Adam Clarke Bible CommentaryRomains 4

Juif. Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père selon la chair, a trouvé ? - Le κατα σαρκα, relatif à la chair, doit ici se référer au signe dans la chair d'Abraham, c'est-à-dire sa circoncision, sur laquelle le Juif fondait son droit aux bénédictions particulières. Taylor a prouvé que tel est le sens de κατα σαρκα, selon la chair, par une collation de plusieurs écritures parallèles, qu'il n'est pas nécessaire de produire ici. Nous pouvons donc supposer que le Juif argumente ainsi : Mais vous placez votre argument sur un mauvais pied, à savoir l'état de corruption de notre nation ; alors que nous tenons notre prérogative sur le reste de l'humanité d'Abraham, qui est notre père, et que nous avons droit aux bénédictions du royaume particulier de Dieu, en vertu de la promesse qui lui a été faite ; sa justification est le fondement de la nôtre. Qu'allons-nous faire de son cas, selon vos principes ? A quoi a servi son obéissance à la loi de la circoncision, si elle ne lui a pas donné droit à la bénédiction de Dieu ? Et si, par son obéissance à cette loi, il a obtenu l'octroi de bénédictions extraordinaires, alors, selon votre propre concession, Romains 3:27, il pourrait attribuer sa justification à quelque chose en lui-même ; et, par conséquent, nous le pouvons aussi, dans son droit ; et s'il en est ainsi, cela exclura tous ceux qui ne sont pas circoncis comme nous le sommes.

Car si Abraham était justifié par les œuvres - Le Juif poursuit : - Je conclus donc qu'Abraham a été justifié par les œuvres ou par son obéissance à cette loi de la circoncision ; et, par conséquent, il a de quoi se glorifier, καυχημα , d'exulter de quelque chose qu'il a fait pour avoir droit à ces bénédictions. Maintenant, il est évident qu'il a cette gloire, et par conséquent qu'il a été justifié par les œuvres.

Apôtre. Permettre à Abraham de se glorifier d'avoir été appelé des ténèbres païennes à une lumière si merveilleuse et d'exulter dans les privilèges que Dieu lui avait accordés. Cependant, cette gloire n'était pasdevant Dieu comme une raison pour laquelle ces privilèges devaient être accordés ; la gloire elle-même étant une conséquence de ces mêmes privilèges.

Car, que dit l'Écriture ? - Le récit scripturaire de cette opération, Genèse 15 :6, est décisif ; car il y est dit : Abraham a cru Dieu, et cela lui a été compté, ελογισθη. , cela lui a été compté pour la justice, εις δικαιοσυνην, pour la justification.

Or, pour celui qui travaille, la récompense n'est pas calculée en fonction de la grâce, mais en fonction de la dette - Par conséquent, si Abraham avait été justifié par les œuvres, les bénédictions qu'il a reçues lui auraient été données en récompense de ces œuvres, et par conséquent sa croyance n'aurait pu avoir aucune part dans sa justification, et sa foi aurait été inutile.

Mais à celui qui ne travaille pas - Ce qui fut le cas d'Abraham, car il fut appelé alors qu'il était impie, c'est-à-dire idolâtre ; et, en croyant, il fut librement justifié ; et, comme tous les hommes ont péché, personne ne peut être justifié par les oeuvres ; et, par conséquent, la justification, si elle a lieu, doit avoir lieu en faveur des impies, dans la mesure où toute l'humanité est telle. Or, comme l'état d'Abraham et la manière dont il a été justifié sont le plan et la règle selon lesquels Dieu veut sauver les hommes, et comme son état était impie, et que la manière dont il a été justifié était par la foi en la bonté et la miséricorde de Dieu, et que tel est précisément l'état actuel des Juifs et des Gentils, il ne peut y avoir d'autre mode de justification que par la foi en ce Christ qui est la postérité d'Abraham, et en qui, selon la promesse, toutes les nations de la terre doivent être bénies.

