Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 10

Douze disciples - Notre Seigneur semble avoir eu en vue les douze patriarches, chefs de la congrégation d'Israël, en choisissant douze disciples. Le fait qu'il avait à l'esprit le plan de l'ancienne Église juive est suffisamment évident dans Matthieu 19:28, Luc 10:1, Luc 22:30, Jean 17:1, etc. et Apocalypse 21:12-14.

Il leur a donné le pouvoir de lutter contre les esprits impurs - Le mot κατα , contre lequel nos traducteurs ont fourni des traductions en italique, se trouve dans de nombreux MSS. de bonne note, et dans les principales versions. Nous y trouvons le premier appel au ministère chrétien, et la fin proposée par la commission donnée. Appeler des personnes au ministère n'appartient qu'à Celui qui peut leur donner le pouvoir de chasser les esprits impurs. Celui dont le ministère n'est pas accompagné de la guérison des âmes malades, n'a jamais été appelé de Dieu. Mais il faut noter que, bien que les dons spirituels nécessaires au ministère doivent être fournis par Dieu lui-même, cela n'exclut pas l'importance de l'apprentissage humain. Aucun homme ne peut avoir l'esprit trop bien cultivé, à qui une dispense de l'Evangile est confiée. L'influence de l'Esprit de Dieu n'a pas plus été conçue pour rendre l'apprentissage humain inutile, que cet apprentissage ne doit être considéré comme supplantant la nécessité de l'inspiration divine.

Apôtres - C'est le premier endroit où le mot est utilisé. ΑποϚολος , un apôtre, vient de αποϚελλω , j'envoie un message. Le mot était autrefois utilisé pour désigner une personne chargée par un roi de négocier toute affaire entre lui et tout autre pouvoir ou peuple. Ainsi, αποϚολοι et κηρυκες , apôtres et hérauts, ont la même signification chez Hérodote. Voir les remarques à la fin du chapitre. 3.

Il est intéressant de noter que ceux qui ont été les apôtres du Christ ont d'abord été ses disciples, et que les hommes doivent d'abord être enseignés par Dieu avant d'être envoyés par Dieu. Jésus-Christ n'a jamais fait un apôtre d'un homme qui n'ait pas été d'abord son érudit ou son disciple. Ces douze apôtres ont été choisis.

1. Pour qu'ils soient auprès de notre Seigneur, pour voir et assister à ses miracles, et entendre sa doctrine.

Nous ne devons pas supposer que le mot πρωτος , d'abord, se réfère à une quelconque dignité, comme certains l'ont imaginé ; il signifie simplement le premier dans l'ordre - la personne mentionnée en premier. Un homme pieux remarque : "Dieu ici unit par la grâce ceux qui étaient auparavant unis par la nature" Bien que la nature ne puisse être considérée comme un pas vers la grâce, elle ne doit pas pour autant être considérée comme un obstacle à celle-ci. Heureux les frères qui sont les envoyés conjoints du Ciel, et les parents qui ont deux enfants ou plus employés comme ambassadeurs de Dieu ! Mais c'est un cas très rare ; et les contrats familiaux dans le cadre du travail du ministère sont dangereux et doivent être évités.

Barthélemy - Beaucoup pensent qu'il s'agit de Nathanaël, mentionné dans Jean 1:46, dont le nom était probablement Nathanaël bar Talmai, Nathanaël, fils de Talmai : ici, son propre nom est réprimé, et il est appelé Bar Talmai, ou Barthélemy, d'après son père.

Matthieu le publicain - L'auteur de cette histoire. Voir la préface.

Jacques, fils d'Alphée - Ce personnage était aussi appelé Cléopas ou Clopas ( Luc 24:18; Jean 19:25). Il avait épousé Marie, sœur de la Vierge Marie ( Jean 19:25).

Simon - Troisième fils d'Alphée, frère de Jacques et de Jude, ou Judas ( Matthieu 13:55).

Le Cananéen - Ce mot n'est pas mis ici pour signifier un peuple particulier, comme il est employé ailleurs dans les Écrits sacrés ; mais il est formé de l'hébreu קנא kana, qui signifie zélé, traduit littéralement par Luc, Luc 6 :15, ζηλωτης, zelotes, ou le zélé, probablement à cause de sa grande ferveur à prêcher l'Évangile de son Maître. Mais voir Luc 6:15.

Judas Iscariote - Probablement de l'hébreu קריות איש ish kerioth, un homme de Kerioth, qui était une ville de la tribu de Juda, Josué 15:25, où il est probable que cet homme soit né.

Comme אסכרא iscara signifie la quinte ou la strangulation, et que Judas s'est pendu après avoir trahi notre Seigneur, le Dr Lightfoot semble enclin à croire qu'il tint son nom de cette circonstance, et qu'il ne lui fut donné qu'après sa mort.

Qui l'a aussi trahi - Plutôt, même celui qui l'a trahi, ou livré ; car c'est ainsi, je pense, qu'il faut traduire ο και παραδους αυτον. La traduction courante, qui l'a également trahi, est très exceptionnelle, car elle semble impliquer qu'il a été trahi par d'autres, ainsi que par Judas.

Ces douze Jésus ont envoyé et ordonné : "Pour être qualifié de ministre du Christ, un homme doit l'être,

1. rempli de l'esprit de sainteté ;

Ce sont quatre dons différents qu'un homme doit recevoir de Dieu par le Christ Jésus. Ajoutons à cela toutes les qualifications humaines qu'il peut atteindre ; car dans son travail ardu, il aura besoin de tous les dons et de toutes les grâces.

Ne prenez pas le chemin des païens - Notre Seigneur a seulement voulu que les premières offres de salut soient faites au peuple juif ; et que les païens ne soient pas remarqués dans cette première mission, afin qu'aucune pierre d'achoppement ne soit jetée sur le chemin des Juifs.

N'entrez pas dans une ville des Samaritains - Les Samaritains ont ensuite reçu l'Evangile du Christ lui-même, Jean 4:4, etc. pour la raison indiquée ci-dessus. Les Samaritains ont ensuite reçu l'Évangile de Christ lui-même, Jean 4:4, etc., pour la raison évoquée plus haut. Ceux que Dieu semble d'abord ignorer sont souvent ceux pour lesquels il a conçu ses plus grands bienfaits (comme en témoignent les Samaritains et les païens en général), mais il a le temps de les découvrir et de les révéler.

L'histoire des Samaritains est suffisamment connue dans l'Ancien Testament. À proprement parler, les habitants de la ville de Samarie devraient être appelés Samaritains ; mais cette épithète appartient principalement au peuple envoyé dans cette partie de la terre promise par Salmanézer, roi d'Assyrie, en l'an 3283, lorsqu'il a emmené les Israélites qui y habitaient en captivité au-delà de l'Euphrate, et qu'il a envoyé un peuple mixte, principalement des Cuthites, pour habiter à leur place. Au début, il s'agissait de païens, mais par la suite, ils ont intégré le culte du vrai Dieu avec celui de leurs idoles. Voir le récit complet, 2 Rois 17:5, etc. Dès lors, ils craignirent l'Éternel, et servirent d'autres dieux jusqu'après la captivité de Babylone. De la part d'Alexandre le Grand, Sanballat, leur gouverneur, obtint la permission de construire un temple sur le mont Garizim, que les Juifs concevaient comme étant en opposition à leur temple de Jérusalem, les haïssaient d'une haine parfaite, et ne voulaient pas avoir de communion avec eux. Les Samaritains reconnaissent l'autorité divine de la loi de Moïse, et la préservent soigneusement dans leurs propres caractères, qui sont probablement le véritable hébreu ancien ; le caractère qui est maintenant appelé hébreu étant celui des Chaldéens. Le Pentateuque du Samaritain est imprimé dans le Polyglott de Londres, et constitue un record indéniable. On trouve encore un pauvre vestige de ce peuple à Naplouse, l'ancienne Sichem ; mais il existe dans un état de très grande pauvreté et de détresse, et il est probable qu'il disparaîtra bientôt.

