jouissance de cette paix, et nous avons un avant-goût béni de la gloire éternelle. Ainsi, nous avons le ciel sur la terre, et les gloires ineffables de Dieu en perspective.

Et pas seulement - Nous ne sommes pas seulement heureux d'être dans cet état de communion avec notre Dieu, et de la perspective d'être éternellement avec lui ;

Mais nous nous glorifions aussi des tribulations - Toutes les souffrances que nous endurons pour le témoignage de notre Seigneur nous sont si sanctifiées par sa grâce, qu'elles deviennent de puissants instruments pour accroître notre bonheur.

La tribulation fait travailler la patience - Ὑπομονην , Endurance dans les épreuves, sans perte ni détérioration. C'est une métaphore tirée du raffinage des métaux. Nous ne parlons pas ici de ravissements soudains, ou de sensations extraordinaires de joie spirituelle : car nous trouvons que les tribulations que nous traversons sont le moyen d'exercer et d'accroître notre patience, notre indulgence face aux blessures reçues, ou aux persécutions vécues, à cause de l'Évangile.

Et la patience, l'expérience - Δὀκιμ&epsil on;ν, Preuve complète, par l'épreuve, de la vérité de notre religion, de la solidité de notre état chrétien, et de la fidélité de notre Dieu. Dans de tels cas, nous avons l'occasion de mettre notre religion à l'épreuve ; et, par chaque épreuve de ce genre, elle reçoit le cachet plus profond de la solidité. L'apôtre utilise ici aussi une métaphore tirée de la purification, du raffinage et de l'épreuve de l'argent et de l'or.

Expérience, espérance - Car nous calculons ainsi que celui qui nous a soutenus dans le passé nous soutiendra dans ceux qui peuvent encore venir ; et comme nous avons reçu tant de profit spirituel au moyen des souffrances par lesquelles nous avons déjà passé, nous pouvons profiter également de celles qui sont encore à venir : et cette espérance nous empêche de redouter les épreuves à venir ; nous les recevons comme des moyens de grâce, et nous trouvons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu.

Et l'espérance ne fait pas honte - Une espérance qui n'est pas fondée rationnellement verra son attente coupée ; et alors la honte et la confusion seront le lot de son possesseur. Mais notre espérance est d'un autre genre ; elle est fondée sur la bonté et la vérité de Dieu ; et notre expérience religieuse nous montre que nous ne l'avons pas mal appliquée, ni exercée sur des objets faux ou impropres.

Parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs - Nous avons le témoignage le plus solide et le plus convaincant de l'amour de Dieu pour nous, par la mesure de cet amour qu'il a communiquée à nos cœurs. C'est là, εκκεχυται, qu'il est répandu et diffusé à l'étranger, remplissant, vivifiant et revigorant toutes nos forces et nos facultés. Cet amour est le ressort de toutes nos actions ; c'est le motif de notre obéissance ; le principe par lequel nous aimons Dieu, nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier ; et nous l'aimons d'un amour digne de lui, parce qu'il jaillit de lui : c'est le sien ; et toute flamme qui s'élève de ce feu pur et vigoureux doit être agréable à ses yeux : elle consume ce qui est impie ; affine toute passion et tout appétit ; sublime le tout, et assimile tout à elle-même. Et nous savons que tel est l'amour de Dieu ; il diffère largement de tout ce qui est terrestre et sensuel. Le Saint-Esprit l'accompagne ; par son énergie, il est diffusé et imprègne chaque partie ; par sa lumière, nous découvrons ce qu'il est, et nous connaissons l'état de grâce dans lequel nous nous trouvons. Ainsi, nous sommes équipés pour toute bonne parole et toute bonne œuvre ; nous avons produit en nous l'esprit qui était en Christ ; nous sommes capables d'obéir à la loi pure de notre Dieu dans son sens spirituel, en l'aimant de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force ; et notre prochain, toute âme humaine, comme nous-mêmes. Telle est, ou devrait être, l'expérience commune de tout croyant authentique ; mais, en plus de cela, les chrétiens primitifs avaient, parfois, les dons miraculeux du Saint-Esprit. Ces dons étaient alors nécessaires, et s'ils l'étaient maintenant, ils seraient à nouveau communiqués.

Car lorsque nous étions encore sans force - L'apôtre, après avoir souligné l'état glorieux des païens croyants, prend l'occasion de le mettre en contraste avec leur état antérieur, et les moyens par lesquels ils en ont été rachetés. Leur état antérieur, il le signale en quatre points particuliers, qui peuvent s'appliquer aux hommes en général.

I. Ils étaient ασθενεις, sans force, dans un état de faiblesse et d'agonie, incapables de résister au péché et de faire le bien, totalement dépourvus du pouvoir de se tirer de la misère de leur situation.

II. Ils étaient ασεβεις, impies, sans culte ni connaissance du vrai Dieu ; ils n'avaient pas Dieu en eux, et, par conséquent, ne participaient pas à la nature divine : Satan vivait dans leur cœur, le gouvernait et l'asservissait.

III. Ils étaient ἁμαρτωλοι, pécheurs, Romains 5 :8, visant au bonheur, mais manquant constamment le but, ce qui est le sens idéal de l'hébreu חטא chata, et du grec ἁμαρτανω. Voir cette explication, Genèse 13:13. Et en manquant la marque, ils se sont écartés de la bonne voie ; ils ont marché dans la mauvaise voie ; ils ont commis une faute en s'écartant ainsi ; et, en violant les commandements de Dieu, non seulement ils ont manqué la marque de la félicité, mais ils se sont exposés à une misère éternelle.

IV. Ils étaient εχθροι ennemis, Romains 5:10, de εχθος, haine, inimitié, personnes qui haïssaient Dieu et la sainteté ; et agissaient dans une hostilité continuelle envers l'un et l'autre. Quelle gradation il y a ici !