Il est nécessaire d'observer ici, afin d'éviter toute confusion et tout malentendu, que, bien que le verbe δικαιοω ait des sens variés dans le Nouveau Testament, il doit être pris ici comme impliquant le pardon du péché ; recevoir une personne dans la faveur de Dieu. Voir ces différentes acceptions citées dans la note sur Romains 1:17; (note), et particulièrement sous le n° 7. Il faut aussi observer, que nos traducteurs rendent le verbe λογιζομαι différemment dans les différentes parties de ce chapitre. Il est rendu compté, Romains 4:3, Romains 4:5; compté, Romains 4:4, Romains 4:9, Romains 4:10; imputé, Romains 4:6, Romains 4:8, Romains 4:11, Romains 4:22-24. Considéré est probablement le meilleur sens dans tous ces endroits.

Comme David, etc. - David, dans le Psaume 32:1, Psaume 32:2, nous donne aussi la vraie notion de ce mode de justification, c'est-à-dire par la foi, sans le mérite des oeuvres, où il dit : -

Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées - C'est-à-dire, l'homme est vraiment heureux dont les iniquités αι ανομιαι, dont les transgressions de la loi sont pardonnées ; car par celles-ci, il était exposé au plus douloureux des châtiments. Dont les péchés, αι αμαρτιαι, ses innombrables déviations de la règle stricte de la vérité et de la droiture, sont couverts - entièrement soustraits à la vue, et jetés dans l'oubli. Voir le sens du mot péché dans la note sur Genèse 13:13; (note).

Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché - L'homme est vraiment heureux à qui Dieu n'impute pas le péché ; c'est-à-dire que seuls sont heureux ceux qui sont rachetés de la malédiction de la loi et des conséquences de leur vie impie, en ayant leurs péchés librement pardonnés, par la miséricorde de Dieu.

Cometh this blessedness - upon the circumcision only - Le mot μονον, only, est très correctement fourni par nos traducteurs, et se trouve d'ailleurs dans quelques excellents MSS, et est ici tout à fait nécessaire pour compléter le sens. La question de l'apôtre est très nerveuse. Si ce pardon, accordé de cette manière, est essentiel au bonheur - et David dit qu'il en est ainsi - est-il donc le privilège exclusif des Juifs ? C'est impossible, car, comme il s'agit d'une simple miséricorde de Dieu, par la foi, les circoncis ne peuvent même pas y prétendre. Mais si Dieu l'offre aux circoncis, non pas parce qu'ils ont été obéissants, car eux aussi ont péché, mais en raison de sa simple miséricorde, il va de soi que la même bénédiction peut être offerte aux païens qui croient au Seigneur Jésus. Cela est évident, car nous disons, en suivant nos propres Écritures, que la foi a été reconnue à Abraham comme justice ; il n'avait aucun mérite, il était un idolâtre ; mais il a cru en Dieu, et sa foi lui a été reconnue εις δικαιοσ&upsil on;νην, en référence à sa justification ; il a apporté la foi alors qu'il ne pouvait pas apporter les œuvres ; et Dieu a accepté sa foi à la place de l'obéissance ; et cela est devenu la cause instrumentale de sa justification.

Comment était-elle alors comptabilisée ? - Dans quelle situation se trouvait Abraham lorsque cette bénédiction lui a été accordée ? Quand il a été circoncis, ou avant ?

Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision - La foi était comptée à Abraham pour la justification, comme nous lisons Genèse 15:6, (voir la note sur Genèse 15:6;); mais la circoncision ne fut instituée qu'environ quatorze ou quinze ans après, Genèse 17:1, etc. ; car la foi était comptée à Abraham pour la justice ou la justification au moins un an avant la naissance d'Ismaël ; comparez Genèse 15, et 16. A la naissance d'Ismaël, il était âgé de quatre-vingt-six ans, Genèse 16:16; et, à l'institution de la circoncision, Ismaël avait treize ans, et Abraham quatre-vingt-dix-neuf ans. Voir Genèse 17:24, Genèse 17:25; et voir le Dr Taylor.

