Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 11

Ce verset appartient à proprement parler au chapitre précédent, dont il ne doit en aucun cas être séparé ; comme avec cela il a le lien le plus strict, mais avec cela il n'en a aucun.

Enseigner et prêcher - Enseigner, donner des instructions privées à tous ceux qui viennent à lui ; et prêcher, proclamer publiquement que le royaume de Dieu est proche ; deux grandes parties du devoir d'un ministre de l'Evangile.

Leurs villes - Les villes des Juifs.

Jean avait entendu dans la prison - Jean fut jeté en prison par ordre d'Hérode Antipas, Matthieu 14:3, etc. (où voir les notes), un peu après que notre Seigneur eut commencé son ministère public, Matthieu 4:12; et après la première Pâque, Jean 3:24.

Es-tu celui qui doit venir - Ο ερχομενος, celui qui vient, semble avoir été un nom propre du Messie ; sauver ou délivrer est nécessairement sous-entendu. Voir sur Luc 7:19; (note).

Il y a quelque difficulté dans ce qui est dit ici de Jean. Certains ont pensé qu'il était totalement ignorant de la mission divine de notre Seigneur, et qu'il avait envoyé le message simplement pour sa propre information ; mais ceci est certainement incompatible avec sa propre déclaration, Luc 3:15, etc ; Jean 1:15, Jean 1:26, Jean 1:33, Jean 3:28, etc. D'autres supposent qu'il a envoyé le message simplement pour l'instruction de ses disciples ; que, voyant sa fin approcher, il a voulu qu'ils aient la conviction la plus complète que Jésus était le Messie, afin qu'ils puissent s'attacher à lui.

Une troisième opinion se situe à mi-chemin entre les deux premières, et affirme que, bien que Jean ait d'abord été parfaitement convaincu que Jésus était le Christ, il souhaitait savoir si cela allait se produire rapidement, car il espérait qu'il allait ériger un royaume séculier en Judée. Il est très probable que Jean commença alors, à cause de la longueur de sa détention, à avoir des doutes sur son royaume, ce qui rendit son esprit perplexe et le harcela ; et il prit le moyen le plus raisonnable de s'en débarrasser immédiatement, c'est-à-dire en s'adressant au Christ lui-même.

Deux de ses disciples - Au lieu de δυο, deux, plusieurs excellents MSS, avec à la fois le Syriaque, l'Arménien, le Gothique, et un exemplaire de l'Itala, ont δια, par ; il envoya par ses disciples.

Va et montre à Jean les choses que tu entends et que tu vois - Le Christ voudrait que les hommes ne jugent de lui et des autres que par leurs œuvres. C'est la seule manière sûre de juger. Un homme ne doit pas être crédité parce qu'il professe savoir telle ou telle chose, mais parce qu'il démontre par sa conduite que ses prétentions ne sont pas vaines.

Les aveugles reçoivent la vue, etc. - Αναβλεπωσι , regardent vers le haut, en contemplant les cieux que leur Seigneur a faits.

Les boiteux marchent - Περιπατωσι , ils marchent, pour donner la preuve la plus complète à la multitude que leur guérison était réelle. Ces miracles n'étaient pas seulement les preuves les plus convaincantes de la puissance suprême du Christ, mais ils étaient aussi emblématiques de l'œuvre de salut qu'il accomplit dans l'âme des hommes.

1. Les pécheurs sont aveugles ; leur compréhension est tellement assombrie par le péché qu'ils ne voient pas le chemin de la vérité et du salut.

Rien de moins que la puissance du Christ ne peut racheter de tout cela ; et, de tout cela, cette puissance du Christ rachète effectivement toute âme croyante pénitente. Donner la vue aux aveugles et ressusciter les morts sont, selon les anciens rabbins, des œuvres que le Messie doit accomplir lorsqu'il se manifeste en Israël.

L'Évangile a été prêché aux pauvres - Et quel était cet Évangile ? La bonne nouvelle que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs : il ouvre les yeux des aveugles, permet aux boiteux de marcher d'un pas régulier, stable et constant sur le chemin de la sainteté, purifie les lépreux de toutes les souillures de leurs péchés, ouvre les oreilles des sourds pour entendre ses paroles de pardon et ressuscite ceux qui sont morts dans les fautes et les péchés pour qu'ils vivent en union avec lui pour l'éternité.

