Adam Clarke Bible CommentaryLuc 1

Beaucoup ont pris en main - Les grands et remarquables personnages ont toujours de nombreux biographes. Il semble qu'il en ait été de même pour notre Seigneur ; mais comme la plupart de ces récits étaient inexacts, enregistrant comme des faits des choses qui n'étaient pas arrivées, et par ignorance ou à dessein en confondant d'autres, surtout à l'endroit où saint Luc a écrit, il a semblé bon au Saint-Esprit d'inspirer à ce saint homme la connaissance la plus exacte de toute l'histoire de la naissance, de la prédication, des miracles, des souffrances, de la mort, de la résurrection et de l'ascension de notre Seigneur, afin que les disciples de Dieu, sincères et droits, aient un fondement sûr sur lequel ils puissent bâtir leur foi en toute sécurité. Voir la note sur Luc 9:10.

Très sûrement cru parmi nous - Faits confirmés par les preuves les plus complètes - των πεπληροφορημενων πραγματων. Tout ce qui avait été fait ou dit par Jésus-Christ était si public, si clair, et si accrédité par des milliers de témoins, qui n'auraient pu avoir aucun intérêt à soutenir une imposture, que cela portait la conviction la plus complète, dans le cœur de ceux qui l'entendaient et le voyaient, de la divinité de sa doctrine, et de la vérité de ses miracles.

De même qu'ils nous les ont transmis, à nous qui, dès le commencement, en avons été les témoins oculaires - Il est probable que cela fait allusion aux Évangiles de Matthieu et de Marc, qui, selon toute vraisemblance, ont été écrits avant que St. Luc écrivit le sien, et sur les modèles desquels il fait profession d'écrire le sien ; et απ'αρχης, dès le commencement, doit signifier, depuis le moment où le Christ commença à proclamer la bonne nouvelle du royaume ; et αυτοπται, témoins oculaires, doit nécessairement signifier, ceux qui avaient été avec lui depuis le commencement, et par conséquent avaient les meilleures occasions de connaître la vérité de chaque fait.

Lesministres de la parole - Του λογου. Certains supposent que notre bienheureux Seigneur est désigné par cette expression ; comme ὁ Λογος, le Verbe ou Logos, est son caractère essentiel dans Jean 1:1, etc.; mais il ne semble pas qu'aucune des plumes inspirées ait jamais employé le mot dans ce sens, excepté Jean lui-même ; car ici il signifie certainement la doctrine du Christ ; et dans ce sens le λογος est fréquemment employé tant par les évangélistes que par les apôtres.

Ayant eu une parfaite compréhension - Παρηκολουθηκοτι ανωθεν. Ayant tracé avec précision - entré dans l'esprit même de l'œuvre, et examiné chaque chose jusqu'au fond ; en conséquence de laquelle enquête, je suis complètement convaincu de la vérité de l'ensemble. Bien que Dieu donne son Saint-Esprit à tous ceux qui le demandent, ce don n'a jamais été destiné à écarter l'usage des facultés dont il a déjà doté l'âme, et qui sont aussi véritablement ses dons que le Saint-Esprit lui-même. La nature de l'inspiration, dans le cas de saint Luc, nous la découvrons immédiatement : il s'est mis en devoir, par une enquête impartiale et une investigation diligente, de trouver toute la vérité, et de ne raconter rien que la vérité ; et l'Esprit de Dieu a présidé et dirigé ses enquêtes, de sorte qu'il a découvert toute la vérité, et a été préservé de toute particule d'erreur.

Depuis les premiers - Ανωθεν , depuis leur origine. Quelques-uns pensent que ανωθεν doit, à cet endroit, être traduit par d'en haut ; et qu'il désigne l'inspiration par laquelle saint Luc a écrit. Je préfère notre traduction, ou, de l'origine, que plusieurs bons critiques soutiennent, et quel sens elle a chez quelques-uns des meilleurs écrivains grecs. Voir Kypke.

Théophile - Comme l'importation littérale de ce mot est ami de Dieu, Θεου φιλος , quelques-uns ont supposé que sous ce nom Luc comprenait tous les disciples du Christ, auxquels, comme amis de Dieu, il a dédié cette histoire fidèle de la vie, de la doctrine, de la mort et de la résurrection de notre Seigneur. Mais cette interprétation semble avoir peu de solidité ; car, si l'on s'adresse à tous les disciples du Christ, pourquoi emploie-t-on le nombre singulier ? et quelle bonne fin pourrait-on atteindre en employant un nom feint ? D'ailleurs, κρατιϚε , le plus excellent, n'a jamais pu être appliqué de cette manière, car il désigne évidemment une personne particulière, et probablement distinguée par sa situation dans la vie ; bien que cela ne suive pas nécessairement le titre, qui était souvent donné par amitié. Théophile semble avoir été un Grec ou un Romain très réputé, qui était l'un des disciples de saint Luc. Les quatre premiers versets semblent être une épître privée, envoyée par l'évangéliste avec cette histoire, qui, ayant été soigneusement conservée par Théophile, fut ensuite trouvée et publiée avec cet évangile.

Dans lequel tu as été instruit - Κατηχηθης - Dans lequel tu as été catéchisé. Il semble que Théophile avait déjà reçu les premiers éléments de la doctrine chrétienne, mais qu'il n'avait pas encore été complètement enraciné dans ces éléments. Afin qu'il puisse connaître avec certitude les choses dans lesquelles il avait été ainsi catéchisé, en ayant devant lui tous les faits et leurs preuves en ordre, l'évangéliste lui envoya ce récit fidèle et divinement inspiré. Ceux qui se contentent de la connaissance des doctrines du Christ qu'ils reçoivent des catéchismes et des maîtres d'école, quelle que soit l'importance de ces instructions élémentaires, ne parviendront jamais à une connaissance de la vérité telle qu'elle les rendra sages pour le salut ou les fortifiera contre les attaques de l'infidélité et de l'irréligion. Tout homme devrait s'efforcer d'acquérir la connaissance la plus exacte et la certitude indubitable des doctrines sur lesquelles il joue son salut éternel. Certains supposent que saint Luc fait ici référence à l'instruction imparfaite que Théophile avait reçue des évangiles défectueux auxquels il se réfère en Luc 1:1.

Au temps d'Hérode, le roi - C'était Hérode, surnommé le Grand, fils d'Antipater, un Iduméen de naissance, qui s'était déclaré prosélyte de la religion juive, mais ne considérait aucune religion, plus qu'elle ne favorisait ses intérêts et son ambition séculière. Ainsi, pour la première fois, le trône de Juda était occupé par une personne qui n'était pas d'origine juive, mais qui avait été imposée au peuple par le gouvernement romain. Il apparaît donc clairement que la prophétie de Jacob, Genèse 49:10, s'est maintenant réalisée, car le sceptre s'est éloigné de Juda. Et il est maintenant temps, selon une autre prophétie, de chercher le gouverneur de Bethléem, qui doit gouverner et nourrir le peuple d'Israël : Michée 5:1, Michée 5:2. Voir un grand récit de la famille des Hérodes, dans la note sur Matthieu 2:1; (note). C'était avant le Christ, six ans.

Le cours d'Abiah - Lorsque les familles sacerdotales devinrent très nombreuses, de sorte que toutes ne pouvaient pas officier ensemble au tabernacle, David les divisa en vingt-quatre classes, afin qu'elles puissent exercer leur ministère à tour de rôle, 1 Chroniques 24:1, etc., chaque famille servant une semaine entière, 2 Rois 11:7; 2 Chroniques 23:8. Abiah était la huitième dans l'ordre dans lequel elles avaient été établies à l'origine : 1 Chroniques 24:10. Ces dates et ces personnes sont particulièrement mentionnées comme une confirmation complète de la vérité des faits eux-mêmes ; car toute personne, au moment où cet Evangile a été écrit, aurait pu se satisfaire en s'adressant à la famille de Jean-Baptiste, à la famille de notre Seigneur, ou aux voisins environnants. Quelle preuve complète de l'histoire de l'Évangile ! Il a été publié immédiatement après l'époque où ces faits se sont produits ; et parmi le peuple même, dont des milliers de personnes en avaient été les témoins oculaires ; et parmi ceux, aussi, dont l'intérêt essentiel était de les avoir discrédités s'ils le pouvaient ; et pourtant, dans toute cette époque, où seuls eux pouvaient être contredits avec avantage, aucun homme ne s'est jamais levé pour les remettre en question ! Quelle preuve absolue que la chose était impossible et que la vérité de l'histoire de l'Evangile était reconnue par tous ceux qui étaient attentifs aux preuves qu'elle produisait !

