Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 9

Il est venu dans sa propre ville - Viz. Capharnaüm, où il semble avoir eu sa résidence commune dans la maison de Pierre. Voir Matthieu 4:13, et Matthieu 8:14. Ce verset appartient à proprement parler au chapitre précédent.

Malade de la paralysie - Voir Matthieu 4:24.

Étendu sur un lit - Κλινης , un canapé ou un sofa, comme ceux sur lesquels ils s'allongeaient lors des repas.

Voir leur foi - La foi du paralytique, et la foi de ceux qui l'ont amené ; voir sur Marc 2:4 ; (note).

Soyez de bonne humeur - Θαρσει τεκνον , Fils, prends courage ! Il a probablement commencé à se décourager, et le Christ a ainsi parlé pour soutenir sa foi.

Que tes péchés te soient pardonnés - Le mal moral a été la cause de tout le mal naturel dans le monde. Le Christ va à la source de la maladie, qui est le péché ; et c'est à cela que nous devrions nous référer dans toutes nos afflictions. Il est probable que cette personne paralysée a, dans les désirs les plus sincères de son cœur, demandé la guérison de son âme, laissant son corps aux soins des autres, car le premier miracle de guérison s'est produit sur son âme. Dans un état d'impuissance, lorsque nous cherchons par-dessus tout à plaire à Dieu, en lui donnant notre cœur, il inspire souvent aux autres le soin de nos nécessités temporelles. Il est peut-être nécessaire d'observer qu'il était une maxime chez les Juifs selon laquelle aucune personne malade ne pouvait être guérie tant que tous ses péchés n'étaient pas effacés. Voir Nedarim, fol. 41. C'est pourquoi notre Seigneur pardonne d'abord les péchés, puis guérit le corps de la personne paralysée. Cela semble avoir été fondé sur le Psaume 103:3. Qui pardonne toutes tes iniquités, et qui guérit toutes tes maladies. Ici, le pardon précède la santé. Voir aussi le Psaume 41:3, le Psaume 41:4. On peut également observer que la plupart des gens sont plus sérieux au sujet de leur âme lorsqu'ils sont malades que lorsqu'ils sont en bonne santé, et sont donc plus sérieux dans la prière pour le salut.

Cet homme blasphème - Βλασφημεω vient soit de βλαπτειν την φημην. , blesser ou dynamiter la réputation ou le crédit d'un autre, soit de βαλλειν ταις φημαις, frapper de rapports. Chaque fois qu'il est utilisé en référence à Dieu, il signifie simplement, parler impie de sa nature, ou de ses attributs, ou de ses œuvres. Parler de manière injurieuse est sa traduction correcte lorsqu'il est fait référence à l'homme.

Les scribes étaient les lettrés de cette époque ; et leur savoir, parce qu'il n'était pas utilisé en fonction de Dieu, les rendait orgueilleux, envieux et obstinés. La connaissance non sanctifiée a encore le même effet : cette lumière ne sert qu'à aveugler et à détourner les hommes de la voie qui n'est pas jointe à la droiture du cœur. Les vérités les plus sacrées deviennent souvent une occasion d'illusion, là où les hommes sont sous le gouvernement de leurs mauvaises passions.

Jésus connaissant (ιδων voyant) leurs pensées - En leur disant quelles étaient les pensées de leurs cœurs (car ils n'avaient rien exprimé publiquement), il leur a donné la preuve la plus complète de son pouvoir de pardonner les péchés ; car Dieu seul peut pardonner les péchés, et Dieu seul peut sonder et connaître le cœur. Jésus déclara que les péchés de l'homme étaient pardonnés, et il donna aux scribes la preuve la plus complète de son pouvoir de le faire, en leur disant ce que, dans le secret de leur âme, ils pensaient à ce sujet.

Dieu sonde les secrets de tous les cœurs - aucun péché n'échappe à son attention ; combien le pécheur est donc insensé de penser qu'il pèche en toute sécurité lorsqu'il n'est pas vu par les hommes ! Prenons garde à nos cœurs, comme à notre conduite, car Dieu recherche et condamne tout ce qui ne vient pas de lui et ne mène pas à lui.

Lequel est le plus facile, en effet, de dire : "Tes péchés te sont pardonnés", ou de dire : "Lève-toi et marche" ? - L'une et l'autre sont également faciles, et également difficiles, car l'une et l'autre exigent une puissance illimitée pour les produire. Or, toute chose est également facile pour cette puissance illimitée. Un univers peut être produit aussi facilement par un seul acte de la volonté divine que la plus petite partie élémentaire de la matière.

La ponctuation habituelle du passage ci-dessus détruit presque le sens : la virgule devrait être placée après plus facile, et dire, a fait la première partie de la question.

Mais pour que vous sachiez, etc. - Les miracles extérieurs sont les preuves des miracles intérieurs. Trois miracles sont accomplis dans ce cas. (J'entends par miracle, quelque chose de produit ou de connu dont aucune puissance n'est capable sinon celle qui est omnipotente, et aucune connaissance adéquate sinon celle qui est omnisciente). Les miracles sont les suivants :

1er. La rémission des péchés du pauvre homme.

2d. Le discernement des pensées secrètes des scribes.

3d. Le retour du paralytique, en un instant, à une parfaite santé.

Ainsi, un miracle devient la preuve et l'établissement d'un autre. Jamais une preuve plus claire de l'énergie et de la miséricorde omnipotentes n'a été apportée aux sens de l'homme. Voici un miracle absolument parfait qui s'est produit ; voici des preuves absolues et incontestables que le miracle s'est produit ; et la conclusion est la démonstration la plus complète de la Divinité de Jésus toujours béni.