Que tous les caractères précédents soient appliqués par quelques savants aux Gentils, exclusivement comme tels, je le sais bien ; et qu'ils puissent tous leur être appliqués au point de vue national, il n'y a guère de doute. Mais il y a trop de correspondances entre l'état des Gentils modernes et celui des Gentils anciens, pour qu'il y ait lieu d'appliquer l'ensemble aussi complètement aux premiers qu'aux seconds. En effet, les quatre particularités déjà expliquées indiquent l'état naturel et pratique de tout être humain, avant sa régénération par la grâce et l'Esprit de Dieu.

En temps voulu, le Christ est mort pour les impies - Ce temps voulu ou approprié apparaîtra dans les particularités suivantes : -

1. Le Christ a été manifesté dans la chair au moment où le monde avait le plus besoin de lui.

il est mort à la place des impies, voir aussi Romains 5:8; ainsi Luc 22:19. Le corps du Christ, το ὑπερ ὑμων διδομενον, qui est donné Pour vous ; c'est-à-dire la vie qui est déposée dans votre Tige. C'est ainsi que la préposition ὑπερ, est employée par les meilleurs écrivains grecs.

Car c'est à peine si l'on meurt pour un juste - Les Juifs divisent les hommes en quatre classes, selon leur caractère moral :

Première classe : ceux qui disent : "Ce qui est à moi est à moi, et ce qui est à toi est à toi." Ceux-là peuvent être considérés comme les justes, qui rendent à chacun ce qui lui est dû, ou plutôt qui ne donnent ni ne prennent

. La deuxième classe est composée de ceux qui disent : "Ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi."

La

troisième classe est composée de ceux qui disent : "Ce qui est à moi est à toi, et ce qui

est à toi est à toi"

La

quatrième classe est composée de ceux qui disent : "Ce qui est à moi est

à moi, et ce qui est à toi sera à moi"

Ce sont les impies, qui prennent tout et ne donnent rien. Or, pour un membre de la première classe, qui mourrait ? Il n'y a rien d'aimable dans sa vie ou dans sa conduite qui puisse l'attacher à un homme au point de l'inciter à risquer sa vie pour sauver une telle personne.

Il s'agit d'un homme de la troisième classe, qui donne tout ce qu'il a pour le bien d'autrui. C'est l'homme vraiment bienveillant, dont la vie est consacrée au bien public : pour une telle personne, il se peut que certains de ceux dont la vie a été préservée par sa générosité osent même mourir : mais de tels cas peuvent être considérés comme simplement possibles : ils existent, il est vrai, dans les romans ; et nous trouvons quelques rares exemples d'amis qui s'exposent à la mort pour leurs amis. Voir le cas de Jonathan et David ; Damon et Pythias, Val. Max. lib. iv. c, 7 ; Nisus et Euryalus, Virgile. Et notre Seigneur dit, Jean 15:13: "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. C'est le maximum que l'on puisse attendre des hommes.

Mais Dieu recommande son amour, etc. -συνιστησι- Dieu a placé cet acte de miséricorde infinie sous le jour le plus éclatant, de manière à le recommander à l'attention et à l'admiration de tous.

Pendant que nous étions encore pécheurs - Nous n'étions ni justes ni bons, mais impies et méchants. Voir le verset précédent, et voir la note sur Romains 5:6.

A plusforte raison, étant maintenant justifiés- Si Jésus-Christ, dans sa comparaison infinie avec nous, a donné sa vie pour la nôtre, alors que nous étions encore ennemis ; étant maintenant justifiés par son sang - par sa mort sur la croix, et ainsi réconciliés avec Dieu, nous serons sauvés de la colère - du châtiment pour la transgression passée, par lui - par ce qu'il a ainsi souffert pour nous.

Car si, lorsque nous étions ennemis - Voir sous Romains 5:6; (note).

Nous avons été réconciliés - L'inimitié qui existait auparavant rendait la réconciliation nécessaire. Dans tout cœur humain, il y a une certaine inimitié envers la sainteté et, par conséquent, envers son auteur. Les hommes le soupçonnent rarement, car l'une des propriétés du péché est d'aveugler l'intelligence, de sorte que les hommes ne connaissent pas leur propre état.

Nous serons sauvés par sa vie -

1. Car, de même qu'il est mort pour nos péchés, de même il est ressuscité pour notre justification ; et sa résurrection à la vie est la grande preuve qu'il a accompli tout ce qu'il avait prévu pour le salut de l'homme.

4. L'exemple de la vie du Christ est aussi un moyen de salut. Il nous a laissé un exemple pour que nous suivions ses traces ; et celui qui le suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie, Jean 8:12.

Nous aussi, nous nous réjouissons (καυχωμενοι, nous exultons, ou nous nous glorifions) en Dieu, etc. - Nous sentons maintenant que Dieu est réconcilié avec nous, et que nous sommes réconciliés avec lui : l'inimitié est ôtée de nos âmes ; et lui, à cause du Christ, par qui nous avons reçu l'expiation, καταλλαγην, la réconciliation, a remis la colère, le châtiment que nous méritions : et maintenant, par cette réconciliation, nous attendons une gloire éternelle.

Il est certainement impropre de traduire ici καταλλαγη par expiation, au lieu de réconciliation ; car καταλλασσω signifie réconcilier, et c'est ainsi que nos traducteurs l'ont rendu dans tous les endroits où il se trouve. Il ne s'agit pas ici de l'expiation, telle que nous l'entendons généralement, c'est-à-dire la mort sacrificielle du Christ, mais plutôt de l'effet de cette expiation, de la suppression de l'inimitié et, par là, du changement de notre condition et de notre état ; de κατα, intensif, et αλλασσω à changement ; le changement complet de notre état, de l'inimitié à l'amitié. Dieu est réconcilié avec nous, et nous sommes réconciliés avec lui par la mort de son Fils ; il y a donc un changement glorieux de l'inimitié à l'amitié ; et nous pouvons exulter en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons reçu cette réconciliation. S'il est interdit au Juif de se glorifier, parce que sa confiance est fausse, le chrétien, réconcilié avec Dieu, est tenu de se glorifier, car il ne se glorifie que de cette réconciliation et de la miséricorde infinie qui l'a procurée. Celui qui se glorifie doit donc se glorifier dans le Seigneur.