Des filles d'Aaron - C'est-à-dire qu'elle était d'une des familles sacerdotales. Cela montre que Jean avait une descendance des plus nobles : son père était prêtre et sa mère était la fille d'un prêtre ; et donc, par père et par mère, il descendait de la famille d'Amram, dont sont issus Moïse, Aaron et Miriam, les personnages les plus illustres de toute l'histoire juive.

Ils étaient tous deux justes - droits et saints dans toute leur conduite extérieure dans la vie civile.

Devant Dieu - Ils possédaient l'esprit de la religion qu'ils professaient ; ils s'exerçaient constamment en présence de leur Créateur, dont l'œil, ils le savaient, était sur toute leur conduite, et qui examinait tous leurs motifs.

Ilsmarchaient dans tous les commandements et les ordonnances du Seigneur, sans reproche - Personne ne pouvait leur reprocher un quelconque mal. Ils étaient aussi exemplaires et consciencieux dans l'accomplissement de leurs devoirs religieux que dans l'exercice des fonctions de la vie civile. Quelle paire sacrée ! Ils faisaient marcher constamment main dans la main leurs devoirs envers Dieu, envers leur prochain et envers eux-mêmes. Voir la note sur Matthieu 3.15. Peut-être εντολαι, les commandements, peuvent-ils signifier ici le décalogue ; et δικαιωματα, les ordonnances, les lois cérémonielles et judiciaires qui ont été délivrées après le décalogue : comme tous les préceptes délivrés depuis Exode 21:1; jusqu'à Exode 24:1; sont appelés δικαιωματα, jugements ou ordonnances.

Tous deux étaient maintenant bien avancés en âge - Par l'ordre de Dieu, la stérilité et la vieillesse se rencontrèrent en la personne d'Elisabeth, pour rendre impossible la naissance d'un fils (humainement parlant). C'est un parallèle exact avec le cas de Sarah et d'Abraham, Genèse 11:30; Genèse 17:17. Le Christ devait (par la puissance miraculeuse de Dieu) naître d'une vierge : tout ce qui était lié à son incarnation, ou y faisait référence, devait être miraculeux et impressionnant. Isaac était son grand type, et devait donc naître miraculeusement - contrairement au cours normal et à la règle de la nature : Abraham avait cent ans, Sara en avait quatre-vingt-dix, Genèse 17:17, et il avait cessé d'être avec Sara selon la manière des femmes, Genèse 18:11, et donc, d'après son âge et son état, la naissance d'un enfant devait, selon la nature, être impossible ; et il en fut ainsi ; afin qu'elle soit miraculeuse. Jean le Baptiste devait être le précurseur du Christ ; sa naissance, comme celle d'Isaac, devait être miraculeuse, parce que, comme l'autre, elle devait être une représentation de la naissance du Christ ; aussi ses parents étaient-ils tous deux fort avancés en âge, et d'ailleurs Élisabeth était naturellement stérile. La naissance de ces trois personnes extraordinaires a été annoncée presque de la même manière. Dieu lui-même prédit la naissance d'Isaac, Genèse 17:16. L'ange du Seigneur annonce la naissance de Jean-Baptiste, Luc 1:13; et six mois après, l'ange Gabriel, le même ange, annonce à Marie la naissance du Christ ! L'homme est naturellement une créature inconsidérée et incrédule : il lui faut des choses extraordinaires pour arrêter et fixer son attention ; et il exige de Dieu des miracles bien attestés, pour affirmer et confirmer sa foi. Toute personne qui a bien considéré la nature de l'homme doit voir que l'ensemble de la religion naturelle, ainsi nommée, n'est guère autre chose qu'une incrédulité à l'égard de toute religion.

Devant Dieu - Dans le temple, où Dieu avait l'habitude de manifester sa présence, bien qu'il l'ait abandonné longtemps auparavant ; cependant, en cette occasion importante, l'ange de sa présence l'avait visité.

Son sort était, etc. - Le Talmud nous apprend que les prêtres avaient l'habitude de partager entre eux, par tirage au sort, les différentes fonctions sacerdotales. Dans le cas présent, le sort décida que Zacharie devait, à ce moment-là, brûler l'encens devant le Seigneur, dans le lieu saint.

Toute la multitude - priait - L'encens était lui-même un emblème des prières et des louanges du peuple de Dieu : voir Psaume 141:2; Apocalypse 8:1. Ainsi, pendant que le prêtre accomplit le rite, le peuple est employé à la chose signifiée. Heureux le peuple qui s'occupe de l'esprit aussi bien que de la lettre de toute institution divine ! L'encens était brûlé deux fois par jour dans le temple, le matin et le soir, Exode 30:7, Exode 30:8; mais l'évangéliste ne précise pas à quelle heure du jour cette opération avait lieu. C'était probablement le matin.

Il estapparu - un ange du Seigneur - Il n'y avait eu ni prophétie ni ministère angélique voué à ce peuple depuis environ 400 ans. Mais maintenant, alors que le Soleil de justice est sur le point de se lever sur eux, le jour-printemps d'en haut les visite, afin qu'ils soient préparés pour ce royaume de Dieu qui était à portée de main. Chaque circonstance ici mérite d'être soulignée :

1. Qu'un ange apparaisse maintenant, car une telle faveur n'avait pas été accordée depuis 400 ans.

7. La muetteté du prêtre, connue depuis longtemps, qui doutait de la parole que le Seigneur lui avait ainsi miraculeusement envoyée : une indication solennelle de ce que Dieu ferait à tous ceux qui ne croiraient pas au Seigneur Jésus. Toute bouche sera fermée.

Zacharie - était troublé - Ou, confondu par son apparition soudaine et inattendue ; et la peur s'empara de lui, de peur que ce messager céleste ne vienne dénoncer les jugements de Dieu contre un peuple incrédule et désobéissant, qui les avait trop longtemps et trop bien mérités.

Ta prière est entendue - Cela fait probablement référence,

1er, aux fréquentes prières qu'il avait offertes à Dieu pour un fils

2dly, à ceux qu'il avait offerts pour la délivrance et la consolation d'Israël.

Ils sont tous entendus - tu auras un fils, et Israël sera sauvé. Si des prières ferventes et fidèles ne sont pas immédiatement exaucées, elles ne doivent pas être considérées comme perdues ; toutes celles qui sont entendues par le Seigneur, sont enregistrées dans le ciel et seront exaucées de la manière la plus efficace et au meilleur moment. Les réponses aux prières doivent être reçues par la foi ; mais la foi ne doit pas seulement accompagner la prière lorsqu'elle est offerte sur terre, mais la suivre jusqu'au trône de la grâce, et rester avec elle devant le trône jusqu'à ce qu'elle soit rejetée avec sa réponse à l'âme qui attend.

Tu l'appelleras Jean - Pour l'exposition correcte de ce nom, voir sur Marc 1:4; (note).

Tu auras de la joie, etc. - ΕϚαιχαρα σοι, Il sera pour toi joie et allégresse. Un enfant de prière et de foi a toutes les chances d'être une source de réconfort pour ses parents. Si l'on prêtait une attention appropriée à ce point, il y aurait moins d'enfants désobéissants dans le monde ; et le nombre de parents au cœur brisé serait moindre. Mais que peut-on attendre de la majorité des liaisons matrimoniales, liaisons commencées sans la crainte de Dieu, et poursuivies sans son amour.

Beaucoup se réjouiront de sa naissance - Il sera le ministre de Dieu pour le bien de multitudes, qui, par sa prédication, seront détournées de l'erreur de leurs voies, et converties à Dieu leur Sauveur.

Il sera grand aux yeux du Seigneur - C'est-à-dire devant Jésus-Christ, dont il sera le précurseur ; ou bien il sera une personne vraiment grande, car c'est ce que cette forme de langage peut laisser entendre.