Lève-toi, prends ton lit - Le fait d'être capable d'obéir à cet ordre était la preuve publique que l'homme était guéri. Une telle circonstance ne devrait pas passer sans être améliorée. Un homme qui imite ce paralytique donne la preuve de sa conversion du péché à Dieu. Celui qui ne se lève pas et ne se tient pas debout, mais qui continue à gémir sur la terre, ou qui retombe dès qu'il se lève, n'est pas encore guéri de sa paralysie spirituelle. Quand nous voyons un pénitent capable de se réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu, et de marcher dans la voie de ses commandements, il nous donne toutes les preuves que nous pouvons raisonnablement exiger, que sa conversion est réelle : la preuve suffisante pour se satisfaire est le témoignage du Saint-Esprit dans son propre cœur ; mais c'est une question dont ceux qui ne sont pas là ne peuvent pas juger : ils doivent former leur opinion d'après sa conduite, et juger de l'arbre par ses fruits.

Quand la foule le vit, elle s'étonna - Au lieu de εθαυμασαν, s'étonna, le Codex Vatic. et Cod. Bezae, avec plusieurs autres MSS et versions, ont εφοβηθησαν, craint. Dans le Gothique, et dans une copie de l'Itala, les deux lectures sont conjointes, ainsi : Et la foule, voyant cela, s'étonnait, craignait, et glorifiait Dieu. Ils s'étonnaient du miracle, craignaient d'offenser une telle puissance et une telle bonté, et glorifiaient Dieu pour les œuvres de miséricorde qu'il avait accomplies.

Ce qui, pour les docteurs de la loi, les sages et les prudents du monde, est un sujet de scandale, est pour les humbles une occasion de glorifier le Très-Haut. Les choses divines font une impression plus profonde sur le cœur de la multitude simple que sur celui des docteurs, qui, gonflés du sentiment de leur propre sagesse, refusent de recevoir la vérité telle qu'elle est en Jésus. La conversion d'une seule âme rebelle est un miracle plus grand et plus admirable que tout ce qui peut s'opérer sur des créatures inanimées. Celui qui voit un pécheur se convertir de l'erreur de sa voie voit un miracle accompli par la puissance et la bonté éternelles. Que de tels miracles se multiplient !

Nommé Matthieu - On suppose généralement que c'est le même qui a écrit cette histoire de notre bienheureux Seigneur. Mathai signifie un don en syriaque ; probablement nommé ainsi par ses parents comme impliquant un don de Dieu.

La réception de la coutume - La maison de la coutume, τελωνιον - le lieu où les impôts prélevés par les Romains sur les Juifs, étaient collectés.

Suis-moi - C'est-à-dire, deviens mon disciple.

Il se leva, et le suivit - Combien il est heureux d'obéir au premier appel du Christ - combien de bonheur et de gloire sont perdus par des retards, bien que la conversion ait finalement eu lieu !

Assis à table dans la maison - C'est-à-dire de Matthieu, qui, d'après Luc 5:29, fit un grand festin à cette occasion, témoignant ainsi de sa gratitude pour l'honneur qui lui était fait ; et afin que ses amis et connaissances puissent profiter de l'enseignement de son nouveau maître, il les invite au divertissement qui fut honoré par la présence du Christ. Ses compagnons, semble-t-il, n'étaient pas des plus honorables. C'étaient des collecteurs d'impôts (voir Matthieu 5:46;) et des pécheurs, αμαρτωλοι, mot qui, je crois, signifie en général païens, dans tous les Évangiles, et dans plusieurs autres parties du Nouveau Testament. Voir, entre autres, Matthieu 11:19; (note) ; Matthieu 26:45; (note) ; Marc 2:15-17; (note) ; Marc 14:41; Luc 5:30-32; (note) ; Luc 6:32-34; (note) ; Luc 7:34, Luc 7:37, (note) ; Luc 7:39; Luc 15:1, Luc 15:2, Luc 15:7, Luc 15:10; (note) ; Luc 19:7; (note) ; Luc 24 :7; (note) ; Jean 9:16, Jean 9:24, Jean 9:25, Jean 9:31; (note) ; Romains 5:8; (note) ; Galates 2:15; (note) ; Hébreux 7:26; (note) ; 1 Pierre 4:18; (note) ; dans la plupart, sinon dans tous ces endroits, il fait évidemment référence au caractère ou à l'état d'un Gentil, ou d'un païen. Voir aussi les notes sur ces passages.

Quand les Pharisiens l'ont vu - Celui qui, comme un Pharisien, ne s'est jamais senti redevable à la miséricorde infinie pour son propre salut, est rarement soucieux du salut des autres. La grâce du Christ seule inspire à l'âme la véritable bienveillance. Les pharisiens bien-pensants considéraient comme une souillure légale le fait de s'asseoir en compagnie des collecteurs d'impôts et des païens. Il est certain que ceux qui craignent Dieu ne doivent pas s'associer, par choix, avec les ouvriers de l'iniquité, et ne doivent se trouver avec eux que lorsque la conduite de leurs affaires séculières l'exige, ou lorsqu'ils ont la perspective de faire du bien à leurs âmes.

Ceux qui sont sains n'ont pas besoin de médecin - Un proverbe commun, que personne ne peut mal comprendre ou mal appliquer. Le lecteur peut en faire l'usage suivant : -

1. Jésus-Christ se représente ici comme le Médecin souverain des âmes.

4. Que c'est la maladie la plus invétérée et la plus dangereuse dont l'âme puisse être affligée que de s'imaginer entière, quand l'aiguillon de la mort, qui est le péché, l'a transpercée de part en part, infusant son poison partout.