Heureux celui qui ne sera pas offensé en moi - Ou, Heureux celui qui ne sera pas heurté par moi ; car le mot σκανδαλιζεσθαι, dans sa racine, signifie heurter ou trébucher sur une chose, que l'on peut rencontrer sur le chemin. Les Juifs, comme on l'a déjà remarqué, attendaient un libérateur temporel. Beaucoup pourraient être tentés de rejeter le Christ, à cause de son apparence mesquine, etc. et perdre ainsi le bénéfice du salut par lui. C'est pour les instruire et les mettre en garde que notre bienheureux Seigneur a prononcé ces paroles. Par sa pauvreté et sa mesquinerie, il condamne l'orgueil et le faste de ce monde. Celui qui ne veut pas s'humilier, devenir bas, pauvre et vil à ses propres yeux, ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce sont les pauvres, en général, qui entendent l'Évangile ; les riches et les grands sont soit trop occupés, soit trop satisfaits des choses temporelles, pour prêter attention à la voix de Dieu.

Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? - Le dessein de notre Seigneur, dans ce verset et dans les suivants, est de convaincre les scribes et les pharisiens de l'incohérence de leur conduite en reconnaissant Jean Baptiste comme un docteur divinement autorisé, et en ne croyant pas au Christ même qu'il leur avait indiqué. Il montre aussi, d'après les excellentes qualités de Jean, que leur confiance en lui n'était pas mal placée, et que c'était là un argument supplémentaire pour qu'ils crussent en lui, que le Baptiste annonçait comme bien supérieur à lui-même.

Un roseau secoué par le vent ? - C'est l'emblème d'un esprit irrésolu, instable, qui croit et dit une chose aujourd'hui et une autre demain. Le Christ demande à ces Juifs s'ils ont déjà trouvé quelque chose de semblable en Jean : N'a-t-il pas toujours été constant et uniforme dans le témoignage qu'il m'a rendu ? La première qualité que le Christ remarque chez Jean est sa constance ; une fois convaincu de la vérité, il continue à la croire et à l'affirmer. Ceci est essentiellement nécessaire à tout prédicateur, et à tout chrétien privé. On ne peut jamais compter sur celui qui change d'opinion, d'une secte ou d'un parti à l'autre ; il y a beaucoup de raisons de croire qu'une telle personne est mentalement faible, ou qu'elle n'a jamais été rationnellement et divinement convaincue de la vérité.

Un homme vêtu d'habits doux ? - Une deuxième qualité de Jean était sa vie sobre et mortifiée. Un prédicateur de l'Évangile ne doit rien avoir en lui qui ait le goût de l'effémination et du faste mondain : celui qui pense convaincre le monde de l'écouter et de recevoir la vérité en se conformant à ses modes et à ses manières se trompe lourdement. Si l'on excepte la couleur de ses vêtements, on peut à peine distinguer un prédicateur de l'Évangile, qu'il soit dans l'établissement du pays ou en dehors, du plus simple homme du monde. Les volants, la poudre et la frivolité semblent prévaloir universellement. Ainsi, l'Église et le monde commencent à se serrer la main, ce dernier conservant toujours son inimitié envers Dieu. Comment ceux qui prétendent prêcher la doctrine de la croix peuvent-ils agir de la sorte ? Un prédicateur à l'esprit mondain n'est-il pas, dans le sens le plus particulier, une abomination aux yeux du Seigneur ?

Sont dans les maisons des rois - Une troisième qualité de Jean était qu'il ne s'intéressait pas aux choses élevées. Il se contentait de vivre dans le désert, et d'annoncer les vérités solennelles et sévères de sa doctrine aux simples habitants du pays. Observons bien que le prédicateur qui se conforme au monde dans son habillement, n'est jamais dans son élément que lorsqu'il fréquente les maisons et les tables des riches et des grands.