Ni vin ni boisson forte - Σικερα, c'est-à-dire toutes les liqueurs fermentées qui ont la propriété d'enivrer, ou de produire l'ivresse. Le mot original σικερα, sikera, vient de l'hébreu, שכר shakar, enivrer. "Toute liqueur enivrante, dit saint Jérôme, (Epis. ad Nepot), est appelée sicera, qu'elle soit faite de maïs, de pommes, de miel, de dattes ou de tout autre fruit." L'une des quatre liqueurs interdites chez les musulmans de l'Inde orientale est appelée sikkir. "Le sikkir est fabriqué en trempant des dattes fraîches dans l'eau jusqu'à ce qu'elles aient pour effet de l'adoucir : cette liqueur est abominable et illicite." Hedaya, vol. iv. p. 158. Il s'agit probablement de la liqueur dont il est question dans le texte. Dans les Institutes of Menu, il est dit : " Les liqueurs enivrantes peuvent être considérées comme étant de trois sortes principales : celle qui est extraite de la lie du sucre, celle qui est extraite du riz meurtri, et celle qui est extraite des fleurs du madhuca : comme l'une, ainsi sont toutes ; elles ne doivent pas être goûtées par le chef des deux-nés. " Chap. xi. Inst. 95. Naître deux fois est employé par les brahmanes dans le même sens que naître de nouveau est employé par les chrétiens. Il signifie une régénération spirituelle. De ce mot vient notre terme anglais cyder, ou sider, boisson faite du jus fermenté des pommes. Voir la note sur Lévitique 10:9.

Doit être rempli du Saint-Esprit - Doit être divinement désigné pour cette fonction particulière, et qualifié pour elle, dès le sein de sa mère - dès l'instant de sa naissance. Un manuscrit, deux versions et quatre des pères primitifs lisent εν τῃ κοιλιᾳ, Dans le sein de sa mère - ce qui laisse entendre qu'avant même qu'il ne vienne au monde, le Saint-Esprit devait lui être communiqué. Cela n'a-t-il pas eu lieu lors de la salutation de la Vierge Marie ? - et n'est-ce pas ce qui est visé, Luc 1:44; ? Être rempli du Saint-Esprit implique que l'âme soit influencée dans toutes ses forces par l'énergie illuminatrice, fortifiante et sanctifiante de l'Esprit.

Il fera revenir beaucoup d'enfants d'Israël - Voir l'accomplissement de cette prédiction, Luc 3:10-18.

Il marchera devant lui - Jésus-Christ, dans l'esprit et la puissance d'Élie ; il ressemblera à Élie par sa manière de vivre retirée et austère, et par son zèle pour la vérité, réprimant même les princes pour leurs crimes ; comparez 1 Rois 21:17-24, avec Matthieu 14:4. C'est à ce titre que le prophète Malachie, Malachie 4:6, avait assimilé Jean à ce prophète. Voir aussi Ésaïe 40:3; et Malachie 4:5, Malachie 4:6.

Pour retourner le cœur des pères - Une ignorance grossière s'était installée dans le cœur du peuple juif ; il avait besoin d'un instructeur divin : Jean est annoncé comme tel ; par cette prédication et cette manière de vivre, toutes les classes du peuple devaient être instruites de la nature de leurs différentes places, et des devoirs qui leur incombent respectivement, Voir Luc 3:10, etc. Dans ces choses, la grandeur de Jean, dont il est question dans Luc 1:15, est mise en évidence. Rien n'est vraiment grand que ce qui l'est aux yeux de Dieu. La grandeur de Jean est née :

1. De la plénitude de l'Esprit de Dieu qui habitait en lui.

Tourner le cœur des pères vers leurs enfants. Par une figure de style très expressive, Abraham, Isaac et Jacob, et le reste des patriarches, sont représentés ici comme ayant leur coeur aliéné des Juifs, leurs enfants, à cause de leur incrédulité et de leur désobéissance ; mais le Baptiste devait réussir à les convertir au Seigneur leur Dieu, au point que ces saints hommes devaient de nouveau les regarder avec plaisir, et les reconnaître pour leurs enfants. Certains pensent que par les enfants, on entend les Gentils, et par les pères, les Juifs.

Les désobéissants - Ou les incrédules, απειθεις, les personnes qui ne voulaient plus ajouter foi aux prédictions des prophètes, relatives à la manifestation du Messie. L'incrédulité et la désobéissance sont si intimement liées, que le même mot, dans les écrits sacrés, sert souvent à l'une et à l'autre.

Comment puis-je le savoir ? - Tout est possible à Dieu : aucun obstacle naturel ne peut avoir de pouvoir lorsque Dieu a déclaré qu'il accomplira son dessein. Il a le droit d'être cru sur sa seule parole ; et il est impie, lorsque nous sommes convaincus que c'est sa parole, d'exiger un signe ou un gage pour son accomplissement.

Je suis Gabriel - Cet ange est mentionné, Daniel 8:16; Daniel 9:21. L'original גבריאל est extrêmement expressif : il est composé de גבורה geburah, et אל el, la puissance du Dieu fort. Un ange portant un tel nom était extrêmement approprié pour l'occasion, car il soulignait cette puissance omniprésente par laquelle le Dieu fort pouvait accomplir tous ses desseins et se soumettre toutes choses.

Qui se tiennent en présence de Dieu - Ceci est une allusion au cas du premier ministre d'un monarque oriental, qui seul a accès à son maître à tout moment ; et c'est pourquoi on dit, dans l'expression orientale, voir la présence, ou être en présence. D'après cette allusion, nous pouvons concevoir que l'ange Gabriel se trouve dans un état de grande faveur et de confiance devant Dieu.

Tu seras muet - Σιωπων silencieux ; cette traduction est littérale ; l'ange l'explique immédiatement, tu ne pourras pas parler. Le mutisme procède ordinairement d'une imperfection ou d'une débilité naturelle des organes de la parole ; dans ce cas, il n'y avait pas de faiblesse ou d'inaptitude naturelle de ces organes ; mais, pour son discours irréfléchi et incrédule, le silence lui est imposé par le Seigneur, et il ne pourra le rompre, jusqu'à ce que la puissance qui l'a fait taire lui redonne la permission de parler ! Que ceux qui sont intempérants dans l'usage de leur langue voient ici la sévérité et la miséricorde du Seigneur ; neuf mois de silence pour un discours intempestif ! Beaucoup, en cédant au langage de l'incrédulité, ont perdu le langage de la louange et de l'action de grâces pendant des mois, sinon des années !

Lepeuple attendit - Le temps passé à brûler l'encens fut probablement d'environ une demi-heure, pendant laquelle il y eut un profond silence, le peuple se tenant à l'écart et s'adonnant à la prière mentale. C'est à cela que fait allusion Apocalypse 8:1-5. Zacharie avait passé non seulement le temps nécessaire pour brûler l'encens, mais aussi celui qu'avait pris le discours entre lui et l'ange.

Ils comprirent qu'il avait eu une vision - Comme le sanctuaire était séparé du parvis par un grand voile, le peuple ne pouvait pas voir ce qui se passait, mais ils le comprirent de Zacharie lui-même, qui, ην διανευων, fit des signes, ou leur fit un signe de tête dans ce but. Les signes sont les seuls moyens par lesquels un homme muet peut transmettre ses idées aux autres.

Dès que lesjours de son service furent accomplis - Chaque famille du sacerdoce officiait une semaine entière, 2 Rois 11:17.

Il y a quelque chose de très instructif dans la conduite de ce prêtre ; s'il n'avait pas aimé le service dans lequel il était engagé, il aurait pu prendre prétexte de la perte de son discours pour l'abandonner immédiatement. Mais comme il n'était pas empêché de remplir la fonction sacerdotale, il se vit obligé de continuer jusqu'à la fin de son ministère, ou jusqu'à ce que Dieu lui ait donné une permission positive. Les prédicateurs qui abandonnent leur travail dans la vigne à cause de quelques troubles corporels insignifiants dont ils sont affligés, ou à cause de quelques inconvénients extérieurs que le disciple d'un Seigneur crucifié et portant la croix ne devrait pas mentionner, montrent qu'ils n'ont jamais eu le souci de l'honneur de leur Maître ou du salut des hommes, ou bien qu'ils ont perdu l'esprit de leur Maître et l'esprit de leur travail. Zacharie ne s'est pas hâté de rentrer chez lui pour annoncer à sa femme la bonne nouvelle qu'il avait reçue du ciel et qui l'intéressait certainement beaucoup : l'ange lui avait promis que toutes ses paroles s'accompliraient en leur temps, et ce temps, il l'a attendu patiemment dans la voie du devoir. Il s'était engagé dans l'oeuvre du Seigneur et ne devait prêter attention à rien qui pût gâcher ou interrompre son service religieux. Les prédicateurs qui prétendent être appelés par Dieu à travailler à la parole et à la doctrine, et qui abandonnent leur travail pour l'amour du lucre, sont les plus méprisables des mortels et des traîtres à leur Dieu.