Je ferai preuve de miséricorde, et non de sacrifice - Citation de 1 Samuel 15:22. Ces mots sont remarquables. Nous pouvons les comprendre comme impliquant,

1. Que Dieu préfère un acte de miséricorde envers un nécessiteux à tout acte de culte religieux auquel la personne pourrait être appelée à ce moment-là. Les deux sont bons, mais le premier est le plus grand bien et doit être accompli de préférence à l'autre

. 2d. Tout le système sacrificiel n'avait pour but que de montrer l'infinie miséricorde de Dieu envers l'homme déchu, dans sa rédemption par le sang de la nouvelle alliance. Et3d

. Que nous ne devons pas nous reposer sur les sacrifices, mais rechercher la miséricorde et le salut qu'ils préfigurent. Cette parole a été nerveusement traduite par nos ancêtres : Je veux de la douceur de cœur, et non des sacrifices.

, une forme de discours en usage fréquent chez les rabbins, lorsqu'ils se référaient à un fait ou un exemple des Écrits sacrés. Rien ne tend plus à humilier les prétendants à la dévotion que de leur montrer qu'ils ne comprennent ni l'Écriture ni la religion, lorsque, se fiant aux performances extérieures, ils négligent l'amour de Dieu et des hommes, qui est l'âme et la substance même de la vraie religion. La vraie sainteté a toujours consisté dans la foi agissant par l'amour.

Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs - La plupart des éditions courantes ajoutent, εις μετανοιαν, à la repentance ; mais ceci est omis dans le Codex Vatic. et Bezae, seize autres, les deux Syriaques, les deux Perses, Ethiop. Armen. Gothique, Anglo-Saxon, tous les Italiens sauf trois, la Vulgate, Clemens Roman, Origène, Basile, Jérôme, Augustin, Ambroise et Barnabé. Cette omission est approuvée par Mill et Bengel. Griesbach la laisse en dehors du texte.

Tes disciples ne jeûnent pas ? - Cela signifie probablement qu'ils ne jeûnaient pas aussi souvent que les autres, ou dans les mêmes buts, ce qui est très probable, car les Pharisiens avaient beaucoup de jeûnes superstitieux. Ils jeûnaient pour avoir des songes heureux, pour obtenir l'interprétation d'un songe, ou pour en éviter la mauvaise conséquence. Ils jeûnaient aussi souvent afin d'obtenir les choses qu'ils souhaitaient. Le traité Taanith est rempli de ces jeûnes et des merveilles réalisées par les médecins juifs.

Peuvent les enfants de la chambre de la mariée - Νυμφωνος. Ou, νυμφιου, marié, comme le Cod. Bezae et plusieurs versions. Ces personnes étaient les compagnons de l'époux, qui l'accompagnaient jusqu'à la maison de son beau-père, lorsqu'il allait conduire la mariée dans sa propre maison. Chez les Juifs, la fête du mariage durait sept jours, mais la nouvelle mariée était considérée comme une épouse pendant trente jours. Les fêtes de mariage étaient des moments de fête extraordinaire, et même d'émeute, chez plusieurs peuples de l'Orient.

Quand l'époux leur sera enlevé, etc. - Il y avait un jeûne annuel observé dans l'Église primitive, appelé par nos ancêtres le jeûne du printemps, et, par nous, le carême ; par les Grecs τεσσερακοϚη, et par les Latins, Quadrigessima. Ce jeûne est prétendu être observé par beaucoup, de nos jours, en commémoration du jeûne de quarante jours de notre Seigneur dans le désert ; mais il ne semble pas que, dans les âges les plus purs de l'Église primitive, les chrétiens authentiques aient jamais prétendu que leur jeûne quadrigésimal était observé dans le but ci-dessus. Leur jeûne n'était observé que pour commémorer le temps pendant lequel Jésus-Christ est resté sous l'empire de la mort, soit environ quarante heures, et c'est dans ce sens qu'ils comprenaient les mots de ce texte : les jours viendront, etc. Pour eux, l'époux signifiait le Christ : le temps où il a été enlevé, sa crucifixion, sa mort, et le temps où il est resté dans la tombe. Supposons qu'il soit mort vers douze heures, ce qu'on appelle le vendredi, et qu'il se soit levé vers quatre heures du matin de son propre jour (saint Jean dit : "Tôt, pendant qu'il faisait encore nuit", Matthieu 20:1), l'intervalle fait quarante heures, ce qui était le vrai carême primitif, ou jeûne quadragésimal. Il est vrai que beaucoup, dans l'Église primitive, n'étaient pas d'accord sur ce sujet, comme le dit Socrate, dans son Histoire de l'Église, livre v, chap. 22 : " Les uns pensaient qu'il fallait jeûner un jour, les autres deux, d'autres encore plus. " Les différentes Églises étaient également divisées quant à la durée du jeûne, certaines le gardant trois, d'autres cinq, d'autres sept semaines ; et l'historien lui-même est perplexe quant à la raison pour laquelle elles étaient toutes d'accord pour appeler ces jeûnes, si différents dans leur durée, du nom de Quadrigessima, ou jeûne de quarante jours : la raison évidente me semble avoir été simplement la suivante : Ils mettaient les jours à la place des heures ; et cette absurdité se perpétue dans certaines Églises chrétiennes jusqu'à nos jours. Pour en savoir plus sur le jeûne, voir Matthieu 6:16.