Un prophète ? oui, et plus qu'un prophète - c'est-à-dire plus excellent(περισσοτερον ) qu'un prophète, dépassant de beaucoup tous ceux qui l'avaient précédé, étant le précurseur immédiat du Christ (voir ci-dessous), et spécialement chargé de préparer le chemin du Seigneur.

C'était une quatrième excellence : il était un prophète, un enseignant, un homme divinement chargé d'indiquer Jésus et son salut ; et plus excellent qu'aucun des anciens prophètes, parce qu'il n'a pas seulement indiqué ce Christ, mais l'a vu, et a eu l'honneur de mourir pour cette vérité sacrée à laquelle il croyait fermement et qu'il proclamait hardiment.

Voici, j'envoie mon messager - Une cinquième qualité du Baptiste était de préparer le chemin du Seigneur ; d'être l'instrument, dans la main de Dieu, de préparer le cœur du peuple à recevoir le Seigneur Jésus ; et c'est probablement par sa prédication que tant de milliers de personnes se sont attachées au Christ, dès son apparition comme enseignant public.

Plus grand que Jean-Baptiste - sixième excellence du Baptiste - il a été plus grand que tous les prophètes depuis le début du monde jusqu'à cette époque : -

1er. Parce qu'il a été prophétisé par eux, Esaïe 40:3, et Malachie 3:1, où Jésus-Christ lui-même semble être l'orateur

Deuxièmement. Parce qu'il a eu le privilège de montrer l'accomplissement de leurs prédictions, en soulignant que le Christ est maintenant venu, ce qu'ils avaient prédit. Et

3dly. Parce qu'il a vu et apprécié ce salut qu'ils ne pouvaient que prédire. Voir Quesnel

Dans ce verset, le royaume des cieux signifie la plénitude des bénédictions de l'Évangile de la paix, plénitude qui n'a été connue qu'après la crucifixion du Christ et sa résurrection d'entre les morts. Or, le plus petit dans ce royaume, le plus méchant prédicateur d'un Sauveur crucifié, ressuscité et glorifié, était plus grand que Jean, à qui il n'était pas permis de vivre pour voir la plénitude de la grâce de l'Évangile, dans le déversement du Saint-Esprit. Que le lecteur observe,

1er. Que le royaume des cieux ne signifie pas ici l'état de gloire future. Voir Matthieu 3:2

2. Que ce n'est pas dans la sainteté ou la dévotion à Dieu que le moindre dans ce royaume est plus grand que Jean ; mais

3dly. Que c'est simplement dans la différence du ministère

Les prophètes ont indiqué un Christ qui venait ; Jean a montré que ce Christ était alors au milieu d'eux ; et les prédicateurs de l'Evangile prouvent que ce Christ a souffert et est entré dans sa gloire, et que la repentance et la rémission des péchés sont proclamées par son sang. Il existe un dicton similaire chez les Juifs : "Même la servante qui passa par la mer Rouge, vit ce que ni Ézéchiel, ni aucun autre prophète n'avait vu."

Le royaume des cieux subit la violence - Les collecteurs d'impôts et les païens, que les scribes et les pharisiens pensent n'avoir aucun droit sur le royaume du Messie, remplis d'un zèle et d'un sérieux sacrés, s'emparent immédiatement de la miséricorde offerte par l'Évangile, et prennent ainsi le royaume comme par la force de ces docteurs savants qui se réclamaient des premières places de ce royaume. Le Christ lui-même a dit : "Les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu. Voir le lieu parallèle, Luc 7:28-30. Celui qui veut prendre possession du royaume de justice, de paix et de joie spirituelle, doit être sérieux : tout l'enfer s'opposera à lui à chaque pas qu'il fera ; et si un homme n'est pas absolument déterminé à abandonner ses péchés et ses mauvais compagnons, et à avoir son âme sauvée à tout prix et en tout danger, il périra certainement à jamais. Cela exige un sérieux violent.

Tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean - Je crois que προεφητευσαν signifie ici, ils ont enseigné, ou continué à instruire. Ils étaient les instructeurs concernant le Christ qui devait venir, jusqu'à ce que Jean vienne et montre que toutes les prédictions de l'une, et les types et cérémonies de l'autre étaient maintenant sur le point de s'accomplir pleinement et définitivement ; car le Christ était maintenant révélé. Le mot est pris dans ce sens, Matthieu 7:22.