Elle se cacha cinq mois - Afin d'avoir la preuve la plus complète de l'accomplissement de la promesse de Dieu avant de se montrer en public ou de parler de ses miséricordes. Lorsqu'une femme hindoue est enceinte de son premier enfant, elle évite, par délicatesse, la présence de ceux avec qui elle était familière auparavant.

Pour ôter mon opprobre - De même que la fécondité faisait partie de la promesse de Dieu à son peuple, Genèse 17:6, et que les enfants, à ce titre, étaient considérés comme une bénédiction particulière du ciel, Exode 23:20; Lévitique 26:9; Psaume 127:3, de même la stérilité était considérée chez les Juifs comme un opprobre et un signe de la désapprobation de l'Éternel. 1 Samuel 1:6. Mais voir Luc 1:36.

Une ville de Galilée - Comme Joseph et Marie étaient tous deux de la famille de David, dont le domaine patrimonial se trouvait à Bethléem, il semble que la résidence de la famille aurait dû être dans cette ville, et non à Nazareth ; car nous constatons que, même après le retour de la captivité, les différentes familles sont allées résider dans les villes auxquelles elles appartenaient à l'origine. Voir Néhémie 11:3. Mais il est probable que la sainte famille se retira en Galilée dans la crainte d'exciter la jalousie d'Hérode, qui avait usurpé le trône auquel elle avait un droit incontestable. Voir sur Luc 2:39; (note). Ainsi, en se tenant à l'écart, ils évitaient les effets de sa jalousie.

A une vierge épousée, etc. - Voir sur Matthieu 1:18, Matthieu 1:23; (note). Les réflexions du pieux père Quesnel sur ce sujet méritent d'être prises au sérieux. Le moment est enfin venu de donner un fils à une vierge, un sauveur au monde, un modèle pour l'humanité, un sacrifice aux pécheurs, un temple à la Divinité, et un nouveau principe au nouveau monde. Cet ange est envoyé par Dieu, non pas dans les palais des grands, mais à une pauvre servante, la femme d'un charpentier. Le Fils de Dieu vient pour humilier les orgueilleux, et pour honorer la pauvreté, la faiblesse et le mépris. Il choisit un lieu obscur pour le mystère le plus glorieux de son humanité, son union avec la Divinité, et pour ce qui est le plus dégradant (ses souffrances et sa mort) il choisira la plus grande ville ! Que les hommes sont loin d'une telle conduite !

Et l'ange entra auprès d'elle - Certains pensent que toutes ces affaires ont été traitées dans une vision, et que l'ange n'est pas apparu personnellement. Lorsque des visions divines ont été données, elles sont annoncées comme telles dans les écrits sacrés ; et nous ne pouvons pas non plus attribuer avec sûreté une chose à une vision, lorsqu'une communication divine est faite, à moins qu'elle ne soit spécifiée comme telle dans le texte.

Salut - Analogue à, Paix soit à toi - Puisses-tu jouir de toutes les bénédictions possibles !

Hautement favorisée - Comme étant choisie de préférence à toutes les femmes de la terre, pour être la mère du Messie. Pas la mère de Dieu, car c'est un blasphème.

Le Seigneur est avec toi - Tu vas recevoir les preuves les plus convaincantes de la faveur particulière de Dieu à ton égard.

Tu es bénie entre toutes les femmes - C'est-à-dire que tu es favorisée au-delà de toutes les autres.

Elle était troublée par ce qu'il disait - La glorieuse apparence du messager céleste la remplissait d'étonnement ; et elle était perplexe quant à la portée de son discours.

Tu - appelleras son nom Jésus - Voir sur Matthieu 1:20, Matthieu 1:21; (note), et ici, sur Luc 2:21; (note), et Jean 1:29; (note).

Il sera grand - Voyez la grandeur de l'homme, le Christ Jésus :

1er. Car cette nature humaine qui devait naître de la vierge devait s'unir à la nature divine

2ème. En conséquence, cette nature humaine devait être appelée dans un sens particulier le Fils du Dieu très haut ; car Dieu la produirait en son sein sans l'intervention de l'homme.

3. Il sera le Chef et le Souverain éternel de son Église.

4ème. Son gouvernement et son royaume seront éternels

Les révolutions peuvent détruire les royaumes de la terre, mais les puissances et les portes de l'enfer et de la mort ne pourront jamais détruire ou blesser le royaume du Christ. Sa domination est la seule qui n'aura jamais de fin. L'ange semble ici faire référence à Ésaïe 9:7; Ésaïe 16:5; Jérémie 23:5; Daniel 2:44; Daniel 7:14. Toutes ces prophéties parlent de la gloire, de l'étendue et de la perpétuité du royaume évangélique. Le royaume de la grâce et le royaume de la gloire forment le gouvernement sans fin du Christ.

La maison de Jacob - Tous ceux qui appartiennent aux douze tribus, tout le peuple israélite.

Voyant que je ne connais pas d'homme - Ou, de mari. Comme elle n'était que contractée avec Joseph, et qu'elle n'était pas encore mariée, elle savait que cette conception ne pouvait pas encore avoir lieu ; et elle s'enquiert modestement de la manière dont la promesse de l'ange va s'accomplir, afin de régler sa conduite en conséquence.

Le Saint-Esprit viendra sur toi - Cette conception aura lieu soudainement, et le Saint-Esprit lui-même en sera le grand opérateur. Le pouvoir, δυναμις , le pouvoir miraculeux du Très-Haut te couvrira de son ombre, pour accomplir ce dessein et te protéger du danger. Comme il y a une allusion évidente à l'Esprit de Dieu couvant à la surface des eaux, pour les rendre fécondes, Genèse 1:2, je suis d'autant plus fermement établi dans l'opinion avancée sur Matthieu 1:20, que les rudiments de la nature humaine du Christ étaient une véritable création dans le ventre de la vierge, par l'énergie de l'Esprit de Dieu.

Par conséquent, cette chose (ou personne) sainte - sera appelée le Fils de Dieu - Nous pouvons clairement percevoir ici que l'ange ne donne pas l'appellation de Fils de Dieu à la nature divine du Christ, mais à cette personne ou chose sainte, το ἁγιον , qui devait naître de la vierge, par l'énergie du Saint-Esprit. La nature divine ne pouvait pas naître de la vierge ; la nature humaine est née d'elle. La nature divine n'avait pas de commencement ; c'était Dieu manifesté dans la chair, 1 Timothée 3:16; c'était ce Verbe qui, étant au commencement (depuis l'éternité) avec Dieu, Jean 1:2, a ensuite été fait chair, (s'est manifesté dans la nature humaine), et tabernaclé parmi nous, Jean 1:14. Ce n'est pas de cette nature divine que l'ange parle ici, mais du tabernacle ou du sanctuaire que Dieu préparait maintenant pour elle, c'est-à-dire la chose sainte qui devait naître de la vierge. Deux natures doivent toujours être distinguées dans le Christ : la nature humaine, en référence à laquelle il est le Fils de Dieu et lui est inférieur, Marc 13:32; Jean 5:19; Jean 14:28, et la nature Divine qui était de toute éternité, et égale à Dieu, Jean 1:1; Jean 10:30; Romains 9:5; Colossiens 1:16-18. Il est vrai que l'on attribue parfois à Jésus le Christ, tel qu'il est apparu parmi les hommes, toutes les caractéristiques de la nature divine, sans qu'il semble y avoir de distinction entre la nature divine et la nature humaine ; mais y a-t-il une partie des Écritures dans laquelle il est dit clairement que la nature divine de Jésus était le Fils de Dieu ? Ici, j'espère qu'il me sera permis de dire, avec tout le respect dû à ceux qui diffèrent de moi, que la doctrine de la Filiation éternelle du Christ est, à mon avis, anti-scripturale et très dangereuse. Je rejette cette doctrine pour les raisons suivantes : -

1er. Je n'ai pu trouver aucune déclaration expresse dans les Ecritures à son sujet

2. Si le Christ est le Fils de Dieu quant à sa nature Divine, alors il ne peut être éternel ; car fils implique un père ; et père implique, en référence au fils, une précédence dans le temps, sinon dans la nature aussi. Père et fils impliquent l'idée de génération ; et la génération implique un temps dans lequel elle a été effectuée, et un temps également antécédent à cette génération.