Aucun homme ne met une pièce de tissu neuf - Ουδεις δε επιβαλλει επιβλη μαρακους αγναφου επι ιματιω παλαιω. Personne ne met une pièce de tissu non décapé sur un vieux vêtement. C'est la traduction la plus littérale que je puisse donner de ce verset, pour en faire comprendre le sens à ceux qui ne peuvent consulter l'original. Ρακος αγναφον est cette étoffe qui n'a pas été récurée, ou qui n'a pas passé sous la main du foulon, qui est appelé γναφευς en grec : et επ ιβλημα signifie une pièce posée, ou ce que nous appelons communément une pièce rapportée.

Il - retire du vêtement - Au lieu de fermer la déchirure, il en fait une plus grande, en arrachant avec lui toute la largeur du tissu sur lequel il était posé ; αιρει γαρ το π.ληρωμα αυτου - elle prend sa plénitude ou toute la largeur du vêtement ; tel est, j'en suis persuadé, le sens de l'original, bien exprimé par le latin, ou Itala du C. Bezae, Tollit enim plenitudo ejus de vestimento. "Il enlève sa plénitude au vêtement"

Du vin nouveau dans de vieilles bouteilles - Les pays orientaux ont encore l'habitude de fabriquer leurs bouteilles avec des peaux de chèvre : si elles étaient vieilles et qu'on y mît du vin nouveau, la violence de la fermentation devait nécessairement les faire éclater ; c'est pourquoi on employait des bouteilles neuves pour y mettre le vin qui n'avait pas encore passé par l'état de fermentation. Les instituts du Christ et ceux des Pharisiens n'ont jamais pu être mis en accord : une tentative de combiner les deux systèmes serait aussi absurde que destructive. L'ancienne alliance a fait place à la nouvelle, qui en était l'achèvement et la fin ; mais avec cette ancienne alliance, la nouvelle ne peut être incorporée.

La prudence chrétienne exige que les faibles, et les nouveaux convertis, soient gérés avec soin et tendresse. Imposer des devoirs et des mortifications qui ne sont pas absolument nécessaires au salut, avant que Dieu n'ait convenablement préparé le cœur par sa grâce, est une conduite aussi absurde et ruineuse que de mettre un morceau de tissu brut, non frotté, sur un vieux vêtement ; c'est, en un mot, exiger de la personne qu'elle fasse le travail d'un homme, alors qu'elle n'est encore qu'un petit enfant. Les prédicateurs de l'Évangile, et surtout ceux qui sont les instruments de la main de Dieu pour de nombreuses conversions, ont besoin de beaucoup de sagesse céleste, afin de savoir surveiller, guider et conseiller ceux qui sont amenés à prendre conscience de leur péché et de leur danger. Combien de débuts prometteurs ont été gâchés par des hommes qui ont agi avec trop de précipitation, s'efforçant de réaliser leurs propres desseins et de s'attribuer l'honneur de ce succès qui n'est dû qu'à Dieu.

Un certain chef - Il y avait deux officiers dans la synagogue, הכנסת חזן chazan ha -ceneseth, l'évêque ou le surveillant de la congrégation ; et הכנסת ראש rosh ha -ceneseth, le chef de l'assemblée. Le chazan prend le livre de la Loi et le donne au rosh, ou chef, qui désigne celui qui lira les différentes sections, etc. Jaïrus, qui est la personne visée ici, était, dans ce dernier sens, le chef ou le gouverneur de l'une des synagogues, probablement à Capharnaüm. Voir Marc 5:22; Luc 8:41.

Ma fille est morte maintenant - Ou, ma fille était mourante à l'instant même ; αρτι ετελευτησεν, ou, est morte à l'heure qu'il est : c'est-à-dire, comme le fait remarquer M. Wakefield, qu'elle était si malade quand j'ai quitté la maison qu'elle devait être morte à l'heure qu'il est. Cette tournure de l'expression permet de concilier le récit donné ici avec celui de Marc et de Luc. Michaelis suppose que, dans l'original hébreu, les mots devaient se présenter ainsi : מתה עתה atah matah, ce qui, sans les points, peut signifier soit : elle est morte, soit elle est en train de mourir.

Pour réussir dans nos demandes à Dieu par la prière, quatre choses sont nécessaires, et cette règle nous enseigne ce qu'elles sont.

Premièrement, l'homme doit se mettre en présence de Dieu - il est venu à lui.

Deuxièmement, il doit s'humilier sincèrement devant Dieu - il s'est prosterné devant lui - à ses pieds. Marc 5:22.

Troisièmement, il doit exposer ses besoins avec une sainte ardeur - il l'a beaucoup imploré. Marc 5 :23.

Quatrièmement, il doit avoir une confiance illimitée dans la puissance et la bonté du Christ pour que sa demande soit exaucée - pose ta main sur elle, et elle vivra.

Celui qui s'adresse ainsi à Dieu pour être sauvé est sûr d'être exaucé. L'imposition des mains était un rite anciennement utilisé par les serviteurs de Dieu, par lequel les influences célestes étaient transmises aux corps et aux âmes des hommes. Ce rite est encore en usage dans certaines Églises ; mais comme il n'y a pas de transmission du Saint-Esprit par ce moyen, certains pensent qu'on peut tout aussi bien l'omettre. Mais pourquoi ? N'est-ce pas parce qu'il y a une infidélité chez celui qui impose les mains, ou une inaptitude chez celui à qui on les impose ? Que le rite soit rétabli dans sa simplicité primitive, et Dieu le reconnaîtra comme il l'a fait autrefois. Mais, quoi qu'il en soit, où se trouve l'homme ou le nombre d'hommes qui ont le pouvoir d'abroger un rite que Dieu a lui-même établi ? Dans la nomination des hommes au ministère sacré, il ne devrait jamais être omis : même en ces jours de dégénérescence, il peut encore servir de signe de la nécessité des dons et des grâces du Saint-Esprit sans lesquels aucun homme ne peut accomplir l'œuvre du ministère, ni être l'instrument du salut des âmes de ceux qui l'écoutent. Lorsque les inventions des hommes sont mises à la place des ordonnances de Dieu, la véritable Église du Christ est en grand danger.