C'est Elias, qui devait venir - On devrait toujours écrire Elijah, afin de maintenir une conformité aussi stricte que possible entre les noms de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le prophète Malachie, qui a prédit la venue du Baptiste dans l'esprit et la puissance d'Élie, a donné de lui les trois caractéristiques distinctes suivantes. Premièrement, il devait être le précurseur et le messager du Messie : Voici que j'envoie mon messager devant moi, Malachie 3:1. Deuxièmement, il doit apparaître avant la destruction du second temple : Le Seigneur que vous cherchez viendra soudainement dans son temple, ibid. Troisièmement, qu'il prêcherait la repentance aux Juifs, et que, quelque temps après, le jour grand et terrible du Seigneur viendrait, et que le pays juif serait frappé de malédiction, Malachie 4:5, Malachie 4:6. Or, ces trois caractères s'accordent parfaitement avec la conduite du Baptiste, et avec ce qui a suivi peu de temps après sa prédication, et ne se sont trouvés chez personne d'autre ; ce qui est une preuve convaincante que Jésus était le Messie promis.

Que celui qui a des oreilles pour entendre entende - Comme si notre Seigneur avait dit : "Ces choses sont si claires et si manifestes qu'il suffit à un homme de les entendre pour être convaincu et pleinement satisfait de leur vérité. Mais ni les Juifs de cette époque, ni ceux des époques suivantes jusqu'à nos jours, n'ont entendu ou considéré ces choses. Lorsqu'on leur parle de ces sujets, leur coutume commune est de se boucher les oreilles, de cracher et de blasphémer ; cela montre non seulement une mauvaise cause, mais une cause ruinée. Ils sont profondément et délibérément aveugles. Ils ne viendront pas à la lumière, de peur que leurs actes ne deviennent manifestes, qu'ils ne soient pas forgés en Dieu. Ils ont des oreilles, mais ils n'entendent pas.

Mais à quoi comparerai-je cette génération ? - C'est-à-dire au peuple juif - την γενεαν ταυτην, cette race : et c'est ainsi qu'il faut entendre souvent le mot γενεα chez les évangélistes.

Dans les marchés - Ou, les lieux de concours, αγοραις, de αγειρω, je rassemble ; non pas une place de marché seulement, mais tout lieu de fréquentation publique : sans doute faut-il entendre ici les lieux d'amusement public.

Appelant leurs compagnons - Ou leurs compagnons. Au lieu de εταιροις, compagnons, plusieurs des meilleurs MSS. ont ετεροις, autres. La grande similitude des mots aurait pu facilement produire cette différence.

Il y a des gens à qui tout est utile pour les conduire à Dieu ; d'autres, à qui rien ne suffit. Toute chose est bonne pour un esprit droit, toute chose est mauvaise pour un cœur vicieux.

Nous vous avons sifflé, et vous n'avez pas dansé - Nous avons commencé la musique, qui aurait dû être suivie de la danse, mais vous ne vous en êtes pas occupés.

Nous nous sommes lamentés - et vous ne vous êtes pas lamentés - Vous ne vous êtes pas frappé la poitrine : ουκ εκοψασθε, de κοπτομαι, frapper, ou battre les seins avec les mains, particulièrement dans les lamentations. Ainsi employé, Nahum 2:7; Luc 18:13; Luc 23:48, et par les meilleurs auteurs grecs et romains. Il y a ici une allusion à ces lamentations funèbres expliquées Matthieu 9:23.

Car Jean est venu sans manger ni boire - menant une vie très austère et mortifiée : et pourtant, il ne l'a pas reçu. Un pécheur ne sera pas persuadé que ce qu'il n'a pas l'intention d'imiter peut venir de Dieu. Il y en a qui préfèrent blâmer la sainteté elle-même, plutôt que de l'estimer chez ceux qu'ils n'aiment pas.

Il a un démon - C'est un vil hypocrite, influencé par un démon pour tromper et détruire les simples.