Mais allez plutôt vers les brebis perdues, etc. - L'Église juive était l'ancien bercail de Dieu ; mais les brebis s'étaient éloignées de leur berger et étaient perdues. Notre bienheureux Seigneur envoie ces sous-bergers pour les chercher, les trouver et les ramener au Berger et au Surveillant de leurs âmes.

Et comme vous allez, prêchez - πορευομενοι δε κηρυσσετε , et en avançant, proclamez comme des hérauts - faites cette proclamation partout où vous allez, et pendant votre voyage. Prêchez et voyagez ; et, en voyageant, prêchez - proclamez le salut à tous ceux que vous rencontrez. Partout où les ministres du Christ vont, ils trouvent des âmes perdues, ruinées ; et, partout où ils les trouvent, ils doivent proclamer Jésus, et sa puissance de salut. Pour une explication du mot proclamer ou prêcher, voir sur Matthieu 3:1; (note).

Cette commission nous apprend quel était le grand sujet de la prédication apostolique - Le Royaume des Cieux est à portée de main ! C'était le grand message. "Ils ont prêché, dit Quesnel, pour établir la foi, le royaume, pour animer l'espérance, du ciel, pour inspirer l'amour des choses célestes et le mépris des choses terrestres, ce qui est à portée de main, afin que les hommes s'y préparent sans tarder"

Ressusciter les morts - C'est ce qui manque dans le MSS. marqué EKLMS de Griesbach, et dans ceux marqués BHV de Mathai, et dans plus d'une centaine d'autres. Il manque aussi le syriaque (édition de Vienne), le persan, le sahidique, l'arménien, le sclavonien et un exemplaire de l'Itala, ainsi que l'Athanase, le basilic et le chrysostome. Il n'existe aucune preuve que les disciples aient ressuscité un mort avant la résurrection du Christ. Ces mots devraient certainement être omis, à moins que l'on puisse supposer que l'autorité qui leur est conférée aujourd'hui respecte non seulement leur mission actuelle, mais comprenne également leur conduite future. Mais le fait que notre bienheureux Seigneur n'ait pas donné ce pouvoir à ses disciples en ce moment est, je pense, assez évident dans Matthieu 10:1, et dans Luc 9:6, Luc 9:10 ; Luc 10:19, Luc 10:20, où, si un tel pouvoir avait été donné, ou exercé, il aurait sans doute été mentionné. Wetstein l'a rejeté, tout comme Griesbach dans sa première édition ; mais dans la seconde (1796), il l'a laissé dans le texte, avec une note de doute.

Vous avez reçu gratuitement, vous donnez gratuitement - une règle très nécessaire et de grande portée. Un ministre ou un ouvrier dans la vigne de l'Evangile, bien que digne de son confortable soutien pendant son travail, ne doit jamais prêcher à la louange, ni faire un trafic séculier d'une oeuvre spirituelle. Quel scandale pour un homme que de faire du trafic avec des dons qu'il prétend, au moins, avoir reçus du Saint-Esprit, dont il n'est pas le maître, mais le dispensateur. Celui qui prêche pour gagner sa vie, ou pour faire fortune, est coupable du sacrilège le plus infâme.

Ne fournissez ni or, ni argent, ni laiton, dans vos bourses - Εις τας ξωνας υμων, dans vos gaines. On suppose que les gens d'Orient portent leur argent dans un pli de leurs ceintures. Cela n'est guère exact : ils le portent dans une bourse en leur sein, sous leur ceinture. Je l'ai souvent observé.

Dans mille cas, un prédicateur apostolique, qui va au désert chercher la brebis perdue, sera exposé à la faim, au froid et à d'autres désagréments ; il doit donc se résigner à Dieu, dépendant de sa providence pour les nécessités de la vie. Si Dieu l'a envoyé, il est tenu de le soutenir, et il le fera : l'inquiétude est donc en lui un double crime, puisqu'elle insinue une mauvaise opinion du Maître qui l'a employé. Tout missionnaire devrait se rendre maître de ce sujet.

N'ayez pas d'argent dans votre bourse, est un commandement dont l'obéissance a été assurée par les circonstances étroites de la plupart des véritables prédicateurs primitifs de l'Évangile. Des troupeaux entiers de frères mendiants ont professé le même principe, et se sont abandonnés à la pauvreté volontaire ; mais si l'argent est dans le cœur, c'est un mal pire. Dans le premier cas, il peut être une tentation de péché ; dans le second, il doit être ruineux.

Nor scripts for your journey - Pour porter des provisions. Les rabbins appelaient cela תורמיל tormil; c'était une poche en cuir suspendue au cou, dans laquelle ils mettaient leurs provisions. C'était proprement, le sac du berger.

Ni deux manteaux, etc. - Rien pour vous encombrer.

Ni encore de bâtons - Ραβδον, un bâton, comme dans la marge, mais, au lieu de ραβδον, bâton, qui est la lecture commune, tous les MSS. et versions suivants ont ραβδους, bâtons, et CEFGKLMPS. V. quatre-vingt-treize autres, copte, arménien, dernier syriaque, un de l'Itala, Chrysostome et Théophile. Cette lecture est d'une grande importance, car elle concilie cet endroit avec Luc 9:3, et supprime la contradiction apparente de Marc 6:8; comme s'il avait dit : " Vous n'emporterez rien pour vous défendre, parce que vous êtes les serviteurs du Seigneur, et que vous devez être soutenus par sa libéralité, et défendus par sa puissance ". En un mot, soyez comme des hommes pressés, et impatients de commencer l'important travail du ministère. Les brebis sont perdues, ruinées : Satan les dévore : mettez toute votre diligence à les arracher des mâchoires du destructeur"

L'ouvrier est digne de sa viande - Της τροφης αυτου, de son entretien. C'est un entretien, et cela seulement, qu'un ministre de Dieu doit attendre, et auquel il a un droit divin ; mais il ne s'agit pas de faire fortune, ni d'amasser des richesses : d'ailleurs, c'est l'ouvrier, celui qui travaille à la parole et à la doctrine, qui doit obtenir même cela. Comme il est contraire à Christ qu'un homme ait de vastes revenus, en tant que ministre de l'Évangile, alors qu'il n'est pas ministre de l'Évangile et qu'il dépense les revenus de l'Église à son déshonneur et à sa ruine !

Dans quelque ville ou village que vous entriez - Au début du christianisme, le Christ et ses prédicateurs étaient tous itinérants.

Informez-vous qui en est digne - C'est-à-dire, d'un bon caractère ; car un prédicateur de l'Évangile doit faire attention à sa réputation, et ne loger qu'avec ceux qui sont d'une vie régulière.