C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde - A partir de ce verset et jusqu'à la conclusion du chapitre, l'apôtre présente un argument fort pour prouver que, comme toute l'humanité avait besoin de la grâce de Dieu en Christ pour la racheter de ses péchés, cette grâce a été accordée également à tous, Juifs et Gentils.

Le Dr Taylor a donné l'analyse suivante du mode d'argumentation de l'apôtre. L'argument est le suivant : - "Les conséquences de l'obéissance de Christ vont aussi loin que les conséquences de la désobéissance d'Adam. Les conséquences de la désobéissance d'Adam s'étendent à toute l'humanité ; et par conséquent, les conséquences de l'obéissance de Christ s'étendent aussi. Maintenant, si les Juifs ne permettent pas aux Gentils d'avoir un intérêt quelconque dans Abraham, parce qu'ils ne descendent pas naturellement de lui, ils doivent cependant admettre que les Gentils sont les descendants d'Adam, aussi bien qu'eux-mêmes ; et étant tous également impliqués dans les conséquences de son péché, dont (en ce qui concerne la mort du corps) ils seront tous également libérés à la résurrection, par le don gratuit de Dieu, ils ne peuvent donc pas refuser aux Gentils une part de toutes les autres bénédictions incluses dans le même don

Cet argument, outre qu'il prouve le point principal, va montrer :

1. Que la grâce de Dieu dans l'Évangile abonde au-delà, ou dépasse de très loin, le simple renversement des souffrances infligées à l'humanité par l'unique offense d'Adam ; car elle accorde un vaste surplus de bénédictions qui n'ont aucun rapport avec cette offense, mais avec les nombreuses offenses que l'humanité a commises, et avec l'exubérance de la grâce divine.

L'ordre dans lequel l'apôtre traite cet argument est le suivant : -

1. Il affirme que la mort est passée sur tous les hommes par la seule transgression d'Adam, Romains 5:12.

Sur cette argumentation, le savant docteur fait les remarques générales suivantes : -

"I. En ce qui concerne l'ordre des temps : l'apôtre porte ses arguments en arrière, depuis le moment où Christ est venu dans le monde ( Romains 1:17; jusqu'à Romains 4.), jusqu'au moment où l'alliance a été faite avec Abraham (Romains 4.), jusqu'au moment où le jugement de condamnation, prononcé sur Adam, est tombé sur tous les hommes ( Romains 5:12), jusqu'à la fin. Et ainsi il nous donne une vue des principales dispensations depuis le commencement du monde.

" II. Dans ce dernier cas, aussi bien que dans les deux précédents, il emploie des termes de loi ou de médecine légale ; jugement pour condamner, justification, justifier, faire des pécheurs, faire des justes. Par conséquent, de même qu'il considère les Juifs et les Gentils à la venue du Christ, et Abraham lorsque l'alliance fut conclue avec lui, il considère Adam et tous les hommes comme se tenant dans le tribunal de Dieu. Et c'était la manière la plus claire et la plus concise de représenter ses arguments. " Notes, p. 283.

Le péché est entré dans le monde - Il n'y avait ni péché ni mort avant l'offense d'Adam ; après cela, il y a eu les deux. La transgression d'Adam a donc été la cause des deux.

Et la mort par le péché - Le mal naturel est évidemment l'effet du mal moral ; si l'homme n'avait jamais péché, il n'aurait jamais souffert. Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière, n'a jamais été prononcé avant qu'Adam ait mangé le fruit défendu.

Lamort est passée sur tous les hommes - Nous voyons donc que tous les êtres humains ont participé aux conséquences du péché d'Adam. Il a propagé son semblable ; et, avec les rudiments de sa propre nature, il a propagé ceux de sa ressemblance morale.

Car tous ont péché - Tous naissent avec une nature pécheresse ; et les graines de ce mal ne tardent pas à végéter et à produire des fruits correspondants. Il n'y a jamais eu un seul cas d'âme humaine immaculée depuis la chute d'Adam. Tous les hommes pèchent, et ils pèchent à l'image de la transgression d'Adam. Adam s'est efforcé d'être indépendant de Dieu ; tous ses descendants agissent de la même manière : c'est pourquoi la prière est peu utilisée, parce que la prière est le langage de la dépendance ; et cela est incompatible avec toute émotion du péché originel. Lorsque ces enfants dégénérés de parents dégénérés sont découverts dans leurs péchés, ils agissent comme leurs parents ; chacun s'excuse et rejette la faute sur un autre. Qu'as-tu fait ? - La femme que tu m'as donnée pour être avec moi ; elle m'a donné, et j'ai mangé. Qu'as-tu fait ? Le serpent m'a séduit, et j'ai mangé. Il est donc extrêmement difficile de trouver une personne qui reconnaisse ingénument ses propres transgressions.

Voir les notes sur Genèse 3:6, etc., où la doctrine du péché originel est particulièrement considérée.

Car jusqu'à ce que la loi soit en vigueur, le péché était dans le monde - Comme la mort a régné d'Adam à Moïse, le péché aussi a régné. Or, comme il n'y avait pas de loi écrite, d'Adam à celle donnée à Moïse, la mort qui prévalait ne pouvait être la violation de cette loi ; car le péché, pour être puni de la mort temporelle, n'est pas imputé là où il n'y a pas de loi, qui montre que la peine du péché est la mort. Par conséquent, les hommes ne sont pas soumis à la mort pour leurs propres transgressions personnelles, mais pour le péché d'Adam ; car, par sa transgression, tous viennent au monde avec les germes de la mort et de la corruption dans leur propre nature, ajoutés à leur dépravation morale. Tous sont pécheurs - tous sont mortels - et tous doivent mourir.