Le Fils de l'homme est venu en mangeant et en buvant - C'est-à-dire qu'il est allé partout où on l'invitait pour manger un morceau de pain, et qu'il n'a pas observé de jeûne rigide : comment le pourrait-il, lui qui n'avait pas d'appétits corrompus à mortifier ou à soumettre ?

On dit : Voici un homme glouton, etc. - Quelles que soient les mesures que prennent les disciples de Dieu, elles n'échapperont pas à la censure du monde : le meilleur moyen est de ne pas s'en inquiéter. L'iniquité, étant toujours prête à s'opposer et à contredire la conduite divine, se contredit et s'expose souvent.

Mais la sagesse est justifiée par ses enfants - Ceux qui suivent les préceptes de la vraie sagesse ne cessent de justifier, d'indiquer comme excellentes, les saintes maximes par lesquelles ils sont guidés, car ils trouvent le chemin agréable, et la voie, paisible. Of, ici, et en de nombreux endroits de notre traduction, devrait être écrit by en anglais moderne. Quelques-uns supposent que notre bienheureux Seigneur s'applique à lui-même l'épithète de η σοφια, cette Sagesse ; comme il fait celle de Fils de l'homme, dans la première clause du verset : et que cela se rapporte à la sublime description donnée de la sagesse dans Proverbes 8. D'autres ont supposé que par les enfants ou fils(τεκνων ) de la sagesse, notre Seigneur entendait Jean-Baptiste et lui-même, qui venaient prêcher au peuple les doctrines de la vraie sagesse, et qui étaient connus pour être des docteurs venus de Dieu par tous ceux qui s'occupaient sérieusement de leur ministère : ils se recommandaient, par la pureté de leurs doctrines et la sainteté de leur vie, à la conscience de tout homme devant Dieu. Il est probable, cependant, que par enfants notre Seigneur entend simplement les fruits ou les effets de la sagesse, selon l'idiome hébreu, qui désigne les fruits ou les effets d'une chose, ses enfants. Ainsi dans Job 5:7, les étincelles émises par les charbons sont appelées רשף בני beney resheph, les enfants du charbon. C'est probablement ce sens bien connu du mot qui a conduit le Codex Vaticanus, l'un des plus anciens MSS du monde, ainsi que le syriaque, le perse, le copte et l'éthiopien, à lire εργων, œuvres, au lieu de τεκνων, fils ou enfants. La sagesse se justifie par ses œuvres, c'est-à-dire que les bons effets prouvent que la cause est excellente.

Les enfants de la vraie sagesse peuvent justifier toutes les voies de Dieu dans leur salut ; car ils savent que toutes les dispensations de la Providence concourent au bien de ceux qui aiment et craignent Dieu. Voir sur Luc 7:35; (note).

Puis il commença à faire des reproches aux villes - Plus Dieu a fait pour attirer les hommes à lui, moins ils sont excusables s'ils persistent dans l'iniquité. Si notre bienheureux Seigneur n'avait pas fait tout ce qui était nécessaire au salut de ce peuple, il n'aurait pu lui reprocher son impénitence.

Malheur à toi, Chorazin - Bethsaïde ! - Il vaudrait mieux traduire le mot ουαι σοι, hélas pour toi, que wo to thee. Le premier est une exclamation de pitié ; le second une dénonciation de colère. Il est évident que notre Seigneur l'a employé dans le premier sens. On ne sait pas exactement où était située Chorazin ; mais comme le Christ la joint dans le même blâme à Bethsaïde, qui était en Haute Galilée, au-delà de la mer, Marc 6:45, il est probable que Chorazin était dans le même quartier. Bien que les habitants de ces villes fussent (généralement) impénitents, il n'y a guère de doute que plusieurs d'entre eux aient reçu la parole de vie. En effet, Bethsaïde elle-même a fourni pas moins de trois des douze apôtres, Philippe, André et Pierre. Voir Jean 1:44.

Tyr et Sidon - C'étaient deux villes païennes, situées au bord de la mer Méditerranée, dans lesquelles il ne semble pas que le Christ soit jamais allé, bien qu'il ait souvent été très près d'elles ; voir Matthieu 15:21.