Jésus se leva et le suivit - Notre bienheureux Seigneur aurait pu agir aussi bien à distance qu'en présence ; mais il se rend sur place, pour apprendre à ses ministres à ne ménager ni leurs pas ni leurs peines quand le salut d'une âme est en question. Qu'ils ne croient pas qu'il suffise de prier pour les malades dans leur cabinet, mais qu'ils aillent au chevet de leur lit, afin de les instruire et de les réconforter. Celui qui ne s'adonne pas aux devoirs publics ne peut guère recevoir d'onction dans l'intimité.

Une femme qui était malade avec une émission de sang - Γυνη αἱμ&omic ron;ῤῥουσα . Mulier sanguinis profluvio laborans. Significatur hoc loco, fluxus muliebris, in Sanis, menstruus ; in Hac perpetuus. Il serait facile d'expliquer la nature et les propriétés de la maladie mentionnée ici ; mais, lorsqu'il est dit que la prudence l'interdit, on peut penser que l'intimation elle-même est suffisamment explicative du trouble en question. Il y a quelques circonstances remarquables relatives à ce cas mentionnées par Saint Marc, Marc 5:25, etc, qui seront correctement remarquées dans les notes sur cet endroit.

Le bord de son vêtement - Les ציצית tsitsith, ou franges, que les Juifs avaient ordre de porter sur leurs vêtements. Voir Nombres 15:38, et la note qui s'y rapporte.

Elle disait en elle-même : Si je pouvais seulement toucher son vêtement - Son trouble était d'une nature si délicate que la pudeur lui interdisait d'en faire publiquement l'aveu ; aussi s'efforçait-elle de traiter toute cette affaire en privé. D'ailleurs, le contact d'une telle personne était, selon la loi, réputé impur. Par la foi en Jésus-Christ, les petites choses sont souvent rendues efficaces pour notre salut. Quoi de plus simple qu'un morceau de pain, et quelques gouttes de vin, dans la Cène du Seigneur ! Et pourtant, ceux qui les reçoivent par la foi au sacrifice qu'ils représentent, sont rendus participants des bénédictions achetées par le corps crucifié et le sang versé du Seigneur Jésus !

Ma fille, console-toi - Θαρσει θυγατερ, Prends courage, ma fille. Voir Matthieu 9:2; (note). La raison de ce discours est la suivante : Jésus, constatant que la vertu était sortie de lui, demanda qui l'avait touché. La femme, voyant qu'elle ne pouvait être cachée, vint craintive et tremblante ( Marc 5:33), et confessa la vérité : pour dissiper ces craintes et pour réconforter son esprit, Jésus dit : Ma fille, prends courage.

Ta foi t'a sauvée- Η πιστις σου σεσωκε σε, Cette foi t'a sauvée : c'est-à-dire que ta foi en ma puissance t'a sauvée.c'est-à-dire que ta foi en mon pouvoir a intéressé ce pouvoir en ta faveur, de sorte que tu es sauvé de ton désordre et de toutes ses conséquences. Voir Luc 8:46; (note).

Voir les ménestrels et le peuple faire du bruit - Αυλητας, joueurs de cornemuse ; Anglo-Saxon les siffleurs ; Gothique, haurngans haurngandans, les souffleurs de corne qui soufflent avec leurs cornes. C'est à peu près la même chose que les pipublasara, les souffleurs de pipeau des Islandais, car chez toutes ces nations, les lamentations funèbres accompagnées de ces instruments rudimentaires étaient prononcées à la mort de parents. L'usage des pipes chez les Juifs, en cas de calamité ou de mort, est évident d'après Jérémie 48:36. Chez les Grecs et les Romains, comme chez les Juifs, des personnes étaient engagées pour suivre les cortèges funèbres en chantant des lamentations. Voir Jérémie 9:17-21; Amos 5:16. Même les Juifs les plus pauvres étaient tenus d'avoir deux joueurs de cornemuse et une pleureuse. Lors de ces solennités funèbres, ils avaient l'habitude de boire beaucoup, et même dix coupes de vin chacun, quand on pouvait s'en procurer. Voir Lightfoot. Cette coutume est encore observée aujourd'hui chez les Irlandais de souche, dans ce que l'on appelle leur Caoinan. Le corps du défunt, vêtu de vêtements funéraires et orné de fleurs, est placé en un lieu éminent ; les parents et les caoiners se répartissent en deux groupes, l'un à la tête et l'autre aux pieds du cadavre. Autrefois, lorsque le défunt était un grand personnage, les bardes et les croteries préparaient le caoinan. Le barde principal du chœur de tête commençait par chanter la première strophe sur un ton grave et lugubre, accompagné doucement par la harpe. A la fin, le semichorus de pied commençait la lamentation, ou Ullaloo, à partir de la dernière note de la strophe précédente, et le semichorus de tête lui répondait, puis les deux s'unissaient en un seul chœur général.