Restez-y jusqu'à ce que vous alliez de là - N'allez pas de maison en maison, Luc 10:7. Agir contrairement à ce précepte a souvent jeté un grand déshonneur sur l'Évangile de Dieu. Restez dans votre propre logement autant que possible, afin d'avoir du temps pour la prière et l'étude. Fréquentez rarement les tables des riches et des grands ; si vous le faites, ce sera inévitablement un piège pour vous. L'onction de Dieu disparaîtra de votre esprit, et votre prédication ne sera qu'une répétition sèche et stérile de vieilles choses ; le pain de Dieu dans vos mains sera comme les croûtes sèches, moisies, gibéonitiques, mentionnées dans Josué 9:5. Celui qui connaît la valeur du temps, et qui le rachète des bavardages inutiles, et des visites insignifiantes, en trouvera assez pour tous les buts de son propre salut, la culture de son esprit, et le travail du ministère. Celui pour qui le temps n'est pas précieux, et qui ne vit pas selon les règles, ne trouve jamais de temps suffisant pour aucune chose, il est toujours embarrassé, toujours pressé, et jamais capable de mener à bien un bon projet.

Saluez-le - Λεγουτες, ειρηνη ε.ντω οικω τουτω, en disant : " Que la paix soit avec cette maison." Cette clause, qui, comme explicative du mot ασπασασθε, est nécessaire au lien dans lequel il se trouve maintenant, est ajoutée, par les MSS. D et L, et quarante-trois autres, l'arménien, l'éthiopique, le slavon, le saxon, la Vulgate, toutes les copies de l'ancienne Itala, Théophylacte et Hilaire. La clause se trouve aussi dans plusieurs versions modernes. Le grec moderne a λεγοντες- ειρην η εις το σκηπρι τουτο. L'italien, par Matthieu, d'Erberg, et de Diodati, le rend ainsi : Pace sia a questa casa. La paix soit à cette maison.

On le trouve aussi dans Wickliff, et dans mon ancien MS. Seyinge, pees be to this hous. Certains pensent qu'il s'agit d'une addition prise à Luc ; mais il y a presque autant de raisons de croire qu'il l'a prise à Matthieu.

La paix, שלום , chez les Hébreux, avait un sens très étendu : - elle comprenait toutes les bénédictions, spirituelles et temporelles. D'où cette maxime des rabbins, בו כלולות הברכות שכל שלום גדול Gadal shalom, shecol haberacoth culoloth bo. Grande est la Paix, car toutes les autres bénédictions sont comprises en elle. Souhaiter la paix à une famille, au nom et par l'autorité du Christ, était en fait une promesse positive, du côté du Seigneur, de tout le bien impliqué dans le souhait. Cette promesse était largement payée d'avance. Celui qui reçoit les messagers de Dieu dans sa maison se confère le plus grand honneur, et non au prédicateur, dont l'honneur vient de Dieu, et qui vient avec les bénédictions de la vie éternelle à l'homme et à sa famille qui le reçoivent.

En Inde, il est d'usage qu'un homme de passage, à l'approche de la nuit, entre dans une maison et dise simplement : "Monsieur, je suis votre invité cette nuit" Si le propriétaire ne peut pas le loger, il s'excuse et le voyageur se rend dans une autre maison.

Si cette maison est digne - Si cette famille est convenable pour qu'un prédicateur y loge, et que le maître soit prêt à embrasser le message du salut.

Votre paix - Les bénédictions pour lesquelles vous avez prié viendront sur la famille : Dieu les fera prospérer dans leurs corps, leurs âmes et leurs biens.

Mais s'il n'est pas digne - Comme expliqué ci-dessus.

Que votre paix - Les bénédictions pour lesquelles vous avez prié, vous reviennent. Προς υμας επιϚραφητω, elle se retournera contre vous-mêmes. Ils n'obtiendront rien, et vous aurez un accroissement.

Les épreuves, les déceptions, les injures, les besoins des disciples du Christ deviennent, dans la main du Dieu tout-puissant, asservis à leurs meilleurs intérêts : ainsi, rien ne peut leur arriver sans qu'ils en tirent profit, à moins que ce ne soit par leur propre faute.

Secouez la poussière de vos pieds - Les Juifs se considéraient comme souillés par la poussière d'un pays païen, qui était représenté par les prophètes comme un laud pollué, Amos 7:17, par rapport à la terre d'Israël, qui était considérée comme une terre sainte, Ezéchiel 45:1; par conséquent, secouer la poussière d'une ville d'Israël de ses vêtements ou de ses pieds était une action emblématique, signifiant une renonciation à tout lien ultérieur avec eux, et les plaçant au même niveau que les villes des païens. Voir Amos 9:7.

Au jour du jugement - Ou du châtiment, - κρισεως. Ne signifiant peut-être pas le jour du jugement général, ni le jour de la destruction de l'État juif par les Romains ; mais un jour où Dieu devait envoyer une punition sur cette ville particulière, ou sur cette personne, pour leurs crimes. Ainsi le jour du jugement de Sodome et de Gomorrhe, fut le temps où le Seigneur les détruisit par le feu et le soufre, de la part du Seigneur, du haut des cieux.

Si les hommes sont ainsi traités pour n'avoir pas reçu les prédicateurs de l'Évangile, que sera-ce de mépriser l'Évangile lui-même, de le décrier, de prêcher le contraire, d'en empêcher la prédication, d'abuser de ceux qui le prêchent dans sa pureté, ou de le rendre infructueux par des calomnies et des mensonges ! Leur châtiment, laisse entendre notre Seigneur, sera plus grand que celui infligé aux habitants de Sodome et de Gomorrhe !

Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups - Celui qui est appelé à prêcher l'Evangile est appelé à embrasser un état de travail constant, et de souffrance fréquente. Celui qui se complaît dans l'aisance et le plaisir en embrassant l'office ministériel, ne prêche pas l'Évangile, et n'est pas envoyé de Dieu. S'il faisait l'œuvre d'un évangéliste, les méchants et les démons s'opposeraient tous deux à lui.

Sages (φρονιμοι prudents) comme les serpents, et inoffensifs comme les colombes - C'est un proverbe : ainsi dans Shir hashirim Rabba, fol. 16, "Le Dieu saint et béni dit aux Israélites : Vous serez à mon égard aussi droits que les colombes ; mais, à l'égard des païens, aussi rusés que les serpents."

Il y a dans cette parole une beauté rarement observée. Le serpent est représenté comme prudent à l'excès, étant plein de ruse, Genèse 3:1; 2 Corinthiens 11:3; et la colombe est simple, jusqu'à la stupidité, Osée 7:11; mais Jésus-Christ corrige ici la ruse du serpent, par la simplicité de la colombe ; et la trop grande simplicité de la colombe, par la ruse du serpent. Pour une belle illustration de ce texte, voir le récit de la Boiga : -