Ils se seraient repentis depuis longtemps - Παλαι , autrefois, semble ici se référer à l'époque d'Ézéchiel, qui dénonçait la destruction contre Tyr et Sidon, Ézéchiel 26, 27 et 28. Notre Seigneur laisse donc entendre que, si Ézéchiel avait fait dans ces villes autant de miracles que lui-même en avait fait à Chorazin et à Bethsaïde, les habitants se seraient repentis dans le sac et la cendre, avec la plus profonde et la plus authentique douleur.

Un Hindou qui renonce à la vie séculière et devient un mendiant religieux se couvre souvent d'un tissu grossier saupoudré de cendres. C'est le sac et les cendres dont parle notre Seigneur, et cette couverture était le signe extérieur d'un profond repentir et de l'abandon du péché.

Tout concourra àaccabler les impénitents devant le tribunal de Dieu, les bienfaits et les faveurs qu'ils ont reçus, aussi bien que les péchés qu'ils ont commis.

Toi, Capharnaüm, élevée jusqu'au ciel - Métaphore hébraïque exprimant la plus grande prospérité et la jouissance des plus grands privilèges. On parlait ainsi de cette ville, parce que c'est là que notre Seigneur a habité, et qu'il y a accompli plusieurs de ses miracles.

Tu seras descendu aux enfers - Peut-être ne s'agit-il pas ici du lieu du supplice, mais plutôt d'un état de désolation. Le mot original est Hadès, Αδης, de α, pas, et ιδειν, voir ; le réceptacle invisible ou la demeure des morts, répondant à שאול sheol, en hébreu ; et impliquant souvent, 1ère. la tombe ; 2d. l'état des âmes séparées, ou le monde invisible des esprits, qu'il s'agisse de tourments ( Luc 16:23) ou, en général, ( Apocalypse 1:18; Apocalypse 6:8; Apocalypse 20:13, Apocalypse 20:14). Le mot enfer, utilisé dans la traduction courante, traduit maintenant un sens impropre du mot original, car l'enfer n'est utilisé que pour signifier le lieu des damnés. Mais, comme le mot enfer vient de l'anglo-saxon helan, couvrir ou cacher, ainsi le carrelage ou l'ardoise d'une maison est appelé, dans certaines parties de l'Angleterre (particulièrement en Cornouailles) heling, jusqu'à ce jour ; et les couvertures de livres (dans le Lancashire) par le même nom : ainsi la signification littérale du mot original Αδης était autrefois bien exprimée par ce mot. Ici, il signifie un état de malheur, de ruine et de désolation extrêmes, auquel ces villes impénitentes devaient être réduites. Cette prédiction de notre Seigneur s'est littéralement accomplie, car lors des guerres entre les Romains et les Juifs, ces villes ont été totalement détruites, de sorte qu'on ne trouve plus aucune trace de Bethsaïda, de Chorazin ou de Capharnaüm. Voir Bp. Pearce.

Mais - il sera plus tolérable pour le pays de Sodome - Γη Σοδομων, le pays des Sodomites ; c'est-à-dire les anciens habitants de cette ville et de son voisinage.

Dans Jude, Juges 1:7, il nous est dit que ces personnes subissent la vengeance du feu éternel. La destruction de Sodome et Gomorrhe a eu lieu en 2107, soit 1897 ans avant l'incarnation. Quelle terrible pensée ! Il sera plus tolérable pour certains pécheurs, qui ont déjà été damnés près de quatre mille ans, que pour ceux qui, vivant et mourant infidèles sous l'Évangile ! Il y a dans l'enfer divers degrés de châtiments, répondant à divers degrés de culpabilité, et le mépris manifesté à l'égard de la prédication de l'Évangile, et l'abus qui en est fait, classeront les chrétiens semi-infidèles dans la liste la plus élevée des transgresseurs, et leur achèteront la place la plus chaude de l'enfer ! Grand Dieu ! sauve le lecteur de cette destruction !