Le chœur de la première strophe étant terminé, le barde principal du semichorus des pieds chantait la deuxième strophe, dont la souche était tirée de la note finale du chœur précédent, qui se terminait, le semichorus principal commençait le Gol, ou lamentation, auquel répondait celui des pieds, puis, comme précédemment, les deux s'unissaient dans le chœur général complet. C'est ainsi que le chant et les chœurs se succédaient pendant la nuit. J'ai vu un certain nombre de femmes, parfois quatorze, vingt-quatre ou plus, accompagner le défunt de sa dernière maison au cimetière, divisées en deux groupes de chaque côté du cadavre, chantant l'Ullaloo, alternativement, tout au long du chemin. Il n'est pas nécessaire de prouver que la consommation d'alcool, lors de ce que l'on appelle la veillée ou la surveillance du corps du défunt, est pratiquée et souvent poussée à un excès honteux. Cette forme d'intempérance a atteint de telles proportions chez les Juifs que le Sanhédrin a été obligé de prendre un décret pour limiter la consommation à dix tasses par personne. Je mentionne ces choses plus particulièrement parce que j'ai souvent observé que les coutumes des aborigènes irlandais présentent une ressemblance très frappante avec celles des anciens Juifs et d'autres nations asiatiques. Je laisse à d'autres le soin d'appliquer ces observations.

Les Grecs avaient coutume de faire un grand bruit avec des vases d'airain ; les Romains poussaient un cri général, appelé conclamatio, dans l'espoir d'arrêter l'âme qui s'envolait, ou de réveiller la personne, même si elle était dans un état de torpeur. C'est ce qu'ils firent pendant huit jours consécutifs, en appelant sans cesse la personne par son nom ; à l'expiration de ce délai, la phrase Conclamatum est - tout est fini - il n'y a plus d'espoir - était employée. Voir les mots utilisés dans ce sens par Térence, Eun. l. 347. Selon toute probabilité, il s'agit du θορυβουμενον, le fait de pousser une violente clameur, mentionné ici par l'évangéliste. Combien de fois, à l'occasion de la mort de parents, les hommes s'encombrent-ils et s'embarrassent-ils de cérémonies vaines, mondaines et tumultueuses, au lieu de faire sur la mort des réflexions profitables !

La jeune fille n'est pas morte, mais elle dort - C'est-à-dire qu'elle n'est pas morte au point de rester sous l'empire de la mort, mais elle en sera relevée comme une personne l'est de son sommeil naturel.

Ils se sont moqués de lui - Κατεγελων αυτον, ils l'ont ridiculisé ; de κατα, intensif, et γελαω, je ris : - ils esquissèrent un sourire affreux, exprimant le mépris qu'ils éprouvaient pour sa personne et son savoir. Les gens du monde se moquent généralement des vérités qu'ils ne comprennent ni n'aiment, et tournent en dérision ceux qui les publient ; mais un ministre fidèle de Dieu, (copiant l'exemple du Christ), poursuit son chemin, et fait l'œuvre de son Seigneur et Maître.

Il - la prit par la main, et la jeune fille se leva - La source de vie communiquant ainsi son énergie vitale au corps mort. Là où la mort a déjà eu lieu, aucune autre puissance que celle du grand Dieu ne peut redonner la vie ; dans ce cas, le secours de l'homme est vain. Ainsi, l'âme qui est morte dans ses offenses et ses péchés - c'est-à-dire condamnée à la mort à cause de la transgression - et qui est donc morte en droit, ne peut être ramenée à la vie spirituelle que par la puissance du Seigneur Jésus, car lui seul a fait l'expiation et lui seul peut pardonner la transgression. Si la personne spirituellement morte ne se préoccupe absolument pas de l'état et du sort de son âme, qu'un parent converti l'amène à Christ en l'amenant à entendre l'Évangile pur du royaume, ou qu'il lui amène Christ par une prière fervente, fidèle et persévérante.

Et sa renommée s'est répandue - Dans cette affaire, Jésus lui-même apparaît à peine, mais l'œuvre accomplie par sa puissance souveraine est pleinement manifestée ; pour nous apprendre que c'est le rôle d'un bon prédicateur de l'Évangile de se dissimuler autant que possible, afin que Dieu seul ait la gloire de sa propre grâce. C'est un vrai miracle, et une pleine illustration de la puissance illimitée du Christ.

Fils de David - C'est la même chose que si on l'avait appelé Messie. Deux choses méritent d'être remarquées ici :

1. L'opinion généralement admise à cette époque en Judée était que le Messie devait être fils de David. ( Jean 7:42).

2d. Que Jésus-Christ était généralement et incontestablement reconnu comme issu de cette lignée. Matthieu 12:23.

Ayez pitié de nous - L'homme qui sait qu'il n'a aucun mérite possède déjà une partie de la lumière céleste ; son cri doit être un cri de miséricorde ; il doit être fervent et, en priant, suivre Jésus-Christ comme le vrai Messie, le fils de David, attendu du ciel.

Quand il fut arrivé à la maison - C'est-à-dire à la maison de Pierre à Capharnaüm, où il logeait ordinairement.

Croyez-vous que je sois capable de faire cela ? - Sans la foi, Jésus ne fait rien aux âmes des hommes maintenant, pas plus qu'il ne faisait à leurs corps dans les jours de sa chair.

Ils lui dirent : Oui, Seigneur - Nous devrions avoir le sentiment de notre aveuglement spirituel,

1. Une foi vive dans la grâce toute-puissante du Christ.

2d. Un cri fervent, incessant pour la communication de cette grâce.

troisièmement. Une vision appropriée de son incarnation, car c'est par son union avec notre nature, et par ses souffrances et sa mort, que nous devons attendre le salut.

Selon votre foi - Voir sur Matthieu 8:13; (note).