3dly. Si le Christ est le Fils de Dieu, quant à sa nature Divine, alors le Père est nécessairement antérieur, par conséquent supérieur à lui.

4ème. Encore une fois, si cette nature divine a été engendrée par le Père, alors elle doit l'être dans le temps ; c'est-à-dire qu'il y a eu une période où elle n'existait pas, et une période où elle a commencé à exister. Cela détruit l'éternité de notre bienheureux Seigneur, et le prive immédiatement de sa divinité.

Cinquièmement. Dire qu'il a été engendré de toute éternité est, à mon avis, absurde ; et l'expression "Fils éternel" est une contradiction positive. L'éternité est ce qui n'a pas eu de commencement, ni ne se trouve dans aucune référence au Temps. Le Fils suppose le temps, la génération et le père ; et le temps est également antérieur à cette génération. Par conséquent, la conjonction de ces deux termes, Fils et éternité, est absolument impossible, car ils impliquent des idées essentiellement différentes et opposées

Les ennemis de la Divinité du Christ ont, à toutes les époques, eu recours à cette méthode imprudente pour traiter ce sujet, et sur ce terrain, ont toujours eu l'avantage des défenseurs de la divinité du Christ. Cette doctrine de la Filiation éternelle détruit la divinité du Christ ; maintenant, si sa divinité lui est enlevée, tout le plan évangélique de rédemption est ruiné. Pour cette raison, l'expiation du Christ ne peut pas avoir été d'un mérite infini, et par conséquent ne peut pas acheter le pardon pour les offenses de l'humanité, ni donner un droit ou une possession quelconque à une gloire éternelle. L'utilisation même de cette phrase est à la fois absurde et dangereuse ; par conséquent, que tous ceux qui apprécient Jésus et leur salut se conforment aux Écritures. Cette doctrine de la Filiation éternelle, telle qu'elle a été récemment expliquée dans de nombreux pamphlets, et dans de nombreux articles de magazines, je dois et je considère comme une terrible hérésie, et un simple arianisme, qui, dans de nombreux cas, s'est terminé par le Socinianisme, et cela par le Déisme. Que Dieu sauve son Église de ces hétérodoxies et de leurs complices ! Amen !

Ta cousine Elisabeth - Ta parente, συγγενης. Comme Élisabeth était de la tribu de Lévi ( Luc 1:5) et Marie de la tribu de Juda, elles ne pouvaient être parentes que du côté maternel.

Elle a aussi conçu - Et cela par la même puissance et la même énergie que celle par laquelle tu concevras. Dieu t'a donc donné une preuve et un gage, par ce qu'il a fait pour Elisabeth, de ce qu'il fera pour toi-même ; crois donc en Dieu.

Qui était appelée stérile - Il est probable qu'Élisabeth a reçu ce qualificatif en guise de reproche, ou pour la distinguer d'une autre Élisabeth bien connue, qui avait eu la chance d'avoir des enfants. Peut-être est-ce là le reproche dont parle Élisabeth, Luc 1:25, son nom commun parmi les hommes, parmi les gens qui la connaissaient, étant Élisabeth la stérile.

Car avec Dieu rien n'est impossible - Paroles de même portée que celles que le Seigneur a prononcées à Sarah, lorsqu'il a prédit la naissance d'Isaac, Genèse 18:14, Y a-t-il une chose trop dure pour le Seigneur ? Comme il ne fait aucun doute que Marie a perçu cette allusion à la promesse et à la naissance d'Isaac, elle a dû voir sa foi considérablement renforcée par la réflexion sur l'intervention de Dieu dans ce cas.

Voici la servante de l'Eternel - j'accorde tout mon crédit à ce que tu dis, et je suis parfaitement prêt à obéir à tes ordres, et à accomplir tous les buts de ta grâce à mon égard. Il semble qu'au moment de cet acte de foi, et de cette obéissance volontaire, la conception de l'humanité immaculée de Jésus a eu lieu ; et cela lui a été fait selon sa parole. Voir Luc 1:35.

En ces jours-là - Dès qu'elle put se mettre en état de faire le voyage.

Lamontagne - Hébron, la ville des prêtres, Josué 21:11, qui était située dans la tribu de Juda, à environ quarante milles au sud de Jérusalem, et à plus de soixante-dix milles de Nazareth.

En hâte - Cela ne signifie probablement rien d'autre que le désir ardent de visiter sa parente Elisabeth, et de voir ce que le Seigneur avait fait pour elle.

Elisabeth a été remplie du Saint-Esprit - Cela semble avoir été l'accomplissement de la promesse faite par l'ange, Luc 1:15, Il sera rempli du Saint-Esprit, dès le sein de sa mère. La mère est remplie du Saint-Esprit, et l'enfant dans son ventre devient sensible à l'influence divine.

Tu es bénie entre toutes les femmes - Répétant les paroles de l'ange, Luc 1:28, dont elle avait probablement été informée par la sainte vierge, lors de la présente entrevue.

La mère de mon Seigneur - L'esprit prophétique, qui semble avoir assombri Élisabeth, lui a permis de comprendre clairement le mystère de la naissance du Messie promis.

Heureuse celle qui a cru, car il y aura, etc. - Ou bien : Heureuse celle qui a cru qu'il y aurait, etc. Je crois que c'est là l'arrangement correct du passage, et c'est ainsi que le note la lecture marginale. La foi est ici représentée comme le fondement du vrai bonheur, parce qu'elle reçoit l'accomplissement des promesses de Dieu. Tout ce que Dieu a promis, il a l'intention de l'accomplir. Nous devrions croire ce qu'il a dit - sa propre autorité est une raison suffisante pour que nous croyions. Soyons seulement convaincus que Dieu a fait la promesse, et alors la foi implicite devient un devoir indispensable : dans ce cas, ne pas croire implicitement serait absurde et déraisonnable - Dieu accomplira sa promesse, car il ne peut pas mentir.

Et Marie dit - Deux copies de l'Itala, et certains livres mentionnés par Origène, donnent ce chant à Elisabeth. C'est le pendant du chant d'Anne, tel qu'il est relaté dans 1 Samuel 2:1-10.

Beaucoup admettent que c'est le premier morceau de poésie du Nouveau Testament ; mais le discours de l'ange à Zacharie, Luc 1:13-17, est prononcé de la même manière ; de même que celui à la vierge, Luc 1:30-33, et de même la réponse d'Elisabeth à Marie, Luc 1:42-45. Toutes ces parties sont facilement réductibles à la forme hémistiquée dans laquelle la poésie hébraïque de l'Ancien Testament se trouve dans de nombreux MSS, et dans laquelle le Dr Kennicott a arrangé les Psaumes et d'autres parties poétiques des Ecritures Sacrées. Voir sa Bible hébraïque.

Mon âme magnifie le Seigneur - Le verbe μεγαλυνειν, Kypke l'a prouvé, signifie célébrer par des paroles, exalter par des louanges. C'est la seule manière dont Dieu peut être magnifié, ou rendu grand ; car, à proprement parler, rien ne peut être ajouté à Dieu, car il est infini et éternel ; par conséquent, la manière de le magnifier est de montrer et de célébrer les actes dans lesquels il a manifesté sa grandeur.

Mon esprit s'est réjoui - Il a exulté. Ces mots sont d'une emphase peu commune - ils montrent que l'âme entière de Marie était remplie de l'influence divine et enveloppée en Dieu.

Il a considéré - Regardé favorablement, etc., επεβλεψεν. De la manière la plus tendre et la plus compatissante, il m'a visitée dans mon humiliation, tirant les raisons de sa conduite, non de quelque excellence en moi, mais de sa propre bonté et de son amour éternels.