Jour du jugement - Peut désigner soit ce temps particulier où Dieu visite pour l'iniquité, soit ce grand jour où il jugera le monde par le Seigneur Jésus-Christ. Le jour du jugement de Sodome fut celui où elle fut détruite par le feu et le soufre du ciel, Genèse 19:24; et le jour du jugement de Chorazin, Bethsaïda et Capharnaüm fut le moment où elles furent détruites par les Romains, Matthieu 11:23. Mais il y a un jour de jugement final, lorsque l'Hadès lui-même (les pécheurs en état de punition partielle dans le monde invisible) sera jeté dans l'étang de feu et de soufre, qui est la seconde mort. Voir Apocalypse 20:14.

Je te remercie - Εξομολογουμαι σοι, je suis entièrement d'accord avec toi - je suis parfaitement du même avis. Tu as agi en toutes choses selon la plus stricte sainteté, justice, miséricorde et vérité.

Sages et prudents - Les scribes et les pharisiens, vainement enflés par leur esprit charnel, et ayant le cœur obscurci par la folie, refusant de se soumettre à la justice de Dieu (la méthode de Dieu pour sauver l'homme par le Christ) et s'appliquant à établir leur propre justice, (leur propre méthode pour se sauver eux-mêmes), ils ont rejeté le conseil de Dieu, et Dieu a envoyé la paix et le salut de l'Évangile à d'autres, appelés ici des bébés, (ses disciples), des personnes au cœur simple, qui se sont soumises pour être instruites et sauvées à la manière de Dieu. Remarquons que notre Seigneur ne remercie pas le Père d'avoir caché ces choses aux sages et aux prudents, mais que, voyant qu'elles leur étaient cachées, il les a révélées aux autres.

Il y a dans les Talmudistes une parole remarquable qui éclaire ce point : "Rab. Jochanan a dit : "Depuis le moment où le temple a été détruit, la sagesse a été enlevée aux prophètes et donnée aux fous et aux enfants" Bava Bathra, fol. 12. Encore une fois : "Aux jours du Messie, toute espèce de sagesse, même la plus profonde, sera révélée, et cela même aux enfants" Synop. Sohar. fol. 10.

Quand même, Père - Ναι ο πατηρ. Une ratification emphatique de l'adresse précédente.

Il était juste que la sagesse céleste, méprisée, rejetée et persécutée par les scribes et les pharisiens, soit offerte au peuple simple, et ensuite au peuple insensé, les païens, qui sont les enfants de la sagesse, et justifient Dieu dans ses voies, en portant ce fruit de l'Évangile dont les pharisiens refusaient de recevoir même la semence.

Tout m'a été remis par mon Père - C'est là une grande vérité, et la clé de la science du salut. L'homme Christ Jésus reçoit du Père, et en conséquence de son union avec la divinité éternelle, devient le Seigneur et le dispensateur souverain de toutes choses. Tous les ressorts de la faveur divine sont entre les mains du Christ, en tant que Prêtre de Dieu et Sacrifice expiatoire pour les hommes : tout bien procède de lui, en tant que Sauveur, Médiateur, Tête, Modèle, Pasteur et Juge souverain du monde entier.

Personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Fils, etc. - Personne ne peut comprendre pleinement la nature et les attributs de Dieu, sinon le Christ ; et personne ne peut comprendre pleinement la nature, l'incarnation, etc. du Christ, sinon le Père. La pleine compréhension et la reconnaissance de la Divinité, et le mystère de la Trinité, appartiennent à Dieu seul.

Venez à moi - Cette phrase de la nouvelle alliance implique simplement de croire en Christ et de devenir son disciple ou son suiveur.

Vous tous qui peinez et qui êtes lourdement chargés - La métaphore semble ici être prise d'un homme qui a une grande charge, qu'il doit porter à un certain endroit : chaque pas qu'il fait réduit sa force, et rend sa charge plus oppressante. Mais il doit être porté, et il travaille, fait tous ses efforts pour atteindre l'endroit où il doit être déposé. Une personne aimable passe par là et, voyant sa détresse, lui propose de le soulager de sa charge, afin qu'il puisse jouir de repos.

Les Juifs, lourdement chargés des rites pesants de l'institution mosaïque, rendus encore plus oppressants par les ajouts des scribes et des pharisiens, qui, dit notre Seigneur, ( Matthieu 23:4;), liés par de lourds fardeaux, et s'efforçant, par l'observation de la loi, de se rendre agréables à Dieu, sont ici invités à déposer leur charge, et à recevoir le salut que leur procure le Christ.