"Cette espèce est remarquablement belle, combinant les couleurs les plus riches des plus belles pierres précieuses avec la splendeur de l'or bruni, mêlées à des nuances de brun foncé, qui contrastent et rehaussent ses ornements brillants. Toute la surface inférieure de la tête et du corps est d'un blanc argenté, séparé du bleu changeant du dos par une chaîne dorée de chaque côté, sur toute la longueur du corps. Ce bleu fin et cet argent, ornés d'or, ne donnent pas une idée complète de la magnifique broderie du boiga. Nous devons prendre en compte toutes les teintes réfléchies de la couleur de l'argent, du jaune d'or, du rouge, du bleu, du vert et du noir, mélangées et changeant de la manière la plus extraordinaire et la plus belle possible ; de sorte que, lorsqu'il est sur le point de changer de peau, il semble constellé d'un assemblage mixte de diamants, d'émeraudes, de topazes, de saphirs et de rubis, sous un mince voile transparent de cristal bleuté. Ainsi, dans les plaines riches et torrides de l'Inde, où abondent les gemmes les plus splendides, la nature semble avoir choisi de les réunir toutes, avec les métaux nobles, pour orner la brillante robe du boiga. C'est l'un des serpents les plus fins par rapport à sa longueur. Les spécimens de la collection royale, qui dépassent trois pieds de long, ont à peine quelques lignes de diamètre. La queue est presque aussi longue que le corps et, à son extrémité, elle est aussi fine qu'une aiguille, mais elle est parfois aplatie au-dessus, au-dessous et sur les deux côtés, ce qui la rend en quelque sorte carrée. Du fait de la délicatesse de sa forme, ses mouvements sont nécessairement extrêmement agiles ; ainsi, en se doublant plusieurs fois, il peut s'élancer à une distance considérable, avec une grande rapidité. Il peut s'enrouler et s'entortiller très facilement et très agilement autour d'arbres ou d'autres corps semblables, et grimper, descendre ou se suspendre avec la plus grande facilité. Le boiga se nourrit de petits oiseaux, qu'il avale très facilement, malgré le petit diamètre de son corps, en raison de la grande distensibilité de ses mâchoires, de sa gorge et de son estomac, qu'il partage avec les autres serpents. Il se cache sous le feuillage des arbres, afin de surprendre les petits oiseaux, et on dit qu'il les attire par une sorte de sifflement particulier, auquel on a appliqué le terme de chant ; mais nous devons considérer cela comme une exagération, car sa longue langue divisée, et la conformation de ses autres organes sonores, ne sont propres qu'à produire un sifflement, ou une espèce de sifflement simple, au lieu de former un assemblage mélodieux de tons. Cependant, si la nature n'a pas rangé le boïga parmi les chanteurs des bois, il semble posséder un instinct plus parfait que celui des autres serpents, joint à des mouvements plus agiles, et à un ornement plus magnifique. Dans l'île de Bornéo, les enfants jouent avec le boiga, sans la moindre crainte. Ils le portent dans leurs mains, aussi innocents qu'eux-mêmes, et l'enroulent autour de leur cou, de leurs bras, de leur corps, dans mille directions. Cette circonstance rappelle ce bel emblème de la candeur et de la confiance imaginé par le génie des anciens : un enfant souriant à un serpent qui le retient dans ses circonvolutions. Mais, dans cette belle allégorie, le serpent est censé cacher un poison mortel, tandis que le boiga rend caresse sur caresse aux enfants indiens qui le caressent, et semble heureux de s'enrouler autour de leurs mains délicates. Comme l'aspect de ces animaux si agiles et si innocents doit être extrêmement beau dans les forêts, en montrant leurs splendides couleurs, et en glissant rapidement de branche en branche, sans posséder la moindre qualité nuisible, on peut regretter que cette espèce ait besoin d'un degré de chaleur très supérieur à celui de nos régions, et qu'elle ne puisse subsister que près des tropiques, en Asie, en Afrique et en Amérique. Il a ordinairement cent soixante-six grandes plaques, et cent vingt-huit paires de petites plaques, mais il est sujet à des variations considérables.

"D'après cette représentation, le boiga ne doit pas seulement être loué pour sa beauté, mais on peut dire qu'il accomplit la vieille maxime qui consiste à combiner la sagesse du serpent avec l'innocuité de la colombe." Hist. des quadrupèdes ovipares et des serpents de Cepede.

Au lieu de ακεραιοι, inoffensif, ou comme l'Etymol. Mag. le définit, sans mélange de mal, le Cod. Bezae lit απλουστατοι, simple - non composé, - ainsi toutes les copies de l'ancienne Itala, de la Vulgate, et des pères latins ; mais cette lecture curieuse et explicative ne se trouve dans aucun autre MS grec.

Mais prenez garde aux hommes - Ou, soyez sur vos gardes contre les hommes, των ανθρωπων Ces hommes, c'est-à-dire vos compatriotes, ceux dont vous auriez pu raisonnablement attendre réconfort et soutien, et surtout ceux qui sont au pouvoir, qui abuseront de ce pouvoir pour vous opprimer.

Conseils - Συνεδρια, sanhédrins et synagogues. Voir Matthieu 5:22; (note). "Par synagogues, il faut entendre ici, non pas les lieux du culte public, mais les assemblées où trois magistrats, choisis parmi les principaux membres de la synagogue, présidaient pour régler les différends du peuple : ils avaient le pouvoir, dans certains cas, de condamner à la flagellation, mais non à la mort. Voir Actes 22:19; 2 Corinthiens 11:24, comparé à Luc 12:11" Voir Lightfoot.

Vous serez amenés devant les gouverneurs, etc.- "Ceci est une preuve frappante de la prescience du Christ. Qui aurait pu penser, à l'époque, que ces hommes méprisés et illettrés pourraient susciter autant d'attention et être appelés à s'excuser pour la profession de leur foi devant les tribunaux des personnages les plus illustres de la terre ?" Wakefield.

Par gouverneurs et rois, nous pouvons entendre les proconsuls romains, les gouverneurs de provinces, les rois tributaires du gouvernement romain et les empereurs eux-mêmes, devant lesquels de nombreux chrétiens primitifs ont été traduits.

Pour rendretémoignage contre eux et contre les païens - C'est-à-dire pour rendre témoignage, tant aux Juifs qu'aux païens, de la vérité et de la puissance de mon Évangile.

Ne vous préoccupez pas de la manière dont vous parlerez ni de ce que vous direz - Μη μεριμνησετε - Ne soyez pas anxieusement prudents, car une telle anxiété argumente la méfiance envers Dieu, et produit infailliblement un esprit confus. Dans un tel état, personne n'est apte à proclamer ou à défendre la vérité. Cette promesse : Il te sera donné, etc., bannit toute méfiance et toute inquiétude dans les occasions dangereuses, mais sans encourager la paresse et la négligence, et sans nous dispenser de l'obligation de nous préparer par la méditation des vérités sacrées, par l'étude des Saintes Ecritures et par la prière.

Ilvous sera donné à l'heure même ce qui - Cette clause manque dans les MSS. D et L, et plusieurs autres, quelques versions, et plusieurs des pères : mais elle se trouve dans Marc 13:11, sans aucune lecture différente ; et en substance dans Luc 11:13.

Car c'est - l'Esprit de votre Père, etc. - C'était là une promesse extraordinaire, qui s'est littéralement accomplie pour les premiers prédicateurs de l'Évangile ; et elle leur était essentiellement nécessaire, parce que la dispensation du Nouveau Testament devait être pleinement ouverte par leur inspiration extraordinaire. Dans une certaine mesure, on peut vraiment dire que le Saint-Esprit anime les vrais disciples du Christ et les rend capables de parler. La Tête parle dans ses membres, par son Esprit ; et c'est le domaine de l'Esprit de Dieu de parler pour Dieu. Ni la surprise, ni le défaut de talents, ni l'ignorance même, ne pouvaient nuire à la cause de Dieu, dans les temps primitifs, lorsque les cœurs et les esprits de ces hommes divins étaient influencés par le Saint-Esprit.

Votre Père - Ceci est ajouté pour exciter et augmenter leur confiance en Dieu.

Et le frère livrera le frère, etc. - Quelle étonnante inimitié il y a dans l'âme de l'homme contre Dieu et le bien !

Que des hommes pensent avoir rendu service à Dieu en mettant à mort ceux qui diffèrent d'eux dans leur croyance politique ou religieuse, c'est une chose qui ne peut s'expliquer que par le principe d'une dépravation indescriptible.