Et il reçut le signe de la circoncision, un sceau, etc. - L'obéissance à la loi de la circoncision était si loin d'être la raison de sa justification, que non seulement il reçut cette justification avant d'être circoncis, mais il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau du pardon qu'il avait auparavant effectivement reçu. Il devint ainsi le père, le grand chef et le représentant de tous ceux qui croient, en particulier des Gentils, qui sont maintenant précisément dans le même état que celui dans lequel Abraham se trouvait lorsqu'il reçut la miséricorde de Dieu. Il apparaît donc, dit le Dr Taylor, que l'alliance établie avec Abraham, Genèse 17:2-15, est la même que celle de Genèse 12:2, Genèse 12:3; Genèse 15:5, etc. ; car la circoncision n'était pas le sceau d'une nouvelle concession, mais de la justification et de la promesse qu'Abraham avait reçues avant d'être circoncis ; et cette justification et cette promesse comprenaient l'alliance de l'Évangile à laquelle nous sommes maintenant intéressés. Saint Paul y fait allusion, Galates 3:8; : L'Écriture, prévoyant que Dieu nous justifierait, nous, païens, par la foi, a prêché avant l'Évangile à Abraham, en disant : En toi toutes les nations seront bénies. Toute l'argumentation de l'apôtre, dans ce quatrième chapitre aux Romains, prouve que nous, païens croyants, sommes la postérité d'Abraham, à qui, aussi bien qu'à lui-même, la promesse a été faite ; et que la promesse qui lui a été faite est la même en effet que celle qui nous est faite maintenant ; par conséquent, c'est l'alliance abrahamique dans laquelle nous nous trouvons maintenant ; et tout argument tiré de la nature de cette alliance, et appliqué à nous-mêmes, doit être bon et valable. Il est aussi indéniablement évident, d'après ce onzième verset, ainsi que d'après Genèse 17:1-11, que la circoncision était un sceau ou un signe de l'alliance évangélique dans laquelle nous nous trouvons maintenant. Voir Taylor.

Il n'y a rien de plus commun chez les auteurs juifs que les mots אוה oth, Signe, et חותם chotham, Sceau, comme signifiant la marque dans la chair, par le rite de la circoncision ; voir sur Genèse 4:15; (note). Le Sohar Genes, fol. 41, col. 161, a ces mots : Et Dieu mit une marque sur Caïn ; cette marque était le signe de l'alliance de la circoncision. Targum, Cant. iii. 8 : Le sceau de la circoncision est dans ta chair ; comme Abraham a été scellé dans la chair. Yalcut Rubeni, fol. 64 : Joseph n'a pas souillé le signe de l'alliance sainte ; c'est-à-dire qu'il n'a pas commis d'adultère avec la femme de Potiphar. Liber Cosri, partie i., c. 115, p. 70 : La circoncision est un signe divin que Dieu a placé sur le membre de la concupiscence, afin que nous puissions surmonter le mauvais désir. Shemoth Rabba, sec. 19, fol. 118 : Vous ne mangerez pas la Pâque si le sceau d'Abraham n'est pas dans votre chair. Yalcut Rubeni, fol. 36 : Dieu dit à Abraham : Je vais sceller ta chair. Sohar Levit. fol. 6 : Abraham a été scellé avec le saint sceau. Voir Schoettgen.

Et le père de la circoncision - Il est aussi le chef et le représentant de toutes les circoncisions de tous les Juifs qui marchent sur les pas de cette foi ; qui cherchent la justification par la foi seule, et non par les oeuvres de la loi ; car telle était la foi qu'Abraham avait avant de recevoir la circoncision. En effet, l'alliance ayant été conclue avec Abraham alors qu'il était un païen, il est devenu le représentant des païens, et ceux-ci ont été inclus en premier lieu dans cette alliance, et les Juifs n'ont été amenés qu'en conséquence ; mais le salut, impliquant la justification par la foi, appartenait à l'origine aux païens ; et, lorsque l'Évangile est venu, ils ont fait de cela leur droit originel, leur ayant été accordé par la libre miséricorde de Dieu en leur père et représentant, Abraham. Ainsi, pour être sauvés, les Juifs doivent être soumis à cette alliance abrahamique, dans laquelle les Gentils sont inclus. C'est là une conclusion à laquelle il est impossible de répondre et qui doit, sur ce point, confondre à jamais les Juifs.

Car la promesse qu'il serait l'héritier du monde - Cette promesse impliquait qu'il serait le moyen par lequel la miséricorde de Dieu serait communiquée au monde, tant aux Juifs qu'aux Gentils ; et la manière dont il a été justifié, la règle et la manière selon lesquelles tous les hommes devraient s'attendre à cette bénédiction. Abraham est ici représenté comme ayant le monde entier pour héritage, parce qu'en lui toutes les nations de la terre sont bénies : cela doit donc se rapporter au fait qu'elles sont toutes intéressées par l'alliance d'Abraham ; et chacun, maintenant que l'alliance est pleinement expliquée, a le privilège de réclamer la justification par la foi, par le sang de l'Agneau, en vertu de cette concession originelle.

Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers - Si les Juifs seuls sont héritiers de la promesse faite à Abraham, et cela sur la base d'une obéissance préalable à la loi, alors la foi est annulée - est entièrement inutile ; et la promesse, qui a été faite à la foi, est rendue sans effet.

Parce que la loi produit de la colère - Car la loi νομος, toute loi, ou règle de devoir. Aucune loi ne prévoit l'exercice de la miséricorde, car elle produit la colère, οργην, le châtiment, pour le désobéissant. La loi soumet nécessairement le transgresseur au châtiment ; car là où il n'y a pas de loi - là où aucune règle de devoir n'est édictée et reconnue, il n'y a pas de transgression ; et là où il n'y a pas de transgression, il ne peut y avoir de châtiment, car il n'y a pas de loi pour l'appliquer. Mais les Juifs ont une loi, qu'ils ont violée ; et maintenant ils sont exposés aux sanctions pénales de cette loi ; et, si les promesses de pardon sans les oeuvres de la loi ne s'étendent pas à eux, ils doivent être finalement misérables, parce qu'ils ont tous violé la loi, et la loi exige un châtiment. C'était un coup de maître, et l'argument est sans appel.

C'estdonc par la foi, afin que ce soit par grâce - C'est pourquoi la promesse est miséricordieusement fondée, non sur l'obéissance à une loi, mais sur l'infinie bonté de Dieu : et ainsi la promesse est assurée à toute la postérité - à tous, Juifs et Gentils, qui, croyant en Jésus-Christ, ont droit à toutes les bénédictions contenues dans l'alliance abrahamique. Toute la descendance comprend nécessairement toute l'humanité. Le salut des païens ne fait aucun doute, car la promesse a été donnée à Abraham alors qu'il était païen ; et le salut des juifs peut être déduit, car ils sont tous issus de lui après qu'il est devenu héritier de la justice ou de la justification reçue par la foi ; car il est le père de nous tous, juifs et païens. Le Dr Taylor a une excellente note sur ce verset. "Ici, dit-il, il faut bien observer que la foi et la grâce se déduisent mutuellement et nécessairement l'une de l'autre. En effet, la grâce et la faveur de Dieu, de par leur nature, requièrent la foi en nous ; et la foi de notre part, de par sa nature, suppose la grâce ou la faveur de Dieu. Si une bénédiction quelconque est un don de Dieu, afin d'influencer notre tempérament et notre comportement, alors, dans la nature même des choses, il est nécessaire que nous soyons conscients de cette bénédiction, et persuadés de la grâce de Dieu qui l'accorde ; autrement, il n'est pas possible que nous l'améliorions. D'autre part, si la foi en la bonté de Dieu, en ce qui concerne toute bénédiction, est le principe de nos espoirs et de notre action religieuse, il s'ensuit que la bénédiction n'est pas due en stricte justice, ni sur le pied de la loi, mais qu'elle est le don gratuit de la bonté divine. Si la promesse faite à Abraham et à sa descendance relève de la foi de leur part, elle relève de la grâce de Dieu. Et c'est par la foi qu'elle l'est, afin qu'elle le soit par la grâce : la grâce, étant la simple bonne volonté du donateur, est libre et ouverte à tous ceux qu'il choisit d'en faire les objets : et la sagesse divine a fait de la foi la condition de la promesse, parce que la foi est, pour nous, le principe le plus simple, qu'elle correspond exactement à la grâce et qu'elle s'étend aussi loin que celle-ci peut s'étendre, afin que les heureux effets de la promesse s'étendent au loin et au plus grand nombre, et qu'ils ne soient limités à aucune condition, sauf à ce qui est simplement nécessaire dans la nature des choses."