Néanmoins, la mort a régné d'Adam à Moïse - Cela suppose, comme l'observe très justement le Dr Taylor : -

1. Que le péché était dans le monde depuis Adam jusqu'à Moïse.

Adam était la figure, τυπος, le type, le modèle ou la ressemblance de celui qui devait venir ; c'est-à-dire du Messie. La correspondance entre eux apparaît dans les particularités suivantes : -

1. Par lui, comme sa source et sa fontaine, le péché s'est répandu dans le monde, de sorte que tout homme vient au monde avec des propensions au péché ; car par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort a passé sur tous les hommes, Romains 5:12. Par le Christ, qui en est la source et la fontaine, la justice se répand sur la terre, de sorte que tout homme devient participant d'un principe de grâce et de vérité ; car il est la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient dans le monde ( Jean 1:9).

3. De même qu'en Adam ou par Adam la culpabilité est venue à tous les hommes, ainsi, par le Christ, le don gratuit vient à tous les hommes pour la justification de la vie, Romains 5:18. Ces seuls exemples semblent être les cas dans lesquels il existe une similitude entre Adam et le Christ.

Mais le don gratuit n'est pas comme l'offense - Le même savant auteur, cité plus haut, continue d'observer : -

"Il est évident que l'apôtre, dans ce verset et dans les deux suivants, établit un parallèle ou une comparaison entre l'offense d'Adam et ses conséquences, et le don opposé de Dieu et ses conséquences. Et, dans ces trois versets, il montre que la comparaison n'est pas valable à tous égards, parce que le don gratuit, χαρισμα, accorde des bénédictions qui dépassent de beaucoup les conséquences de l'offense, et qui, par conséquent, n'ont aucun rapport avec elle. Et cela était nécessaire, non seulement pour éviter les erreurs concernant la conséquence de l'offense d'Adam et l'étendue de la grâce de l'Évangile, mais aussi pour le but principal de l'apôtre, qui était non seulement de prouver que la grâce de l'Évangile s'étend à tous les hommes, dans la mesure où elle supprime la conséquence de l'offense d'Adam, (c'est-à-dire la mort, sans la promesse ou la promesse d'une vie meilleure), mais aussi pour prouver que la grâce de l'Évangile s'étend à tous les hommes.elle s'étend également à tous les hommes en ce qui concerne le surplus de bénédictions, qui va bien au-delà de la conséquence de l'offense d'Adam. En effet, la grâce qui supprime la conséquence de l'offense d'Adam, et la grâce qui abonde au-delà, sont toutes deux incluses dans le même χαρισμα, ou don gratuit, ce qu'il faut bien observer ; car c'est en cela, je le conçois, que résident le lien et le nerf de l'argumentation : le don gratuit, qui s'oppose à l'offense d'Adam, et qui, je pense, a été accordé immédiatement après l'offense ; Genèse 3:15; : La postérité de la femme écrasera la tête du serpent. Ce don, dis-je, comprend à la fois la grâce qui répond exactement à l'offense et la partie de la grâce qui s'étend bien au-delà. Et si la première partie du don est librement accordée à toute l'humanité, comme l'admettent les Juifs, pourquoi pas l'autre ? Surtout si l'on considère que le don tout entier repose sur une raison et un fondement en excellence et en valeur, dépassant largement la malignité et le démérite de l'offense ; et, par conséquent, capable de produire des bénéfices dépassant largement les souffrances occasionnées par l'offense. Telle est la force de l'argumentation de l'apôtre ; c'est pourquoi, à supposer que dans les 18e et 19e versets, entendus littéralement, il ne compare les conséquences de l'offense d'Adam et de l'obéissance du Christ que dans la mesure où l'une est proportionnée à l'autre, son raisonnement, Romains 5:15-17, montre clairement qu'il veut et veut que nous prenions dans sa conclusion l'ensemble du don, dans la mesure où il peut s'étendre, à toute l'humanité"

Car si, par l'offense d'un seul, beaucoup sont morts - Que le οἱ πολλοι, le beaucoup de l'apôtre signifie ici toute l'humanité, n'a besoin d'aucune preuve, sauf pour celui qui se trouve qualifié pour nier que tous les hommes sont mortels. Et si la multitude, c'est-à-dire toute l'humanité, est morte par l'offense d'un seul, le don de la grâce, qui abonde jusqu'au τους πολλους, la multitude, par le Christ Jésus, doit certainement se référer à chaque être humain. Si les conséquences de l'incarnation et de la mort du Christ ne s'étendent qu'à un petit nombre, ou à un nombre choisi d'hommes - qui, bien qu'ils puissent être considérés comme nombreux en eux-mêmes, sont peu nombreux par rapport à l'ensemble de la race humaine - alors les conséquences du péché d'Adam ne se sont étendues qu'à un petit nombre, ou au même nombre choisi : et si seul un grand nombre, et non pas tous, sont tombés, seul ce grand nombre avait besoin d'un Rédempteur. Car il est évident qu'il s'agit des mêmes personnes dans les deux parties du verset. Si l'apôtre avait cru que les bienfaits de la mort de Christ ne s'étaient étendus qu'à un certain nombre d'hommes, il n'aurait jamais pu employer le langage qu'il a employé ici : bien que, dans la première clause, il eût pu dire, sans aucune réserve : Par l'offense d'un seul, Beaucoup sont morts ; dans la seconde clause, pour être en accord avec la doctrine de la rédemption particulière, il aurait dû dire : La grâce de Dieu et le don par grâce ont abondé jusqu'à Quelques-uns. De même que, par l'offense d'un seul, tous les hommes ont été condamnés, de même, par la justice d'un seul, le don gratuit a été accordé à quelques-uns pour les justifier ( Romains 5:18). De même que, par la désobéissance d'un seul homme, beaucoup ont été rendus pécheurs, de même, par l'obéissance d'un seul, certains seront rendus justes ( Romains 5:19). De même qu'en Adam tous meurent, de même en Christ certains seront rendus vivants ( 1 Corinthiens 15:22). Mais ni la doctrine ni la chose n'ont jamais pénétré l'âme de cet homme divinement inspiré.