Illes chargea sévèrement - Il les chargea sévèrement, de ενεβριμησατο, de εν, et βριμαομαι, rugir ou tempêter avec colère ; il les chargea, sous peine de son déplaisir, de ne pas le rendre encore public. Voir les raisons, Matthieu 8:4.

Ils auraient dû se taire, car obéir vaut mieux que sacrifier, 1 Samuel 15:22; mais l'homme doit toujours être plus sage que Dieu, et il est bon de le remarquer,

1. que l'honneur poursuit ceux qui fuient les dangers. L'homme est toujours plus sage que Dieu, mais il est bon de remarquer que l'honneur poursuit ceux qui le fuient.

2d. Celui qui est pleinement conscient de la miséricorde de Dieu ne peut longtemps contenir sa reconnaissance.

3e. Que Dieu exige en général que ce qu'un homme a reçu, pour son propre salut, soit subordonné à celui des autres - Que votre lumière brille ainsi, etc.

Dieu choisit d'aider l'homme par l'homme, afin que tous soient fermement unis dans l'amour fraternel.

Un homme muet possédé par un démon - Certains démons rendaient les personnes qu'ils possédaient paralytiques, d'autres aveugles, d'autres encore muettes, etc. C'était l'intérêt de Satan de cacher ses influences sous l'apparence de troubles naturels. Un homme qui ne reconnaît pas son péché devant Dieu, qui ne prie pas pour son salut, qui ne rend pas de louanges pour les miséricordes qu'il reçoit continuellement, peut bien être dit possédé d'un démon muet.

Lorsque le diable fut chassé, le muet parla - Le miracle même qui s'accomplissait alors devait être la preuve de la manifestation du Messie dans la chair. Voir Isaïe 35:5, Isaïe 35:6.

Onn'a jamais vu cela en Israël - Le plus grand des prophètes n'a jamais pu faire de tels miracles. C'était la remarque du peuple, et nous constatons ainsi que les pauvres et les simples étaient plus disposés à reconnaître la main de Dieu que les riches et les érudits. De nombreux miracles avaient été accomplis au cours de cette seule journée, ce qui excitait leur surprise.

Il chasse les démons par le prince des démons - Ce verset manque à la fois dans le grec et le latin de la C. Bezae, dans une autre copie de l'Itala, et dans Hilary et Juvencus. Mais voir Matthieu 12:24(note).

C'est un comble de malice que d'attribuer au diable les oeuvres de Dieu. L'envie ne peut souffrir l'approbation que l'on donne aux qualités d'autrui. Ceux dont le coeur est possédé par ce vice parlent le langage même du démon. La calomnie n'est pas très éloignée de l'envie. Si tous les hommes n'ont pas autant d'envie que les Pharisiens, ils doivent craindre d'en avoir quelque peu, car tous ont le principe d'où elle procède, c'est-à-dire le péché.

Jésus parcourait toutes les villes et tous les villages - de Galilée. Voir Matthieu 4:23, Matthieu 4:24; (note). Un vrai ministre de Jésus-Christ, à son exemple, n'est ni retenu en un lieu par une disposition confortable prise par les uns, ni découragé de poursuivre son oeuvre par la calomnie et la persécution des autres. Il convient de remarquer que, partout où le Christ vient, les preuves de sa présence apparaissent clairement : il ne fait que des miracles salutaires et bénéfiques, parce que son ministère est un ministère de salut.

Parmi le peuple - Εν τω λαω. Cette clause est omise par une cinquantaine de MSS, dont plusieurs sont de la plus haute antiquité et autorité ; par le Complutensien et par Bengel ; par les deux syriaques, les deux arabes, les deux perses ; les éthiopiens, les gothiques, les saxons et tous les italiens, à l'exception de quatre. Griesbach l'a laissé en dehors du texte.

Ému de compassion - Εσπλαγχνισθη, de σπλαγχνον, un intestin. Les Juifs estimaient que les entrailles étaient le siège de la sympathie et des passions tendres, et appliquaient ainsi l'organe au sens.

Επλαγχνιζομαι signifie, dit Mintert, " être ému de pitié du plus profond des entrailles ". C'est un mot emphatique, signifiant une affection véhémente de commisération, par laquelle les entrailles et surtout le cœur sont émus." Ce verbe et ce substantif semblent tous deux dérivés de σπαω, tirer ; tout le canal intestinal, dans le mouvement péristaltique des intestins, étant tiré, affecté et agité à la vue d'un objet affligé ou misérable. La pitié augmente ce mouvement des entrailles, et produit une douleur considérable : d'où σπλαγχνιζομαι, avoir les entrailles remuées, signifie éprouver de la pitié ou de la compassion en voyant les misères d'autrui.

Ils se sont évanouis - Au lieu de εκλελυμενοι, évanouis, toutes les meilleures MSS, versions, et pères, lisent εσκυλμενοι, affligé et mélancolique. Kypke dit que σκυλλειν signifie proprement, s'arracher les cheveux, comme font les personnes dans un extrême chagrin ou détresse. La marge dit : Ils étaient fatigués et se couchèrent.

Et furent dispersés - Ερριμμενοι, jetés à terre, ou, tout le long. Ils étaient complètement négligés quant aux intérêts de leurs âmes, et rejetés par les Pharisiens orgueilleux et dédaigneux. Ce peuple(οχλος, cette foule) qui ne connaît pas la loi, est maudit, Jean 7:49. Ainsi ces hommes exécrables parlaient des âmes que Dieu avait faites, et dont ils auraient dû être les instructeurs.