Comme il est écrit, je t'ai fait un père - Que le fait qu'Abraham soit père de beaucoup de nations a un rapport avec l'alliance de Dieu faite avec lui, peut être vu, Genèse 17:4, Genèse 17:5; : Voici mon alliance est avec toi, et tu seras père de beaucoup de nations ; ton nom ne sera plus appelé Abram ; mais ton nom sera Abraham, car je t'ai fait père de beaucoup de nations, c'est-à-dire qu'il a été constitué chef de beaucoup de nations, le monde païen, en vertu de l'alliance que Dieu a faite alors avec lui.c'est-à-dire qu'il a été constitué chef d'une multitude de nations, le monde païen, en vertu de l'alliance que Dieu a conclue alors avec lui.

Dieu, qui vivifie les morts, etc. - Dieu est l'objet le plus approprié de la confiance et de la dépendance ; car, étant tout-puissant, éternel et immuable, il peut même ressusciter les morts et appeler les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Il est le Créateur, il a donné l'existence quand il n'y en avait pas ; il peut aussi infailliblement assurer l'existence de ces choses qui ne sont pas, que si elles étaient déjà réellement en existence. Et, à ce titre, il ne peut jamais manquer d'accomplir ce qu'il a promis.

Qui contre toute espérance croyait en l'espérance - La foi d'Abraham correspondait exactement à la puissance et à la fidélité sans faille de Dieu ; car si, dans le cours ordinaire des choses, il n'avait pas le meilleur fondement de l'espérance, il croyait cependant qu'il devait être le père de nombreuses nations, selon ce qui a été dit, à savoir que sa postérité serait comme les étoiles du ciel pour la multitude, et comme la poussière de la terre.

Iln'a pas considéré son propre corps comme mort - Il a montré à la fois la justesse et l'énergie de sa foi : Dieu ne peut mentir ; Abraham peut croire. Il est vrai que, selon le cours de la nature, lui et Sara sont si vieux qu'ils ne peuvent pas avoir d'enfants ; mais Dieu est tout-puissant, il peut faire ce qu'il veut, et il accomplira sa promesse. Il s'agissait certainement d'un degré de foi extraordinaire, car la promesse stipulait que toutes les nations de la terre seraient bénies par sa postérité, qu'il n'avait pas encore d'enfant de Sarah, qu'il avait 100 ans, que Sarah en avait 90 et que, outre le fait qu'il était tout à fait improbable qu'elle ait des enfants à cet âge, elle avait déjà été stérile par le passé. Tout cela constituait autant de raisons pour lesquelles il ne devait pas ajouter foi à la promesse ; cependant il crut ; c'est pourquoi on pourrait dire, Romains 4:20, qu'il ne chancela pas devant la promesse, bien que tout fût contre nature et improbable ; mais il fut fort dans la foi, et, par cette confiance presque inimitable, il rendit gloire à Dieu. C'est à l'honneur de Dieu que son serviteur ait mis en lui une confiance aussi illimitée ; et il a mis cette confiance en lui sur le motif rationnel que Dieu était pleinement capable d'accomplir ce qu'il avait promis.

Et étant pleinement persuadé - πληροφορηθεις , sa mesure : son âme était pleine de confiance, que la vérité de Dieu l'engageait à accomplir sa promesse et que sa puissance le rendait capable de le faire.

C'est pourquoi elle lui a étéimputée à titre de justice - Le verset est ainsi paraphrasé par le Dr Taylor : " C'est pourquoi Dieu a eu la bonté de mettre sa foi à son compte et de permettre que sa confiance fiduciaire en la bonté, la puissance et la fidélité divines lui confère un titre à la bénédiction divine, à laquelle, autrement, ayant été idolâtre, il n'avait aucun droit "

La foi ferme d'Abraham en la promesse de la venue du Sauveur, car elle était essentielle à sa foi, lui a été reconnue comme justification ; car il n'est pas dit qu'une justice, soit la sienne, soit celle d'un autre, lui a été imputée ou reconnue comme justification ; mais c'est elle, c'est-à-dire sa foi en Dieu. Sa foi était pleinement persuadée des intentions les plus miséricordieuses de la bonté de Dieu ; et cette foi, qui, en fait, s'appuyait sur Jésus-Christ, le futur Sauveur, a été le moyen de sa justification ; elle lui a été imputée à la place de la justice personnelle, parce qu'elle s'appuyait sur les mérites de Celui qui est mort pour faire l'expiation de nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.