Ila abondé pour beaucoup - C'est-à-dire que le Christ Jésus est mort pour tous les hommes ; le salut est gratuit pour tous ; la grâce salvatrice est offerte à chaque âme ; et une mesure de la lumière divine est effectivement communiquée à chaque cœur ( Jean 1:9). Et comme la grâce est offerte, elle peut aussi être reçue ; c'est pourquoi l'apôtre dit, Romains 5:17: "Ceux qui reçoivent en abondance la grâce et le don de la justice régneront dans la vie par le Christ Jésus" ; et par "recevoir", il faut sans aucun doute entendre non seulement le fait de recevoir, mais aussi de conserver et d'améliorer la grâce qu'ils reçoivent ; et comme tous peuvent recevoir, tous peuvent améliorer et conserver la grâce qu'ils reçoivent ; et, par conséquent, tous peuvent être sauvés éternellement. Mais le Christ peut encore dire à propos d'un grand nombre de personnes : "Ils ne sont pas venus à moi pour avoir la vie.

Et non pas comme par un seul qui a péché - C'est-à-dire que l'acte judiciaire qui a suivi le péché d'Adam (la sentence de mort prononcée contre lui, et son expulsion du paradis) a pris sa source dans sa seule offense, et a abouti à la condamnation ; mais le don gratuit de Dieu dans le Christ prend aussi sa source dans les nombreuses offenses que les hommes, au cours d'une longue vie, ont personnellement commises ; et le but de cette grâce est de les justifier librement, et de les amener à la vie éternelle.

La mortrègne par un - La mort est ici personnifiée et représentée comme régnant sur la race humaine ; et la mort, bien sûr, règne par la mort ; elle est connue comme régnant par la destruction de ses sujets.

Régneront dans la vie - Ceux qui recevront, conserveront et amélioreront la grâce abondante offerte par Jésus-Christ seront rachetés de l'empire de la mort et exaltés jusqu'au trône de Dieu, pour vivre et régner avec lui à jamais, dans un monde sans fin. Voir Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6; Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:10, Apocalypse 2:11; Apocalypse 3:21.

Si nous comparons attentivement Romains 5:15 avec Romains 5:17, nous trouverons qu'il y a une correspondance entre περισσειαν, l'abondance, Romains 5 :17, et επερισευσε a abondé, Romains 5 :15; entre της δωρεας της δικαιοσυνης, le don de la justice, i.e. la justification, Romains 5:17, et ἡ δωρεα εν χαριτι, le don par grâce, Romains 5 :15; par conséquent, si nous comprenons l'abondance de la grâce et le don de la justification, Romains 5: 17, nous comprendrons la grâce de Dieu et le don par grâce qui a abondé pour la multitude, Romains 5:15. Mais l'abondance de la grâce et le don de la justification (Romains 5:17), c'est la grâce et le don que reçoivent ceux qui régneront dans la vie éternelle. Régner dans la vie est la conséquence de la réception de la grâce et du don. Par conséquent, recevoir la grâce est une qualification nécessaire de notre part pour régner dans la vie ; et cela implique nécessairement que nous croyions au Christ Jésus, comme étant mort pour nos offenses, que nous recevions la grâce qui nous est ainsi librement offerte, que nous utilisions les moyens pour obtenir plus de grâce et que nous produisions les fruits de l'Esprit. Recevoir doit avoir ici le même sens que dans Matthieu 13:20; : Il entend la parole, et aussitôt la reçoit avec joie. Jean 1:12; : Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Jean 3:11; : Vous ne recevez pas notre témoignage. - Voir aussi Jean 3:32, Jean 3:33. Jean 5:43; : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas. Jean 12:48: "Celui qui ne reçoit pas mes paroles. Jean 13:20; : Celui qui reçoit celui que j'envoie, me reçoit. Jean 14:17: L'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir. Jean 17:8; : Je leur ai donné les paroles que tu m'as données, et ils les ont reçues. Dans tous ces passages, il est évident que recevoir et ne pas recevoir implique de s'améliorer ou de ne pas s'améliorer.

C'est pourquoi, comme par l'offense d'un seul, etc. - Le texte grec de ce verset est le suivant : - Αρα ουν, ὡς δι 'ἑν.ος παραπτωματος, εις παντας ανθρωπους εις κατακριμα- αυ τω και ἑνος δικαι ωματος, εις παντας ανθρωπους, εις δικαιωσιν ζωης; ce qui, rendu littéralement, donne ceci : - C'est pourquoi, comme par une seule offense faite à tous les hommes, il y a condamnation, de même, par une seule justice faite à tous les hommes, il y a justification de vie. Il s'agit manifestement d'une phrase elliptique, dont le sens complet ne peut être dégagé que du contexte. Celui qui n'avait pas d'objectif particulier à servir l'aurait très probablement comprise, d'après le contexte, de la manière suivante : "Ainsi donc, comme par un seul péché tous les hommes ont été sauvés : - Ainsi donc, comme par un seul péché tous les hommes sont tombés dans la condamnation, de même par un seul acte juste tous les hommes sont parvenus à la justification de la vie, ce qui est plus amplement exprimé dans le verset suivant. Or, si l'on fait abstraction de toutes les croyances particulières, et si l'on considère la portée du raisonnement de l'apôtre dans ce chapitre et dans le précédent, le sens n'est-il pas manifestement le suivant ? - Par la désobéissance d'Adam, une sentence de condamnation à mort, sans promesse ni espoir de résurrection, a été prononcée contre tous les hommes ; ainsi, par l'obéissance du Christ jusqu'à la mort, ce grand acte de justice, la sentence a été tellement renversée que la mort ne triomphera finalement pas, car tous seront de nouveau rendus à la vie. La justice doit recevoir son dû ; c'est pourquoi tous doivent mourir. La miséricorde de Dieu, dans le Christ Jésus, aura aussi son dû ; c'est pourquoi tous seront placés dans un état salvateur ici, et toute la race humaine sera ramenée à la vie au grand jour. Ainsi, la justice et la miséricorde sont toutes deux magnifiées, et aucune n'est exaltée au détriment de l'autre.