Ces maîtres, de nom, ont laissé derrière eux leurs successeurs ; mais, comme au temps de Christ, ainsi que maintenant, Dieu, dans sa miséricorde, a arraché le troupeau des mains de ceux qui ne se nourrissaient que de leur chair, et se revêtaient de leur laine. Les jours où un homme était obligé de donner ses biens à ce qu'on appelait l'Église, pour le salut de son âme, le Christ étant exclu de la question, sont, grâce à Dieu, presque révolus. Jésus est le vrai berger ; sans lui, il n'y a qu'évanouissement, fatigue, contrariété et dispersion. Oh ! que nous puissions être conduits par lui à l'extérieur et à l'intérieur, et trouver un pâturage !

La récolte - Les âmes qui sont prêtes à recevoir la vérité sont très nombreuses ; mais les ouvriers sont peu nombreux. Il y a une multitude de scribes, de pharisiens et de prêtres, de révérends et de justes révérends ; mais il y en a peu qui travaillent. Jésus souhaite des ouvriers, et non des gentilshommes, qui sont soit des bourdons oisifs, soit des esclaves du plaisir et du péché, et des fruges nati consumere. "Nés pour consommer les produits de la terre."

Il était de coutume chez les Juifs d'appeler leurs rabbins et leurs étudiants "moissonneurs" ; et leur travail d'instruction, la récolte. Ainsi, dans Idra Rabba, s. 2 : "Les jours sont peu nombreux ; le créancier est urgent ; le crieur crie sans cesse ; et les moissonneurs sont peu nombreux." Et dans Pirkey Aboth : "Les jours sont courts, le travail est grand, les ouvriers oisifs, la récompense est abondante, et le maître de maison est pressant." Dans toutes les préoccupations du monde, s'il y a la perspective d'un grand gain, la plupart des hommes sont prêts à travailler ; mais si c'est pour sauver leur propre âme ou celle des autres, quelle indolence, quel retard et quelle négligence ! Alors que leur adversaire, le diable, se déplace comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer ; et une âme négligée, et surtout un ministre négligent est sa proie particulière.

Le lieu de la moisson est la terre entière : cela signifie peu de choses là où un homme travaille, pourvu que ce soit sur rendez-vous, dans l'Esprit, et avec la bénédiction de Dieu.

Qu'il enverra des travailleurs - Οπως εκβαλλη εργατας , qu'il poussera des travailleurs. Ceux qui sont les plus aptes au travail sont généralement les plus arriérés dans l'emploi. L'homme qui a l'intention de devenir prédicateur connaît peu de choses de Dieu, de la nature humaine ou de son propre cœur. Il est du ressort de Dieu d'expulser les prédicateurs qui travailleront, et il est de notre devoir de le prier de le faire. Un ministre du Christ est représenté comme un travailleur journalier : il vient dans la moisson, non pour en devenir le maître, non pour vivre du travail des autres, mais pour travailler, et pour travailler son jour. Bien que le travail puisse être très dur, il y a, pour reprendre une expression familière, un bon salaire dans la maison de la moisson ; et la journée, bien que chaude, n'est que courte.

Combien le troupeau du Christ devrait-il prier le bon Pasteur de lui envoyer des pasteurs selon son propre coeur, qui les nourriront avec la connaissance, et qui seront le moyen de répandre la connaissance de sa vérité et la saveur de sa grâce sur la face de toute la terre !

Le sujet du jeûne, déjà légèrement remarqué dans les notes précédentes, doit être approfondi.

Dans tous les pays, et sous toutes les religions, le jeûne a été considéré non seulement comme un devoir, mais aussi comme une vertu extraordinaire pour procurer des bénédictions et éviter des maux. C'est pourquoi il a souvent été pratiqué avec une rigueur extraordinaire, et abusé à des fins les plus superstitieuses. Il existe douze sortes de jeûnes chez les Hindous : -

1. La personne ne mange ni ne boit pendant un jour et une nuit. Ce jeûne est indispensable et se produit vingt-neuf fois dans l'année.

Pendant chaque type de jeûne, la personne dort à même le sol, ne joue à aucun jeu, n'a aucun lien avec les femmes, ne se rase pas et ne s'oint pas, et fait l'aumône chaque jour. - Ayeen Akbery, vol. iii. p. 247-250. Combien plus simple et efficace est la voie du salut enseignée dans la Bible ! Mais, parce qu'il est vrai, il n'est pas crédité par l'homme déchu.

Le jeûne est considéré par les mahométans comme une partie essentielle de la piété. Leurs divins orthodoxes le qualifient de porte de la religion. Chez eux, il est de deux sortes, volontaire et obligatoire ; et il est distingué par les médecins musulmans en trois degrés :

1. L'abstention de toute forme de nourriture ou d'indulgence charnelle.

Leur grand jeûne annuel a lieu le mois de Ramzan, ou Ramadhan, qui commence à la première nouvelle lune et se poursuit jusqu'à l'apparition de la suivante ; pendant cette période, ils doivent s'abstenir de toute forme de nourriture du lever au coucher du soleil de chaque jour. De cette observance, personne n'est dispensé, sauf les malades, les personnes âgées et les enfants. Il s'agit du Carême mahométan proprement dit. Voir Hedayah, prél. Dis. p. LV. LVI.

Il est intéressant de noter que ces enfants de l'Époux, les disciples, n'ont pas fait le deuil, n'ont pas été exposés à la persécution, alors que l'Époux, le Seigneur Jésus, était avec eux, mais après qu'il leur ait été enlevé, par la mort et son ascension, ils ont jeûné et pleuré ; ils ont été exposés à toutes sortes de difficultés, de persécutions, et même à la mort elle-même, sous certaines de ses pires formes.