Toutes les générations m'appelleront bienheureuse - C'est sous ce seul titre qu'elle voulait être connue, c'est-à-dire la vierge bénie ou heureuse. Quel déshonneur font à cette sainte femme ceux qui lui donnent des noms et des caractères que son âme pure aurait en horreur, et qui appartiennent proprement à Dieu son Sauveur ! Ses fidèles l'appellent Reine du Ciel, Mère de Dieu, etc., titres absurdes et blasphématoires.

Le puissant m'a fait de grandes choses - Ou des miracles, μεγαλεια. Tandis que Dieu la remplit de sa bonté, elle se vide vers lui en louanges ; et, sombrant dans son propre néant, elle confesse toujours que Dieu seul est tout en tous.

Saint est son nom - Il est probable que le mot utilisé par Marie était חסד chesed, que nous traduisons parfois par saint, voir Psaume 86:2; Psaume 145:17, mais dont le sens propre est une bonté abondante, une gentillesse exubérante ; et cela s'accorde bien avec la clause suivante.

Sa miséricorde est pour ceux qui le craignent - Sa bonté exubérante se manifeste par des actes de miséricorde envers tous ceux qui craignent ou révèrent son nom ; et cela se poursuit de génération en génération, parce qu'il est abondant en bonté et parce qu'il se complaît dans la miséricorde. C'est là un caractère noble, convenable et juste du Dieu des chrétiens, un être qui prend plaisir au salut et au bonheur de toutes ses créatures, parce que son nom est miséricorde et que sa nature est l'amour.

Il a montré de la force - Ou, Il a remporté la victoire, εποιησε κρατος. Le mot κρατος est utilisé pour la victoire par Homère, Hésiode, Sophocle, Euripide et d'autres.

Avec son bras - Grotius a bien observé que l'efficacité de Dieu est représentée par son doigt, sa grande puissance par sa main, et son omnipotence par son bras. La plaie des poux était le doigt de Dieu, Exode 7:18. Les fléaux en général étaient opérés par sa main, Exode 3:20, et la destruction de l'armée de Pharaon dans la mer Rouge, qui a été effectuée par la toute-puissance de Dieu, est appelée l'acte de son bras, Exode 15:16.

Il a dispersé - Διεσκορπισεν, comme un tourbillon disperse la poussière et l'ivraie.

L'orgueilleux - Ou le hautain, ὑπερηφανους; de ὑπερ ci-dessus, et φαινω je montre - les hommes hautains, qui veulent être remarqués de préférence à tous les autres, et qui éprouvent un mépris souverain pour tous ceux qui ne sont pas eux-mêmes. Dieu les disperse - Au lieu d'être à ses yeux, comme aux leurs, les plus excellents de la terre, il les traite comme de la paille, du chaume, de la balle et de la poussière.

Dans l'imagination de leurs cœurs - Tandis qu'ils forment leurs projets insolents, orgueilleux et oppressifs, qu'ils élaborent leurs plans et s'imaginent que l'accomplissement et le succès les attendent à leur droite, le tourbillon du déplaisir de Dieu souffle, et eux et leurs machinations sont dissipés ensemble.

Il a renversé lespuissants de leurs sièges - Ou il a renversé les puissants de leurs trônes. Cela fait probablement allusion à la destitution de Saül du trône d'Israël et à l'établissement du royaume dans la personne et la famille de David. Et comme Marie parlait en prophète, cette parole peut aussi faire allusion à la destruction du royaume de Satan et de ses alliés, et à la prédominance finale du royaume du Christ.

Il a rassasié les affamés - il a renvoyé les riches à vide - Dieu est ici représenté sous les traits d'une personne d'une bienveillance sans bornes, qui nourrit chaque jour des multitudes à ses portes. Le pauvre et le riche dépendent également de lui ; à l'un il donne sa richesse pour un temps, à l'autre son pain quotidien. Le pauvre vient par sentiment de besoin pour obtenir son soutien quotidien, et Dieu le nourrit ; le riche vient par appât du gain, pour ajouter à son abondance, et Dieu le renvoie à vide - non seulement il ne lui donne rien de plus, mais souvent il le prive de ce qu'il a, parce qu'il ne l'a pas amélioré à l'honneur de celui qui le lui a donné. Il y a ici, comme dans plusieurs autres parties de ce chant, une allusion au cas d'Anne et de Pénina, tel qu'il est relaté dans 1 Samuel 1:2, etc. ; 1 Samuel 2:1-10.

Il a soutenu [αντελαβετο ] son serviteur Israël - Israël est ici représenté comme tombant, et le Seigneur vient rapidement le soutenir. La maison de David était prête à tomber et à ne plus se relever ; Jésus, né de la dernière branche de la lignée royale, a fait revivre la famille et restauré la domination.

En souvenir de sa miséricorde - Par miséricorde, il faut entendre l'alliance que Dieu fit avec Abraham, Genèse 15:18; cette alliance procédait de la miséricorde éternelle de Dieu, puisqu'en elle le salut était promis à toutes les nations de la terre. Voir Genèse 17:19 et Genèse 22:18, et cette promesse a été, sous une forme ou sous une autre, donnée à tous les pères, Luc 1:55.

Ce chant se compose proprement de trois parties.

1. Dans la première partie, Marie loue Dieu pour ce qu'il a fait pour elle ( Luc 1:46-50).

3. Dans la troisième, elle le loue pour ce qu'il a fait et fera pour son Église (Luc 1: 53-56).

Et Marie demeura avec elle environ trois mois - Selon certains, le départ de Marie d'Hébron ne devait avoir lieu que quelques jours avant la naissance de Jean ; car neuf mois s'étaient écoulés depuis la conception d'Élisabeth ; voir Luc 1:36. D'où la suite immédiate : -

Or le temps complet d'Élisabeth est arrivé, etc. - Mais, selon d'autres, nous devons comprendre les trois mois de la visite de Marie comme précédant la naissance de Jean, ce qui compléterait le temps de la grossesse d'Élisabeth, selon Luc 1:36, et la seule difficulté est de savoir si Marie se rendit immédiatement à Hébron après sa salutation, ou si elle resta près de trois mois avant de faire le voyage.

Ses voisins et ses cousins se réjouissent avec elle. - Car la stérilité était un opprobre, et ils se réjouissaient maintenant avec leur parente, à qui cet opprobre était maintenant enlevé. Se réjouir avec ceux que Dieu a favorisés et les féliciter des avantages qu'il leur a accordés est un devoir que l'humanité, la charité et la religion nous invitent à remplir.

1. C'est un devoir d'humanité qui doit être accompli ponctuellement. Nous sommes tous membres les uns des autres et devons nous réjouir du bien-être de l'ensemble. Celui qui se réjouit de la prospérité de son voisin accroît le bonheur de ce dernier et ajoute au sien.

3. C'est un devoir de religion, qui doit être accompli avec piété. Ces voisins et parents ont vu que Dieu avait magnifié sa miséricorde envers Elisabeth, et ils ont reconnu sa main dans l'œuvre. Dieu est le dispensateur de tout bien, il distribue ses faveurs dans la miséricorde, le jugement et la justice. Honorons-le dans ses dons et honorons, pour l'amour de lui, ceux qui sont l'objet de ses faveurs. La société des croyants ne forme qu'un seul corps ; les talents, etc., de chaque individu profitent à la communauté tout entière ; du moins personne n'est privé d'une part du bien-être général, sauf ceux qui, par jalousie ou par envie, refusent de se réjouir avec celui envers qui Dieu a magnifié sa miséricorde.

Le huitièmejour, ils vinrent pour circoncire - Voir le récit de cette institution dans la note sur Genèse 17:10-14; (note). Si la circoncision avait été essentielle au salut du nourrisson, Dieu n'aurait pas ordonné qu'elle fût retardée jusqu'au huitième jour, parce que, dans tous les pays, une multitude de gens meurent avant d'arriver à cet âge. Le baptême, dont on admet généralement qu'il a été substitué à la circoncision, n'est pas plus nécessaire au salut d'un enfant que ne l'était la circoncision. Tous deux sont des signes de l'alliance - la circoncision, qui consiste à se débarrasser de l'impureté de la chair, et le baptême, qui consiste à se laver par la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, produisant la réponse d'une bonne conscience à l'égard de Dieu. Conférer 1 Pierre 3:21, avec Tite 3:5. Cela ne doit jamais être négligé : c'est un signe et un gage de la grâce spirituelle.