L'apôtre utilise trois mots remarquables dans ces trois versets : -

l. Δικαιωμα, justification, Romains 5:16.

2. Δικαιοσυνη, que nous rendons justice, Romains 5:17; mais il est préférable de le rendre justification, comme exprimant le pardon et le salut qui nous sont offerts dans l'Évangile : voir la note sur Romains 1:16.

3. Δικαιωσις, qui est aussi rendu par justification, Romains 5:18.

Le premier mot, δικαιωμα, se trouve dans les endroits suivants : Luc 1:6; Romains 1:32; Romains 2:26; Romains 5:16, Romains 5:18; Romains 8:4; Hébreux 9:1, Hébreux 9:10; Apocalypse 15:4; Apocalypse 19:8; auxquels le lecteur peut se référer. δικαιωμα signifie, chez les auteurs grecs, la sentence d'un juge, acquittant l'innocent, condamnant et punissant le coupable ; mais dans le Nouveau Testament, il signifie tout ce que Dieu a désigné ou sanctionné en tant que loi ; et semble répondre à l'hébreu יהוה משפט mishpat Yehovah, la loi ou le jugement du Seigneur ; il a manifestement ce sens dans Luc 1 :6; : Marcher dans tous les commandements et ordonnances, δικαιωμασι, du Seigneur sans reproche ; et il a le même sens dans les principaux endroits mentionnés ci-dessus ; mais dans le verset en question, il signifie de toute évidence l'absolution ou la libération du châtiment, car il est opposé à κατακριμα, la condamnation, Romains 5 :18. Voir la note sur Romains 1:16; et voir Schleusner in voce.

Le deuxième mot, δικαιοσυνη, je l'ai expliqué en long et en large dans Romains 1:16, déjà cité.

Le troisième mot, δικαιωσις, est employé par les écrivains grecs, presque universellement, pour désigner le châtiment infligé à un criminel, ou la sentence de condamnation elle-même ; mais dans le Nouveau Testament, où il n'apparaît que deux fois, ( Romains 4 :25, il a été ressuscité pour notre justification, δικαιωσιν; et Romains 5 :18, jusqu'à la justification de la vie, δικαιωσιν ζωης ), il signifie évidemment le pardon et la rémission des péchés ; et semble être presque synonyme de δικαιωμα. Taylor pense que " δικαιοσυνη est le pardon et le salut de l'Évangile, et fait référence à la miséricorde de Dieu. δικαιωμα est notre remise en ordre et notre redressement, ou notre rétablissement dans la sainteté, notre délivrance de la mort éternelle et notre retour à la vie éternelle, et se réfère à la puissance et à la culpabilité du péché. Quant à la δικαιωσις, il pense qu'elle ne peut signifier autre chose que notre retour à la vie lors de la résurrection" En les prenant dans leur ordre, il y a :

Deuxièmement, la purification du cœur et la préparation à la gloire.

Troisièmement, la résurrection du corps, et le fait qu'il soit rendu semblable à son corps glorieux, afin de devenir un tabernacle convenable pour l'âme dans un état glorifié pour les siècles des siècles

.

Le même auteur fait remarquer que, lorsque l'apôtre parle simplement du pardon des péchés, il insiste sur la foi comme condition ; mais ici, lorsqu'il parle de la justification de la vie, il ne mentionne aucune condition ; il suppose donc que la justification de la vie, l'expression étant comprise dans un sens médico-légal, ne signifie rien d'autre que le décret ou le jugement qui détermine la résurrection d'entre les morts. Il s'agit là d'un point favori du docteur, qu'il défend largement : voir ses notes.

Car, comme par la désobéissance d'un seul homme, etc. - L'explication de ce verset a été anticipée dans ce qui précède.

La loi est entrée afin que (ἱνα ) l'offense puisse abonder - Après avoir considéré diverses opinions sur le vrai sens de ce verset, (voir sous Romains 5:12; (note)), je suis amené à préférer la mienne, comme étant la plus simple. Par loi, j'entends la loi mosaïque. En entrant, παρεισηλθεν, ou, plutôt, en entrant à titre privé, voir Galates 2 :4, (le seul endroit où il se trouve d'ailleurs), j'entends l'usage temporaire ou limité de cette loi, qui était, en ce qui concerne ses rites et ses cérémonies, confinée au peuple juif, et à lui seul jusqu'à la venue du Messie ; mais considérée comme loi morale, ou règle de conscience et de vie, elle a été, dans son esprit et sa puissance, glissée - introduite dans chaque conscience, pour que le péché abonde - pour que la vraie nature, la difformité et l'étendue du péché apparaissent ; car c'est par la loi qu'est la connaissance du péché : car comment déterminer les déviations les plus fines d'une ligne droite, sans l'application d'un bord droit connu ? Sans cette règle de droit, le péché ne peut être connu que d'une manière générale ; les innombrables déviations de la rectitude positive ne peuvent être connues que par l'application des statuts justes dont se compose la loi. Or, il était nécessaire que cette loi fût donnée, afin que la vraie nature du péché fût vue, et que les hommes fussent mieux préparés à recevoir l'Évangile ; car cette loi n'opère que la colère, c'est-à-dire qu'elle dénonce le châtiment, puisque tous ont péché. Or, Dieu a sagement ordonné que là où va l'Évangile, la loi y aille aussi, et qu'elle entre partout, afin que l'on voie que le péché abonde, et que les hommes soient amenés à désespérer du salut par une autre voie ou à d'autres conditions que celles proposées dans l'Évangile du Christ. C'est ainsi que le pécheur devient un vrai pénitent, et qu'il est heureux, voyant la malédiction de la loi peser sur son âme, de s'enfuir pour se réfugier dans l'espérance qui lui est proposée dans l'Évangile. Sur le sens de ἱνα, en divers endroits, voir Chrysost. vol. iii. p. 241. Voir aussi Hammond sur ce mot dans ses notes sur le Nouveau Testament.