Ô honte aux hommes ! Le diable avec le diable est damné

La ferme concorde tient, les hommes sont seulement en désaccord

Sur les créatures rationnelles, bien qu'ils aient l'espoir

De la grâce céleste et de la paix proclamée par Dieu,

Mais ils vivent dans la haine, l'inimitié et les querelles

Entre eux, et se livrent à des guerres cruelles,

Ils gaspillent la terre en se détruisant les uns les autres

par. Perdu, b. ii. l. 496

Vous serez haïs de tous les hommes à cause de mon nom - Parce que vous êtes attachés à moi, et sauvés de la corruption qui est dans le monde ; c'est pourquoi le monde vous haïra. "Les lois du Christ condamnent un monde vicieux, et le poussent à se venger."

Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé - Celui qui tiendra fermement la foi et la bonne conscience jusqu'à la fin, jusqu'à ce que le châtiment dont ce peuple méchant est menacé soit versé, celui-là sera sauvé, préservé de la destruction qui s'abattra sur les ouvriers d'iniquité. Ce verset est généralement compris comme faisant référence à la destruction de Jérusalem. Il est également vrai que ceux qui ne gardent pas la foi et la bonne conscience jusqu'à la mort n'ont aucune chance d'être admis dans le royaume de Dieu.

Mais quand on vous persécute - C'est la prudence et l'humilité (quand la charité ou la droiture nous oblige à ne pas faire le contraire) qui permettent d'éviter la persécution. Priver ceux qui sont disposés à faire le mal des occasions de le faire ; transmettre aux autres la grâce qu'ils méprisent ; accomplir les desseins de justice de Dieu sur les premiers, et de miséricorde sur les seconds, sont les conséquences de la fuite d'un prédicateur persécuté. Cette fuite est un précepte pour ceux qui sont hautement nécessaires à l'Église du Christ, un conseil pour ceux qui pourraient imprudemment attirer sur eux la persécution, et une indulgence pour ceux qui sont faibles. Mais cette fuite est hautement criminelle chez ces prédicateurs mercenaires qui, par amour pour leur chair et leurs biens, abandonnent le troupeau du Christ au loup. Voir Quesnel.

Dans cette ville, fuyez dans une autre - Il y a une répétition remarquable de cette clause dans le MSS. DL et huit autres ; l'Arménien, le Saxon, toute l'Italie sauf trois ; Athan., Theodor., Tertul., August., Ambr., Hilar. et Juvencus. Bengel, dans son gnomon, approuve cette lecture. Sur les autorités ci-dessus, Griesbach l'a inséré dans le texte. Il a probablement fait une partie de cet Evangile tel qu'il a été écrit par Matthieu. Le verset dans le MSS. est le suivant : - Mais s'ils vous persécutent dans cette ville, fuyez dans une autre ; et s'ils vous persécutent dans l'autre, fuyez dans une autre.

Vous n'aurez pas traversé (terminé ou fini, en marge) les villes, etc. - Le mot τελεσητε est ici généralement compris comme impliquant de passer ou de traverser, laissant entendre que les disciples ne devraient pas avoir le temps de parcourir les villes de Judée avant que la destruction prédite par le Christ n'ait lieu. Mais c'est très loin d'être la vérité, car il ne s'est pas écoulé moins de quarante ans depuis que ce mot a été prononcé, avant que Jérusalem ne soit détruite : τελειων και μανθαναντων sont utilisés par la Septante. 1 Chroniques 25:8, pour ceux qui enseignent et ceux qui apprennent. Et τοις τελειοις est utilisé par l'apôtre, 1 Corinthiens 2:6, pour ceux qui sont parfaitement instruits dans les choses de Dieu. Ovide a utilisé le latin perficio, qui répond au grec τελειοω exactement dans le même sens.

Phillyrides puerum cithara perfecit Achillem.

"Chiron a appris au jeune Achille à jouer de la harpe."

Pour ces raisons, certains affirment que le passage devrait être traduit : "Tu n'auras pas instruit, c'est-à-dire prêché l'Évangile dans les villes d'Israël, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit venu. Les divins grecs appellent le baptême τελειωσις ou initiation. Voir Leigh. Crit. sacr. Éditer. Amst. p. 326, 328.

Le Dr. Lightfoot suppose que le sens est : "Vous n'aurez pas parcouru les villes d'Israël, en prêchant l'Évangile, avant que le Fils de l'homme ne soit révélé par sa résurrection, Romains 1:4; comparez Actes 3:19, Actes 3:20; Actes 5:26. C'est à vous d'abord que Dieu, en élevant son Fils, l'a envoyé pour vous bénir, etc. L'époque du Messie est datée de la résurrection du Christ" Après tout, le lieu peut être compris littéralement ; pour τελειν τας πολεις , pour finir les villes, n'est qu'un mode de discours concis, pour τελειν οδον δια τας πολεις , pour achever le voyage à travers les villes. Pour terminer l'enquête, pour prêcher en chacun : - jusqu'à ce que le Fils de l'homme vienne, peut se référer soit à l'effusion de l'Esprit au jour de la Pentecôte, soit à la subversion de l'État juif. Voir Rosenmuller.

Le disciple n'est pas au-dessus de son maître - Ou, en termes plus clairs, un érudit n'est pas au-dessus de son professeur. La phrase elle-même n'a pas besoin de commentaire, sa vérité et son caractère raisonnable sont évidents, mais nous devons prêter attention à son esprit et à sa conception. Jésus est le grand maître : nous prétendons être ses disciples. Celui qui garde dans son cœur la maxime ci-dessus ne se plaindra jamais de ce qu'il subit. Combien de pensées et d'affections irrégulières cette maxime est-elle capable d'endiguer ! Un homme n'est pas un érudit du Christ s'il n'apprend pas sa doctrine ; et il ne l'apprend pas comme il le devrait s'il ne la met pas en pratique.

Il suffit au disciple d'être comme son maître - Un homme qui prétend être un savant ou un disciple de Jésus-Christ peut-il s'attendre à être bien traité par le monde ? Le monde ne va-t-il pas aimer les siens, et eux seulement ? Pourquoi, alors, tant d'impatience dans les souffrances, un sens excessif des blessures, une telle délicatesse ? Pouvez-vous attendre du monde quelque chose de mieux que ce que vous recevez ? Si vous voulez l'honneur qui en découle, abandonnez Jésus-Christ, et il vous recevra de nouveau dans son sein. Mais vous compterez, sans doute, le prix à payer avant de le faire. Prenez l'inverse, abandonnez l'amour du monde, etc. et Dieu vous recevra.

Beelzebub - Ce nom est diversement écrit dans les MSS. Beelzebaul, Beelzeboun, Beelzebud, mais il y a une grande majorité en faveur de la lecture Beelzebul, qui devrait, par tous les moyens, être inséré dans le texte au lieu de Beelzebub. Voir les raisons ci-dessous.

On suppose que cette idole était la même que זבוב בעל Baalzebub le dieu mouche, adoré à Ekron, 2 Rois 1:2, etc, dont le nom fut changé ensuite par les Juifs en זבול בעל Baal zebul, le dieu fumier, titre exprimant le plus grand mépris. Il semble probable que le culte de cette vile idole s'est perpétué jusqu'à l'époque de notre Seigneur ; et ce titre, appliqué par les Juifs à notre bienheureux Seigneur, fournit la preuve la plus forte de l'invétération de leur malice.

Le Dr. Lightfoot a quelques observations utiles sur ce sujet, que je prendrai la liberté de sous-joindre.