Ils l'appelèrent Zacharie - Chez les Juifs, l'enfant était nommé lorsqu'il était circoncis, et d'ordinaire le nom du père était donné au fils premier-né.

Non, il s'appellera Jean - C'est le nom que l'ange a voulu lui donner, Luc 1:13, et dont Zacharie avait informé sa femme par écrit. Il y a quelque chose de très remarquable dans les noms de cette famille. Zacharie, זכריהו la mémoire ou le souvenir de Jéhovah ; יהו yeho, à la fin du mot, est contracté pour יהוה Yehovah, comme dans beaucoup d'autres noms. Elisabeth, אליסבה le sabbat ou le repos de mon Dieu fort : des noms probablement donnés par leurs parents pour souligner quelque circonstance remarquable dans leur conception ou leur naissance. Et Jean, qui devrait toujours être écrit Jehochanan ou Yehochanan, יהוחנן la grâce ou la miséricorde de Jéhovah : ainsi nommé parce qu'il devait aller de l'avant et proclamer le Dieu de toute grâce, et la miséricorde accordée par lui à un monde perdu. Voir Jean 1:29; voir aussi Luc 3:16 et Marc 1:4.

Aucun de tes parents - Comme les tribus et les familles juives étaient sacrées et distinctes, il semble que les noms mêmes des ancêtres aient été conservés parmi leurs descendants, en partie par respect pour eux, et en partie pour éviter toute confusion dans les tableaux généalogiques qui, pour distinguer les héritages, étaient soigneusement conservés dans chacune des familles. Il semble que ce soit pour cette raison que les voisins et les parents se soient opposés à un nom qui n'avait jamais existé auparavant dans aucune branche de la famille.

Ilsfirent des signes à son père - Qui, à ce qu'il paraît, était sourd et muet ; autrement, ils auraient pu l'interroger et obtenir sa réponse de cette manière.

Une table à écrire - Πινακιδιον, une tablette, un diminutif de πιν αξ, une table. "Les garçons de Barbarie apprennent à écrire sur une planche mince et lisse, légèrement recouverte de merlan, que l'on peut effacer ou renouveler à volonté. Telle était probablement (car les enfants juifs utilisent la même chose) la petite planche, ou table d'écriture, comme nous le rendons dans Luc 1:63, qui fut demandée par Zacharie." Shaw's Travels, p. 194. Mon vieux MS. considère le mot comme signifiant l'instrument d'écriture, plutôt que la tablette sur laquelle il écrivait : and he aringe a poyntel, wroot seyinge, Joon is his name.

Les anciens utilisaient une mince planche de pin enduite de cire, à laquelle la version anglo-saxonne semble se référer en traduisant πινακιδιον, une planche ou un tissu de cire.

Un ami intelligent a suggéré un mode de lecture différent pour les 62e et 63e versets : Luc 1:62. Et ils demandèrent à son père comment il voulait qu'on l'appelât ? Luc 1 :63. Car, dit mon ami, le 64e verset prouve que sa bouche ne fut ouverte et sa langue déliée qu'après le nom de l'enfant ; il ne pouvait donc pas demander la table ; et il est plus raisonnable que lui, étant muet, fasse des signes, que ceux qui avaient l'usage de la langue Mais, aussi ingénieuse que soit cette version, ni les mots du texte grec, ni leur interprétation ne la soutiennent.

La dernière clause du verset précédent doit être jointe au début de celui-ci, comme suit : Et ils furent tous étonnés, car sa bouche était ouverte, etc. Toute personne doit voir l'opportunité de mettre cette clause, Et ils furent tous étonnés, au début du 64ème verset, au lieu de la laisser à la fin du 63ème, comme dans la version commune. Le peuple ne s'est pas émerveillé parce que Zacharie a dit : Il s'appellera Jean ; mais parce qu'il a été lui-même, à cet instant, rendu à l'usage de son discours.

Et il a parlé, et il a loué Dieu - Dans ses neuf mois de silence, il avait appris le bon usage de sa langue ; et Dieu, dont la puissance a été discréditée par elle, est maintenant magnifié. Heureux ceux qui, en matière religieuse, ne rompent le silence que pour parler de l'amour bienveillant du Seigneur !

Et la crainte vint - Voyant ce qu'ils auraient pu penser d'une affection paralytique si soudainement et efficacement guérie. Φοβος - Ce mot signifie certainement dans plusieurs endroits, la crainte religieuse ou la révérence ; et dans ce sens il est utilisé Actes 9:31; Romains 3:18; Romains 13:7; 1 Pierre 1:17; 1 Pierre 2:18; 1 Pierre 3:2. Le sens de ce mot ici est clairement le suivant : Les habitants d'Hébron et des environs, qui connaissaient bien la situation de Zacharie et d'Élisabeth, comprirent que Dieu les avait visités d'une manière remarquable, et cela fit naître dans leur esprit une vénération plus qu'ordinaire pour l'Être suprême. C'est ainsi que le salut d'une personne devient souvent un instrument de bienfait pour les âmes d'un grand nombre de personnes. Les habitants de ce pays de collines semblent avoir été un peuple ouvert, honnête et généreux, facilement amené à reconnaître l'interposition de Dieu et à se réjouir du confort et du bien-être des uns et des autres. Les habitants des campagnes sont plus remarquables pour ces qualités que ceux des villes. Ces derniers, par le biais de cette mauvaise communication qui corrompt les bonnes manières, sont généralement prodigues, égoïstes, insouciants de Dieu et inattentifs à l'action de ses mains.

Quel genre d'enfant sera-t-il ? - Puisqu'il y a eu tant de choses extraordinaires dans sa conception et sa naissance, Dieu l'a certainement conçu dans un but extraordinaire. Ils ont mis ces choses en réserve dans leur cœur, attendant patiemment de voir ce que Dieu ferait.

La main du Seigneur était avec lui - Dieu le défendait et le faisait prospérer en toutes choses, et l'esprit prophétique commença à reposer sur lui.

Zacharie - a prophétisé - Le mot prophétie doit être pris ici dans son sens propre, à savoir la prédiction ou l'annonce d'événements futurs.

Zacharie parle non seulement de ce que Dieu a déjà fait, mais aussi de ce qu'il s'apprête à faire pour sauver un monde perdu.

Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, car, etc. - Zacharie loue Dieu pour deux grands bienfaits qu'il a accordés à son peuple. 1. Il les a visités. 2. Il les a rachetés.

1. Il parle par l'esprit de prophétie, qui appelle les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient, parce qu'elles sont absolument déterminées par le Très-Haut, et qu'elles s'accompliront toutes en leur temps. Dieu visite son peuple dans l'incarnation de Jésus-Christ ; c'est pourquoi il appelle ce Christ : Κυριος ὁ Θεος, Jéhovah, le Dieu d'Israël. Le caractère le plus élevé et le plus glorieux de l'Être suprême est ici donné au Christ.

Λυτροω signifie en particulier racheter un captif à l'ennemi, en payant un prix. Le passage remarquable suivant de Josèphe, Ant. b. xiv. c. 14, sect. 1, illustre parfaitement ce sens de l'original. "Hérode, ne sachant pas ce qui était arrivé à son frère, se hâta de le racheter à l'ennemi, et il était prêt à payer λυτρον ὑπερ αυτου, une rançon pour lui, à hauteur de trois cents talents." Les pécheurs sont tombés entre les mains de leurs ennemis, ils sont captifs du péché et de la mort. Jésus les rançonne par son propre sang et les rend à la vie, à la liberté et au bonheur. Cette vérité, toute la Bible l'enseigne ; cette vérité, Dieu l'a montrée dans une certaine mesure, même aux nations qui n'ont pas été favorisées par la lumière de sa parole écrite ; car le Christ est la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde.

Combien étonnante est l'invocation suivante de l'Être suprême (traduite de l'original Sanscreet par le Dr. C. Wilkins), qui existe encore sur une pierre, dans une grotte près de l'ancienne ville de Gya, dans les Indes orientales !