Mais là où le péché a abondé - Que ce soit dans le monde, ou dans le cœur de l'individu, étant découvert par cette loi très pure et très juste, la grâce a beaucoup plus abondé : non seulement le pardon pour tout ce qui est passé est offert par l'Évangile, de sorte que toutes les transgressions pour lesquelles l'âme est condamnée à mort par la loi, sont librement et pleinement pardonnées ; mais aussi le Saint-Esprit, dans l'abondance de ses dons et de ses grâces, est communiqué, de manière à préparer celui qui le reçoit à un poids excessif et éternel de gloire. Ainsi, la grâce de l'Évangile non seulement rachète de la mort et redonne la vie, mais elle amène l'âme dans une telle relation avec Dieu, et dans une telle participation à la gloire éternelle, que nous n'avons aucune autorité pour croire qu'elle aurait jamais été la part d'Adam lui-même, s'il avait conservé éternellement son innocence. Ainsi, là où le péché a abondé, la grâce abonde bien davantage.

Que le péché a régné jusqu'à la mort - Aussi largement, aussi profondément, aussi universellement que le péché, qu'il s'agisse de l'acte de transgression ou du principe impur dont cet acte procède, ou des deux. A régné, a soumis toute la terre et tous ses habitants, toute l'âme et toutes ses puissances et facultés, à la mort, temporelle du corps, spirituelle de l'âme, et éternelle des deux ; de même, aussi largement, profondément et universellement que la grâce peut régner - remplissant toute la terre, et pénétrant, purifiant et raffinant toute l'âme : par la justice - par cette doctrine du salut gratuit par le sang de l'Agneau, et par le principe de sainteté transfusé dans l'âme par le Saint-Esprit : à la vie éternelle - l'objet propre de l'espoir d'un esprit immortel, la seule sphère où l'intellect humain peut se reposer et être heureux dans le lieu et l'état où Dieu est, où il est vu tel qu'il est, et où il peut être apprécié sans interruption dans une progression éternelle de connaissance et de béatitude : par Jésus-Christ notre Seigneur - comme la cause de notre salut, le moyen par lequel il est communiqué, et la source d'où il jaillit. Ainsi, nous constatons que le salut du péché est ici aussi étendu et complet que la culpabilité et la contamination du péché ; la mort est vaincue, l'enfer déçu, le diable confondu et le péché totalement détruit. C'est ici qu'il faut se glorifier : A celui qui nous a aimés, qui nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et qui a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu et son Père, soient gloire et domination, pour les siècles des siècles. Amen. Alléluia ! Le Seigneur Dieu Omnipotent règne ! Amen et Amen.

Quelles vérités hautement intéressantes et capitales le chapitre précédent nous apporte-t-il à la vue ! Non moins que la doctrine de la chute de l'homme de la justice originelle ; et la rédemption du monde par l'incarnation et la mort du Christ. Sur le sujet de la chute, bien que j'aie beaucoup parlé dans les notes sur la Genèse, chap. 3, il est peut-être nécessaire de faire quelques observations supplémentaires : -

1. Que toute l'humanité est tombée sous l'empire de la mort, par cette transgression originelle, l'apôtre l'affirme très positivement ; et peu d'hommes qui font profession de croire la Bible, prétendent le contester. Ce point est en effet habilement exposé, argumenté et prouvé par le Dr Taylor, dont les observations ont considérablement enrichi les notes précédentes. Mais il y a un point qui, à mon avis, n'est pas moins évident, et que non seulement il n'a pas inclus dans son argumentation, mais, dans la mesure où il s'y est opposé, il a argumenté contre elle, à savoir la dégénérescence et la corruption morale de l'âme humaine. De même que personne ne peut expliquer la mort introduite dans le monde autrement que par cette transgression primitive, de même personne ne peut expliquer le mal moral qui existe dans le monde par un autre motif. C'est un fait que tout être humain apporte avec lui dans le monde les germes de la dissolution et de la mortalité. C'est dans cet état que nous sommes tombés, selon la révélation divine, par la seule faute d'Adam. Ce fait est prouvé par la mortalité de tous les hommes. Il n'en est pas moins vrai que tout homme qui naît dans le monde apporte avec lui les germes du mal moral, qu'il n'a pu tirer de son Créateur, car le Dieu très pur et très saint ne peut rien faire d'impur, d'imparfait ou d'impie. C'est à cet état que nous sommes réduits, selon l'Écriture, par la transgression d'Adam, car par cet homme unique le péché est entré dans le monde, ainsi que la mort.

premièrement, par les mauvaises propensions les plus marquées des enfants, bien avant que la raison puisse avoir une quelconque influence ou un quelconque contrôle sur la passion ; et,

deuxièmement, elle est démontrée par la mort de millions de personnes à l'état d'enfance. Ce ne peut donc être la transgression personnelle qui a produit les mauvaises tendances dans un cas, ni la mort dans l'autre.