Or, ce n'est pas à cause de lui seul qu'il a été écrit - Le fait qu'Abraham ait cru et ait reçu le salut par cette foi n'est pas enregistré comme une simple circonstance de la vie du patriarche, destinée à lui faire honneur : voir Romains 4:24.

Mais pour nous aussi - La mention de cette circonstance a un but beaucoup plus étendu que celui d'honorer Abraham. Il est enregistré comme le modèle selon lequel Dieu sauvera à la fois les Juifs et les Gentils : en effet, il ne peut y avoir d'autre moyen de salut ; comme tous ont péché, tous doivent être sauvés par la foi en Jésus-Christ, ou périr définitivement. Si donc Dieu veut notre salut, il faut que ce soit par la foi ; or la foi contemple sa promesse, et sa promesse comprend le Fils de son amour.

Qui a été livré pour nos offenses - Qui a été livré à la mort comme sacrifice pour nos péchés ; car de quelle autre manière, ou dans quel autre but, Lui, qui est l'innocence même, pouvait-il être livré pour nos offenses ?

Et il est ressuscité pour notre justification - Il est ressuscité afin que nous ayons la pleine assurance que la mort du Christ a accompli le but pour lequel elle a eu lieu, c'est-à-dire notre réconciliation avec Dieu, et qu'il nous a donné un titre à la vie éternelle, dans laquelle il est entré, en prenant avec lui notre nature humaine, comme les prémices de la résurrection du genre humain.

1. Il ressort d'un examen attentif des oracles divins que la mort du Christ a été une expiation pour le péché du monde : Car c'est lui que Dieu a établi comme propitiation par la foi en son sang, Romains 3:25. Car, alors que nous étions encore sans force, le Christ est mort en temps voulu pour les impies, Romains 5:6. Et quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, Romains 5:10. En lui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, Éphésiens 1:7. Le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même pour nous, comme une offrande et un sacrifice à Dieu, d'une agréable odeur, Éphésiens 5:2. En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, Colossiens 1:14. Et ayant fait la paix par le sang de sa croix, dans le corps de sa chair, par la mort, Colossiens 1:20, Colossiens 1:22. Qui s'est donné lui-même en rançon pour tous, 1 Timothée 2:6. Qui s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, Tite 2:14. C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l'offrande du corps de Jésus-Christ, Hébreux 10:10. Ainsi, Christ a été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs, Hébreux 9:28. Voir aussi Éphésiens 2:13, Éphésiens 2:16; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19; Apocalypse 5:9. Mais ce serait transcrire une partie très considérable du Nouveau Testament que d'énoncer tous les textes qui se réfèrent à cette vérité si importante et si glorieuse.

Ou bien le pécheur devait mourir, ou bien quelqu'un d'autre à sa place ; mais il n'y avait personne dont la mort aurait pu être un équivalent pour les transgressions du monde, sinon Jésus-Christ. Jésus est donc mort pour l'homme ; et c'est par son sang, par le mérite de sa passion et de sa mort, que nous avons la rédemption, et non par son obéissance à la loi morale à notre place. Notre salut a été obtenu à un prix beaucoup plus élevé. Jésus ne pouvait pas ne pas être juste et obéissant ; c'est une conséquence de la pureté immaculée de sa nature ; mais sa mort n'était pas une conséquence nécessaire. Comme la loi de Dieu ne peut réclamer que la mort d'un transgresseur - car celui-ci ne fait que perdre son droit à la vie - c'est le plus grand miracle de tous que le Christ ait pu mourir, lui dont la vie n'a jamais été perdue. Nous voyons ici l'indescriptible démérite du péché, qui a exigé une telle mort ; et nous voyons ici la stupéfiante miséricorde de Dieu, qui a fourni le sacrifice requis. C'est donc par la mort de Jésus-Christ, ou son obéissance jusqu'à la mort, que nous sommes sauvés, et non par son accomplissement d'une loi morale. Nous savons qu'il a accompli la loi morale, sans laquelle il n'aurait pu être qualifié pour être notre médiateur ; mais nous devons prendre garde de ne pas attribuer à l'obéissance (qui était la conséquence nécessaire de sa nature immaculée) ce qui appartient à sa passion et à sa mort. Celles-ci étaient des offrandes de libre arbitre de la bonté éternelle, et pas même une conséquence nécessaire de son incarnation.