"Pour la recherche du sens de cet horrible blasphème, ces choses méritent d'être observées,

"I. Chez les Juifs, on tenait, en quelque sorte, pour une question de religion, à reprocher les idoles et à leur donner des noms odieux. R. Akibah dit : L'idolâtrie pollue, comme il est dit : Tu rejetteras l'idole comme une chose abominable, et tu lui diras : Va-t'en d'ici ( Isaïe 30:22). R. Lazar dit : Tu lui diras : Va-t'en ! Ce qu'ils appellent le visage de Dieu, qu'ils l'appellent le visage d'un chien. Ce qu'ils appellent כוס עין ein cos, la fontaine d'une coupe, qu'ils appellent קוץ עין ein kuts, la fontaine du labeur (ou des fléaux). Ce qu'ils appellent גדיה gediyah, la Fortune, qu'ils appellent גלייא geliya, une Puanteur, etc. Cette ville qui s'appelait parfois Béthel, fut ensuite appelée Béthaven. Voir aussi le tract Schabbath.

" II. Parmi les noms ignominieux donnés aux idoles, le nom général et commun était זבול Zebul, Dung, ou un Dunghill. 'Même pour ceux qui ont tendu leurs mains בזבול bezebul dans un fumier, (c'est-à-dire dans un temple d'idoles, ou dans l'idolâtrie), il y a de l'espoir. Tu ne peux pas les faire entrer (dans l'Église) parce qu'ils ont étendu leurs mains bezebul, dans un fumier. Mais tu ne peux pas les rejeter, parce qu'ils se sont repentis" Et un peu après, celui qui les voit bousiller, בזבלין (c'est-à-dire sacrifier), à une idole, qu'il dise : Maudit soit celui qui sacrifie à un dieu étranger. Que ceux donc qui l'osent, transforment ce mot de Matthieu en Béelzéboul. Je suis si loin de douter que les Pharisiens n'aient prononcé le mot Béelzéboul, et que Matthieu ne l'ait écrit ainsi, que je ne doute pas que le sens ne manque si on l'écrit autrement.

"III. On trouve dans le Talmud de très nombreux noms d'esprits mauvais, ou de démons, qu'il est inutile de mentionner ici. Parmi tous les démons, ils estimaient que celui-là était le pire, le plus immonde, pour ainsi dire le prince des autres, qui régnait sur les idoles, et par lequel les païens et les idolâtres recevaient des oracles et des miracles. Et ils étaient de cet avis pour cette raison, parce qu'ils tenaient l'idolâtrie, par-dessus toutes les autres choses, principalement méchante et abominable, et pour être le prince et le chef du mal. Ce démon, ils l'appelaient זבול בעל Baal -zebul, non pas tant par un nom propre, que par un nom plus général et plus commun ; autant dire, le seigneur de l'idolâtrie : le pire démon, et la pire chose : et ils l'appelaient le prince des démons, parce que l'idolâtrie est le prince (ou le chef) de la méchanceté."

Ne les craignez pas - Une directive générale à tous les disciples du Christ persécutés. Ne les craignez pas, car ils ne peuvent vous faire souffrir rien de pire que ce qu'ils ont fait souffrir à Christ, et dans toutes les épreuves il a promis le plus ample soutien.

Car il n'y a rien de couvert, etc. - Dieu voit tout ; c'est une consolation pour les justes et une consternation pour les méchants ; et il jugera toute œuvre et toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise, Ecclésiaste 12:14.

Ce que je vous dis dans les ténèbres - Un homme ne doit prêcher que ce qu'il a appris de l'Esprit de Dieu et de ses témoignages ; mais qu'il ne prétende pas apporter quelque chose de nouveau ou de mystérieux. Il n'y a rien, en ce qui concerne notre salut, qui soit plus récent que la nouvelle alliance ; et en cela il n'y a, à proprement parler, aucun mystère : ce qui était secret auparavant est maintenant manifesté dans l'Évangile du Dieu toujours béni. Voir Éphésiens 3:1-12.

Ce que vous entendez à l'oreille - Le docteur qui expliquait la loi en hébreu avait toujours auprès de lui un interprète, à l'oreille duquel il murmurait doucement ce qu'il disait ; cet interprète disait à haute voix ce qui lui avait été ainsi murmuré. Lightfoot l'a clairement démontré dans ses Horae Talmudicae, et c'est à cette coutume que notre Seigneur fait ici manifestement allusion. L'esprit de la directive de notre Seigneur semble être le suivant : tout ce que je vous dis est pour le bien des hommes, - ne leur cachez rien, déclarez explicitement tout le conseil de Dieu ; prêchez(κηρυξατε ), sur les toits des maisons. Les maisons en Judée avaient un toit plat, avec une ballustrade tout autour, qui servaient à prendre l'air, à prier, à méditer, et il semble, d'après cet endroit, à annoncer les choses de la manière la plus publique. Comme il n'y a pas de cloches chez les Turcs, un crieur proclame du haut des maisons toutes les heures du culte public. Celui qui se donne la peine de consulter les écritures suivantes trouvera une variété d'usages auxquels ces toits ont été affectés. Deutéronome 22:8; Josué 2:6; Juges 9:51; Néhémie 8:16; 2 Samuel 11:2; 2 Rois 23:12; Ésaïe 15:3; Jérémie 32:29, et Actes 10:9.

Lightfoot pense qu'il s'agit peut-être d'une allusion à la coutume selon laquelle le ministre de la synagogue, la veille du sabbat, sonnait six fois de la trompette sur le toit d'une maison très élevée, afin que de là tous soient avertis de l'entrée du sabbat. Le premier coup de trompette signifiait qu'il fallait cesser de travailler dans les champs, le second qu'il fallait cesser de travailler dans la ville, le troisième qu'il fallait allumer la bougie du sabbat, etc.

Ne craignez pas ceux qui tuent le corps - Των αποκτεινοντων . Ceux qui tuent avec des actes de cruauté, faisant probablement allusion aux cruautés que les persécuteurs devraient exercer sur ses adeptes dans leur martyre. Mais ne sont pas capables de tuer l'âme. Nous constatons donc que le corps et l'âme sont des principes distincts, car le corps peut être tué et l'âme s'échapper ; et, deuxièmement, que l'âme est immatérielle, car les meurtriers du corps ne sont pas en mesure, μη δυναμενων , de lui faire du mal.

Craignez-le - Ce n'est pas l'enfer que nous devons craindre, mais c'est Dieu ; sans le coup de sa justice, l'enfer lui-même ne serait pas une punition, et son froncement de sourcils rendrait le ciel lui-même insupportable. Quel étrange aveuglement que d'exposer notre âme à une ruine sans fin, qui devrait jouir de Dieu éternellement ; et de sauver et de choyer le corps, par lequel nous ne jouissons que des créatures, et elles seulement pour un moment !

Deux moineaux ne sont-ils pas vendus pour un farthing ? -Ασσαριου. Un As romain correspondait à un dixième de Denarius, soit environ sept pence et demi-penny, et un dixième de sept pence et demi-penny ne fait que trois farthings.