1. Tant que la misère, la mort et le péché seront dans le monde, nous aurons des preuves irréfutables de la chute de l'homme. Les hommes peuvent contester la doctrine du péché originel, mais des faits comme ceux qui précèdent constitueront un argument irréfragable contre tout ce qui peut être avancé contre la doctrine elle-même.
2. La justice de permettre à cette infection générale de se répandre a été fortement contestée. "Pourquoi l'innocent devrait-il souffrir pour le coupable ?" Dieu ayant créé l'homme pour qu'il propage son semblable sur la terre, la transmission par l'homme du même genre de nature que celle dont il a été formé doit être une conséquence nécessaire de cette propagation. Il aurait pu, il est vrai, supprimer à jamais le couple fautif, mais cela, de toute évidence, n'était pas conforme à son dessein créateur. "Mais il aurait pu rendre Adam incapable de pécher" Cela n'apparaît pas. S'il avait été incapable de pécher, il aurait été incapable de sainteté, c'est-à-dire qu'il n'aurait pas pu être un agent libre, ou en d'autres termes, il n'aurait pas pu être un être intelligent ou intellectuel ; il aurait dû être une masse de matière inerte et inconsciente. "Mais Dieu aurait pu les retrancher et créer une nouvelle race" Il l'aurait certainement pu ; et qu'aurait-il gagné en faisant cela ? Mais rien du tout. La seconde création, si tant est qu'il s'agisse d'êtres intelligents, devait être exactement semblable à la première ; et les circonstances dans lesquelles ces derniers devaient être placés, devaient être exactement celles que la sagesse infinie voyait être les plus appropriées pour leurs prédécesseurs, et par conséquent, les plus appropriées pour eux. Il fallait aussi qu'ils fussent dans un état de probation ; il fallait aussi qu'ils fussent placés sous une loi ; il fallait que cette loi fût gardée par des sanctions pénales ; il fallait que la possibilité de transgression fût la même dans le second cas que dans le premier ; et la déchéance aussi probable, parce que aussi possible à cette seconde race d'êtres humains qu'elle l'était à leurs prédécesseurs. Il valait donc mieux laisser la même paire continuer à remplir le grand dessein de leur création, en propageant leurs semblables sur la terre ; et introduire un antidote au poison, et par une dispensation aussi fortement expressive de sagesse que de bonté, faire des maux de la vie, qui étaient les conséquences de leur transgression, le moyen de corriger le mal, et par la merveilleuse économie de la grâce, sanctifier même ceux-ci pour le bien éternel de l'âme.
3. Si Dieu n'avait pas prévu un Rédempteur, il aurait sans doute mis fin à toute l'histoire des mortels, en éliminant les premiers transgresseurs ; car il aurait été injuste de leur permettre de se reproduire dans des circonstances telles que leur progéniture devait être inévitablement et éternellement misérable.

Dieu a donc prévu un tel Sauveur, dont le mérite de la passion et de la mort devrait s'appliquer à tout être humain, et devrait transcender infiniment le démérite de la transgression originelle, et placer chaque âme qui a reçu cette grâce (et tous le peuvent) dans un état d'excellence et de gloire plus grand que celui qui était, ou aurait pu être, duquel Adam, en transgressant, est tombé.

1. L'état des enfants qui meurent avant d'être capables d'entendre l'Évangile, et l'état des païens qui n'ont aucune occasion de savoir comment échapper à leur corruption et à leur misère, ont été présentés comme des cas de difficultés particulières. Mais, premièrement, il n'y a aucune preuve dans tout le livre de Dieu qu'un enfant quelconque meure éternellement pour le péché d'Adam. Rien de tel n'est suggéré dans la Bible ; et, comme Jésus a pris sur lui la nature humaine, et a condescendu à naître d'une femme dans un état d'enfance parfaite et sans défense, il a, par conséquent, sanctifié cet état, et a dit, sans limitation ni exception, "Laissez les petits enfants venir à moi, et ne les interdisez pas, car le royaume de Dieu est pour ceux-là". Nous pouvons déduire avec raison, et toute la justice aussi bien que la miséricorde de la divinité soutiennent cette déduction, que tous les êtres humains, mourant à l'état d'enfant, sont régénérés par cette grâce de Dieu qui apporte le salut à tous les hommes, Tite 2:11, et vont infailliblement au royaume des cieux. Quant aux païens, leur cas est extrêmement clair. L'apôtre l'a déterminé ; voir Romains 2:14, Romains 2:15, et les notes qui s'y rapportent. Celui qui, dans le cours de sa providence, leur a refusé la lettre de sa parole, ne leur a pas refusé la lumière et l'influence de son Esprit ; et il ne les jugera au grand jour que selon la grâce et les moyens de perfectionnement moral dont ils auront été favorisés. Aucun homme ne sera finalement damné parce qu'il était païen, mais parce qu'il n'a pas fait un bon usage de la grâce et des avantages que Dieu lui avait donnés. Nous voyons donc que le Juge de toute la terre a bien agi, et nous pouvons être assurés qu'il agira éternellement de la même manière.
2. Le terme Chute est employé métaphoriquement pour signifier la dégradation : littéralement, il signifie trébucher, perdre le centre de gravité ou l'équilibre de notre corps, ce qui nous précipite sur le sol. Le terme semble avoir été emprunté au παραπτωμα de l'apôtre, Romains 5 :15-18, que nous traduisons offense, et qui est plus littéralement chute, de παρα, intensif, et πιπτω, je tombe ; chute pénible, dangereuse et ruineuse, et qui est propriété appliquée à la transgression et au péché en général ; car tout acte est une dégradation de l'âme, accompagnée de blessures, et tendant à la destruction. Le terme, dans ce sens, est encore d'un usage courant ; la dégradation d'un homme de pouvoir, nous l'appelons sa chute ; l'appauvrissement d'un homme riche, nous l'exprimons de la même manière ; et quand un homme de piété et de probité est vaincu par quelque acte de péché, nous disons qu'il est tombé ; il est descendu de son éminence spirituelle, il est dégradé de son excellence spirituelle, il est impur dans son âme, et redevient exposé au déplaisir de son Dieu.