Les pécheurs, fatigués par les voies de l'iniquité, sont également invités à venir à ce Christ, et à trouver un soulagement rapide.

Les pénitents, accablés par la culpabilité de leurs crimes, peuvent venir à ce Sacrifice, et trouver un pardon instantané.

Les croyants, cruellement tentés et opprimés par les restes de l'esprit charnel, peuvent venir à ce sang qui purifie de toute iniquité ; et, purifiés de tout péché et puissamment secourus dans toute tentation, ils trouveront un repos ininterrompu dans ce Sauveur complet.

Tous sont invités à venir, et le repos leur est promis. Si peu trouvent le repos du péché et des viles affections, c'est parce que peu viennent à Christ pour le recevoir.

Prenez mon joug sur vous - Paradoxe étrange ! qu'un homme déjà fatigué et surchargé doit prendre un nouveau poids sur lui, afin d'être soulagé et de trouver le repos ! Mais ce conseil est semblable à ce que dit le Psaume 55, 22. Jette ton fardeau sur l'Éternel, et il te soutiendra ; c'est-à-dire confie ton âme et tes soucis à lui, et il portera à la fois toi et ton fardeau.

Je suis doux et humble de coeur - Partout où l'orgueil et la colère habitent, il n'y a que travail mental et agonie ; mais, là où la douceur et l'humilité du Christ habitent, tout est doux, égal, paisible et tranquille ; car l'oeuvre de la justice est la paix, et l'effet de la justice, le calme et l'assurance pour toujours. Ésaïe 32:17.

Car mon joug est facile - Mon Évangile n'impose rien de difficile ; au contraire, il prévoit l'élimination complète de tout ce qui opprime et rend l'homme misérable, à savoir le péché. Les commandements du Christ ne sont pas pénibles. Entendez le tout : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, et ton prochain comme toi-même. Y a-t-il une chose plus agréable à la nature de l'homme que l'amour ? - un amour tel que celui qui est inspiré par Dieu, et dans lequel l'âme repose suprêmement satisfaite et infiniment heureuse ? Goûte et sache, par expérience, combien le Seigneur est bon et combien son joug est digne d'être pris, porté et aimé. Cette invitation des plus tendres de Jésus compatissant suffit à inspirer confiance à l'âme la plus timide. Voir sur Marc 8:34; (note).

Creeshna, le Dieu incarné des Hindous, est représenté dans la Geeta s'adressant ainsi à l'un de ses disciples bien-aimés : "Je suis le créateur de toutes choses, et toutes choses procèdent de moi. Ceux qui sont doués de sagesse spirituelle, croient en cela, et m'adorent : leur cœur et leur esprit sont en moi ; ils se réjouissent entre eux, et prennent plaisir à parler de mon nom, et à s'enseigner mutuellement ma doctrine. J'inspire volontiers à ceux qui sont constamment employés à mon service l'usage de la raison par laquelle ils viennent à moi ; et, dans la compassion, je me tiens dans ma propre nature, et dissipe les ténèbres de leur ignorance avec la lumière de la lampe de la sagesse" Bhagvat Geeta, p. 84.

Le mot עול aval, chez les Juifs, que nous traduisons assez correctement par joug, signifiait non seulement cette sorte de harnais de cou par lequel les taureaux tiraient dans les chariots, les charrettes ou dans la charrue ; mais aussi toute sorte de lien, ou d'obligation, de faire quelque chose de particulier, ou de faire un travail particulier. Par eux, il s'applique aux choses suivantes : -

1. Le joug du Royaume des cieux, השמים מלכות עול l'obéissance à la volonté révélée de Dieu.

Il est dit dans le Shemoth Rabba : "Parce que les dix tribus n'ont pas pris le joug du saint et ont béni Dieu sur elles, Sennachérib les a donc emmenées en captivité."

Le joug du Christ signifie l'obligation de le recevoir comme le Messie, de croire en sa doctrine et d'être en toutes choses conforme à sa Parole et à son Esprit.