Le mot ασσαριον, que nous traduisons farthing, se retrouve chez les rabbins dans le mot עיסר aisar, qui, selon Maïmonide, équivaut à quatre grains d'argent, mais qui est employé chez eux pour exprimer une chose de la plus basse, ou presque sans valeur. Notre Seigneur semble avoir emprunté à ses compatriotes l'expression : L'un d'eux ne tombera pas à terre, etc. Dans Bereshith Rabba, sec. 79, fol. 77, il est dit : Au temps où les Juifs étaient contraints d'apostasier, Rab. Siméon, Ben. Jochai, et Eliezer son fils se cachèrent dans une grotte, et vécurent d'enveloppes sèches. Au bout de treize ans, ils sortirent ; et, assis à l'entrée de la caverne, ils observèrent un oiseleur qui tendait ses filets pour attraper des oiseaux ; et chaque fois que le Bath Kol disait דימוס dimos, échappe-toi ! l'oiseau s'échappait ; mais lorsqu'il disait ספקולא spicula, un dard, l'oiseau était pris. Alors le rabbin dit : Même un oiseau n'est pas pris sans le Ciel, c'est-à-dire sans la volonté de Dieu, combien moins la vie de l'homme ! La doctrine que l'on veut inculquer est la suivante : La providence de Dieu s'étend aux choses les plus infimes ; toute chose est continuellement sous le gouvernement et les soins de Dieu, et rien ne se produit sans sa volonté ou sa permission ; si donc il a égard aux moineaux, combien plus l'homme, et combien plus encore l'âme qui se confie en lui !

Tomber à terre - Au lieu de επι την γην, Origène, Clément, Chrysostome, Juvencus, et six MSS. de Mathai, lisent εις την παγιδα, dans un piège. Bengel conjecture qu'on a pu écrire d'abord επι την παγην; que la première syllabe πα étant perdue dans le mot, γην, la terre, au lieu de παγην, le piège, est devenu la lecture commune.

Sans votre Père - Sans la volonté de votre Père : της βουλης, la volonté ou le conseil, est ajouté ici par Origène, le Copte, tous les arabes, les derniers persans, les gothiques, tous les italiques sauf deux ; le Tert., l'Irén., le Cypr., Novatien, et d'autres pères latins. Si la preuve est considérée comme insuffisante pour être admise dans le texte, qu'elle y reste comme un mot supplémentaire en italique, nécessaire pour rendre évident le sens de l'endroit.

Toutes choses sont ordonnées par le conseil de Dieu. C'est une grande consolation pour ceux qui sont éprouvés et affligés. La croyance en une Providence toute sage, toute directrice, est un soutien puissant dans les accidents les plus graves de la vie. Rien n'échappe à ses regards miséricordieux, pas même les plus petites choses dont on peut dire qu'il n'est que le créateur et le conservateur ; combien moins ceux dont il est le Père, le Sauveur et la félicité sans fin ! Voir sur Luc 12:7; (note).

Mais les cheveux mêmes de ta tête sont tous comptés - Rien n'est plus étonnant que le soin et la sollicitude de Dieu pour ses disciples. Les moindres circonstances de leur vie sont réglées, non seulement par cette providence générale qui s'étend à toutes choses, mais par une providence particulière, qui adapte et dirige toutes choses au dessein de leur salut, les faisant toutes coopérer pour leur bien présent et éternel. Romains 5:1-5.

Ne craignez pas - vous avez plus de valeur - Personne ne peut estimer la valeur d'une âme pour laquelle le Christ a donné son sang et sa vie ! Ayez confiance en sa bonté, car celui qui vous a si chèrement achetés vous préservera et vous sauvera miraculeusement. Le poète a-t-il voulu contredire le Christ quand il a dit : -

"Il voit d'un œil égal, en tant que Dieu de tous,

Un héros périr, ou un moineau tomber ?"

Quelle froideur et quelle maigreur dans ce propos dérisoire ! Mais le poète voulait-il dire qu'un moineau a autant de valeur aux yeux de Dieu, qui ne considère (si nous pouvons l'en croire) que les choses en général, qu'une âme immortelle achetée par le sacrifice du Christ ?

Quiconque donc me confessera devant les hommes - C'est-à-dire, quiconque me reconnaîtra comme étant le Messie, et verra son cœur et sa vie réglés par mon esprit et ma doctrine. Il ne suffit pas d'avoir le cœur droit devant Dieu ; il faut une profession ferme, virile et publique de Christ devant les hommes. "Je ne suis pas hypocrite", dit quelqu'un ; vous ne devriez pas l'être non plus. "Je garderai ma religion pour moi", c'est-à-dire que vous ne confesserez pas Christ devant les hommes ; alors il vous reniera devant Dieu.

Nous confessons ou possédons le Christ quand nous possédons sa doctrine, ses ministres, ses serviteurs, et quand aucune crainte ne nous empêche de les soutenir et de les assister dans les moments de nécessité.

Quiconqueme reniera - Quiconque préfère son intérêt mondain à son devoir envers Dieu, accorde plus de valeur aux choses terrestres qu'aux choses célestes, et préfère l'amitié des hommes à l'approbation de Dieu.

Rappelons que renoncer au Christ, c'est ne pas l'avoir pour médiateur ni pour sauveur. Se présenter devant le tribunal de Dieu sans avoir le Christ pour avocat, et, au contraire, l'avoir là comme juge et témoin contre nous, comment peut-on penser à cela et ne pas en mourir d'horreur !

Ne croyez pas que je sois venu envoyer la paix, etc. - Le sens de ce passage difficile sera clair, si nous considérons l'importance du mot paix, et l'attente des Juifs. J'ai déjà eu l'occasion de remarquer, ( Matthieu 10:12;), que le mot שלום shalom, rendu par les Grecs ειρηνη , était employé chez les Hébreux pour exprimer toutes les bénédictions possibles, temporelles et spirituelles, mais surtout les premières. L'attente des Juifs était que, lorsque le Messie viendrait, toute la prospérité temporelle serait accumulée sur la terre de Judée ; aussi την γην , dans ce verset, ne doit-il pas être traduit par la terre, mais par cette terre. L'importance de l'enseignement de notre Seigneur est ici la suivante : Ne vous imaginez pas, comme le font vainement les Juifs en général, que je suis venu pour envoyer,(βαλλειν ), en forçant la puissance romaine, cette prospérité temporelle à laquelle ils aspirent ; Je ne suis pas venu dans ce but, mais pour envoyer(βαλλειν ) l'épée romaine, afin d'exterminer une nation désobéissante et rebelle, dont la coupe de l'iniquité est déjà pleine, et dont les crimes crient à haute voix une prompte vengeance. Voir aussi sur Luc 12:49; (note). Depuis qu'ils ont rejeté le Messie, ils ont été la proie des factions les plus cruelles et les plus destructrices ; ils ont employé leur temps à se massacrer les uns les autres, jusqu'à ce que l'épée romaine ait été dégainée contre eux et ait désolanté le pays.

Je suis venu pour mettre l'homme en désaccord - L'esprit du Christ ne peut avoir d'union avec l'esprit du monde. Même un père non converti s'opposera à un enfant pieux. Ainsi l'esprit qui est dans ceux qui pèchent contre Dieu est opposé à l'esprit qui est dans les disciples du Très-Haut. Ce sont donc les esprits qui sont en opposition, et non les personnes.

Lesennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison - Notre Seigneur fait ici référence à leurs propres traditions. Ainsi Sota, fol. 49. "Un peu avant la venue du Messie, le fils insultera le père, la fille se rebellera contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère ; et chacun aura pour ennemis ceux de sa propre maison." Encore une fois, dans Sanhedrin, fol. 97, il est dit : "Dans l'âge où le Messie viendra, les jeunes gens tourneront les anciens en ridicule ; les anciens s'élèveront contre les jeunes, la fille contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère ; et l'homme de cet âge sera excessivement impudent ; le fils ne révérera pas son père." Ce sont là des paroles des plus remarquables, et, par elles, notre Seigneur leur montre qu'il était le Messie, car toutes ces choses ont littéralement eu lieu peu de temps après leur rejet définitif du Christ. Voyez le terrible récit, donné par Josèphe, relatif aux désolations de cette époque. Par le juste jugement de Dieu, ceux qui rejetèrent le Seigneur qui les avait rachetés furent abandonnés à toute espèce d'iniquité ; ils rejetèrent le salut de Dieu, et tombèrent dans la condamnation du diable.

La note du père Quesnel sur cet endroit est digne d'une profonde attention. " Le père (dit-il) est l'ennemi de son fils, lorsque, par une mauvaise éducation, un amour irrégulier, et une indulgence cruelle, il lui laisse prendre un mauvais parti, ne l'instruit pas de son devoir, et remplit son esprit de vues ambitieuses. Le fils est l'ennemi du père, lorsqu'il est l'occasion d'une injustice de sa part, afin d'amasser un patrimoine pour lui, et de faire sa fortune. La mère est l'ennemie de sa fille, lorsqu'elle l'instruit pour plaire au monde, l'élève dans l'excès et la vanité, et qu'elle tolère dans sa tenue quelque chose de scandaleux ou d'inconvenant. La fille est l'ennemie de la mère, lorsqu'elle devient son idole, lorsqu'elle l'engage à se conformer à ses inclinations irrégulières, et lui permet de fréquenter les bals et les pièces de théâtre. Le maître est l'ennemi de son serviteur, et le serviteur celui de son maître, quand l'un ne se soucie pas du salut de l'autre, et que celui-ci est soumis aux passions de son maître."

Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi - Celui que nous aimons le plus est celui que nous nous efforçons le plus de satisfaire, et dont nous préférons la volonté et les intérêts dans tous les cas. Si, pour plaire à un père ou à une mère qui s'opposent à la piété vitale, nous abandonnons les ordonnances et les fidèles de Dieu, nous ne méritons rien d'autre que l'enfer.

Celui qui ne prend pas sa croix - c'est-à-dire celui qui n'est pas prêt, à mon exemple, à souffrir la mort pour la cause de ma religion, n'est pas digne de moi, ne mérite pas d'être appelé mon disciple.

Ceci fait allusion à la coutume de faire porter au criminel sa propre croix jusqu'au lieu d'exécution ; ainsi Plutarque, ΕκαϚος των κακ.ουργων εκφερει τον αυτου Ϛαυρον. Chacun des malfaiteurs porte sur sa propre croix. Voir Jean 19:17.

Celui qui trouve sa vie, etc. - c'est-à-dire celui qui, pour son intérêt temporel, abandonne ses préoccupations spirituelles, perdra son âme ; et celui qui, pour éviter le martyre, abjure la pure religion du Christ, perdra son âme, et peut-être aussi sa vie. Celui qui trouve sa vie la perdra, s'est littéralement réalisé dans l'archevêque Cranmer. Il a confessé le Christ contre le diable et son fils aîné, le pape. On ordonna de le brûler ; pour sauver sa vie, il se rétracta, et fut malgré tout brûlé. Ce qu'un homme sacrifie à Dieu n'est jamais perdu, car il le retrouve en Dieu.

Il y a une belle pièce sur ce sujet dans Juvénal, Sat. viii. l. 80, qui mérite d'être rapportée ici.

- ambiguae si quando citabere testis

Incertaeque rei, Phalaris liect imperet ut sis

Falsus, et admoto dictet perjuria tauro,

Summum crede nefas Animam praeferre Pudori

Et propter Vitam Vivendi perdere causas

- Si jamais tu es appelé

Pour témoigner dans un cas douteux,

Même si Phalaris lui-même te demande de mentir,

Sous peine d'être torturé par son taureau enflammé,

Dédaigne de troquer l'innocence contre la vie ;

A laquelle la vie doit son éclat et sa valeur

Wakefield

Celui qui te reçoit - te traite avec bonté, me reçoit ; je considérerai cette bonté comme s'adressant à moi-même ; car celui qui me reçoit, comme le vrai Messie, reçoit ce Dieu par les conseils et l'amour duquel je suis venu.

Celui qui reçoit un prophète - Προφητην, un professeur, non pas un annonciateur d'événements futurs, car ce n'est pas toujours le sens du mot ; mais un homme chargé par Dieu d'enseigner les doctrines de la vie éternelle. Ce n'est pas un petit honneur que de recevoir dans sa maison un ministre de Jésus-Christ. Tout le monde n'est pas admis à exercer le ministère sacré ; mais personne n'est exclu de la participation à sa grâce, à son esprit et à sa récompense. Si le maître est faible, ou même s'il s'avère par la suite qu'il n'avait aucune valeur, celui qui l'a reçu au nom, sous le caractère sacré, d'un évangéliste, ne perdra pas sa récompense, parce que ce qu'il a fait, il l'a fait pour l'amour de Christ, et par amour pour son Église. On trouve beaucoup de dictons de ce genre chez les rabbins, et celui-ci est commun : " Celui qui reçoit dans sa maison un savant, ou un ancien, est le même que s'il avait reçu la Shekinah. " Et encore : "Celui qui parle contre un pasteur fidèle, c'est comme s'il avait parlé contre Dieu lui-même." Voir Schoettgen.

Une coupe d'eau froide - Υδατος, d'eau, n'est pas dans le texte commun, mais il se trouve dans le Codex Bezae, le copte, l'arménien, le gothique, l'anglo-saxon, le slave, toutes les copies de l'Itala, la Vulgate et Origène. Elle est nécessairement comprise ; l'ellipse du même substantif est fréquente, tant chez les auteurs grecs que latins. Voir Wakefield.

Lespetits - Mes disciples apparemment méchants et généralement méprisés.

Mais un gobelet d'eau dans les pays orientaux n'était pas une affaire de peu de valeur. Dans l'Inde, les Hindous vont parfois très loin pour la chercher, puis la font bouillir pour qu'elle fasse moins de mal aux voyageurs quand ils ont chaud ; et, après cela, ils se tiennent du matin au soir dans quelque grande route, où il n'y a ni puits ni ruisseau, et l'offrent, en l'honneur de leur dieu, pour être bue par tous les passagers. Cette œuvre de charité nécessaire, dans ces pays chauds, semble avoir été pratiquée par les Juifs les plus pieux et les plus humains ; et notre Seigneur les assure que, s'ils font cela en son nom, ils ne perdront pas leur récompense. Voir le Asiatic Miscellany, vol. ii. p. 142.

En vérité - il ne perdra pas sa récompense - Les rabbins ont un dicton similaire : "Celui qui donne de la nourriture à celui qui étudie dans la loi, Dieu le bénira dans ce monde, et lui donnera beaucoup dans le monde à venir" Syn. Sohar.

L'amour rehausse les plus petites actions, et leur donne une valeur qu'elles ne peuvent posséder sans lui. Sous un Dieu juste et miséricordieux, tout péché est soit puni, soit pardonné, et toute bonne action récompensée. Le plus indigent peut exercer les œuvres de miséricorde et de charité ; car même un verre d'eau froide, donné au nom de Jésus, ne perd pas sa récompense. Comme la bonté de Dieu est étonnante ! Ce ne sont pas seulement les riches qu'il appelle à la charité, mais même les pauvres, et les plus démunis des pauvres ! Dieu donne le pouvoir et l'envie d'être charitable, puis il récompense l'œuvre qu'il a lui-même accomplie, peut-on vraiment dire.

C'est le nom de Jésus qui sanctifie toute chose, et qui rend des services, en eux-mêmes relativement méprisables, d'une grande valeur aux yeux de Dieu. Voir Quesnel.