"La Déité, qui est le Seigneur, le possesseur de tout, est apparue dans cet océan d'êtres naturels, au début du Kalee Yoog (l'âge de la dispute et de la bassesse). Celui qui est omniprésent et éternellement à contempler, l'Être suprême, l'Éternel, la Divinité digne d'être adorée - est apparu ici avec une partie de sa Nature divine. Révérence à toi sous la forme d'un Bood-dha ! Révérence au Seigneur de la terre ! Révérence à toi, Incarnation de la Déité, et l'Eternel ! Révérence à toi, ô Dieu, sous la forme du Dieu de la miséricorde, le dissipateur de la douleur et du trouble, le Seigneur de toutes choses, la Déité qui surmonte les péchés du Kalee Yoog, le gardien de l'univers, l'emblème de la miséricorde envers ceux qui te servent -(b) O'M ! le possesseur de toutes les choses sous une forme vitale ! Tu es(c) Brahma, Veeshnoo et Mahesa ! Tu es le Seigneur de l'univers ! Tu es sous la forme de toutes les choses, mobiles et immobiles, le possesseur du tout ! et ainsi je t'adore. Que soit respecté le dispensateur du salut et le maître des facultés ! Révérence à toi, le destructeur de l'esprit du mal ! O Damordara,(d) fais-moi plaisir ! Je t'adore, toi qui es célébré par mille noms et sous diverses formes, sous la forme de Bood-dha, le Dieu de la Miséricorde ! Sois propice, ô Dieu très haut !" - Recherches asiatiques, vol. i. pp. 284, 285.

(a) Bood-dha. Le nom de la divinité, en tant qu'auteur du bonheur.

(b) O'M. Un emblème mystique de la divinité, qui ne peut être prononcé qu'en silence. Il s'agit d'une syllabe formée des lettres sanscrites a, o o, qui, en se combinant, forment o, et de la consonne nasale m. La première lettre représente le Créateur, la deuxième le Préservateur et la troisième le Destructeur. C'est la même chose chez les Hindous que יהוה Yehovah chez les Hébreux.

(c) Brahma, la divinité dans sa qualité créatrice. Veeshnoo, celui qui remplit tout l'espace, la Déité dans sa qualité de conservateur. Mahesa, la divinité dans sa qualité de destructeur. C'est à proprement parler la Trinité hindoue, car ces trois noms appartiennent au même Être. Voir les notes du Bhagvat Geeta.

(d) Damordara, ou Darmadeve, le Dieu indien de la vertu.

Et il a élevé une corne de salut , c'est-à-dire un Sauveur puissant et glorieux : citation du Psaume 18:2. Les cornes sont les emblèmes bien connus de la force, de la gloire et de la puissance, tant chez les écrivains sacrés que chez les profanes, car la force et la beauté des animaux à cornes consistent en leurs cornes. Les cornes ont également été considérées comme des emblèmes de la lumière ; c'est pourquoi le dieu païen Apollon est représenté avec des cornes, pour souligner la puissance, la gloire et l'excellence de la lumière solaire. Le paraphraste chaldéen traduit parfois קרן keren, corne, par מלכות malcuth, ou מלכותא malcutha , 1 Samuel 2:10 ; Jérémie 48:25, qui signifient un royaume : mais il est probable que l'allusion est ici faite aux cornes de l'autel ; et comme l'autel était un lieu de refuge et de sécurité, et que ceux qui s'accrochaient à ses cornes étaient considérés comme étant sous la protection du Seigneur, ainsi, selon l'expression de Zacharie, Jésus-Christ est un nouvel autel, vers lequel quiconque fuit trouvera refuge.

Certains imaginent que cette forme de discours est tirée de la coutume des anciens guerriers, qui avaient une corne d'acier sur le dessus de leur casque, qui était généralement posé à plat, jusqu'à ce que la personne soit victorieuse de la bataille, puis elle était érigée, comme emblématique de la victoire remportée. Une telle corne est représentée sur le casque des rois et des guerriers abyssins : voir les plaques dans Les voyages de Bruce. À cette coutume de porter ou de soulever la corne, les écritures suivantes sont censées faire allusion : 1 Samuel 2:10; Psaume 112:9; Psaume 148:4; Lamentations 2:17. Dans les pierres précieuses et les pièces de monnaie anciennes, cette forme de corne sur les casques est facilement discernable, parfois plate, parfois érigée. Une corne, remplie de fruits divers, était également l'emblème de l'abondance chez les anciens : d'où leur cornu copia, ou corne d'abondance. De tout cela, nous pouvons apprendre que le Seigneur Jésus donne à l'humanité un Salut ou un Refuge lumineux, puissant, prépondérant, glorieux et abondant.

Dans la maison de son serviteur David - Ou, dans la famille : ainsi le mot οικος , maison, est souvent utilisé dans les Écrituressaintes . Dans Luc 1:32, l'ange déclare que Marie était de la famille de David ; et Zacharie, qui, de par la nature de sa fonction, devait bien connaître les tableaux généalogiques publics, atteste la même chose. C'est une question d'une importance considérable, car elle montre la vérité de toutes les déclarations prophétiques, qui affirment uniformément que le Messie doit venir de la famille et s'asseoir sur le trône de David.

Que nous soyons sauvés (littéralement, un salut) de nos ennemis - Comme Zacharie parlait sous l'inspiration du Saint-Esprit, le salut qu'il mentionne ici doit nécessairement être compris dans un sens spirituel. Satan, la mort et le péché sont les ennemis dont Jésus est venu nous délivrer. Le péché est le plus dangereux de tous, et c'est en fait le seul ennemi que nous ayons à craindre. Satan est en dehors de nous et ne peut avoir d'autre pouvoir sur nous que celui qu'il obtient par le péché. La mort n'existe que dans notre chair et sera définitivement détruite (en ce qui nous concerne) au matin de la résurrection.

Jésus rachète le péché ; c'est la grande, la glorieuse, l'importante victoire. Chassons le péché, et nous n'aurons plus à craindre ni la mort, ni le diable.

Son alliance sainte - Voir la note sur Luc 1:54.

Être délivré, etc. - Le salut apporté par Jésus-Christ, consiste dans les choses suivantes : -

1. Nous devons être délivrés de la main de nos ennemis, et de tous ceux qui nous haïssent ; de sorte que le péché n'aura ni domination sur nous, ni existence en nous.

, dans la dernière clause, est omis par beaucoup de MSS, de versions et de pères. Griesbach l'a laissé hors du texte : cependant, il importe peu que nous lisions tous nos jours, ou, tous les jours de notre vie.

Et toi, enfant, etc. - Zacharie proclame la dignité, l'emploi, la doctrine et le succès de son fils ; et la ruine et le rétablissement des Juifs et des Gentils.

1. Sa dignité. Tu seras appelé (constitué) prophète du Très-Haut. Prophète a deux acceptions : -

1e. Une personne qui prédit des événements futurs ; et ;

2dly. Un enseignant des hommes dans les choses de Dieu, 1 Corinthiens 14:3.

Jean était un prophète dans les deux sens : il annonçait la miséricorde qui devait être communiquée ; il annonçait le baptême du Saint-Esprit ; il enseignait aux hommes comment quitter leurs péchés, et comment trouver le salut de Dieu. Voir Luc 3:5-14. Son nom même, Jehochanan, la grâce ou la miséricorde de Jéhovah, (voir Luc 1:60;), était une prédiction constante du salut de Dieu. Notre Seigneur le qualifie de plus grand prophète qui ait jamais paru dans le monde. Il eut l'honneur d'être le dernier et le plus clair des prophètes de l'ancienne alliance, et le premier de la nouvelle.
1. Son emploi. Tu iras devant la face de l'Éternel pour préparer ses voies. Il devait être le précurseur immédiat de Jésus-Christ, nul n'étant capable de lui succéder dans son ministère, sinon le Christ lui-même. Il devait préparer ses voies, être l'instrument honoré, entre les mains de Dieu, de disposer les cœurs de multitudes d'Israélites à croire au Seigneur Jésus et à le suivre.
2. Zacharie signale la doctrine ou l'enseignement de Jean. Il faudrait dire γνωσις σωτηριας
, la science du salut. Les hommes sont ignorants, et il faut les instruire. Les sciences humaines peuvent être profitables dans les affaires terrestres, mais ne peuvent profiter à l'âme. La science qui enseigne Dieu doit venir de Dieu. Aucune science n'est utile à l'âme si elle n'apporte pas avec elle le salut : c'est là l'excellence de la science céleste, et une excellence qui lui est propre. Aucune autre science que celle qui vient de Dieu ne peut jamais sauver une âme de la puissance, de la culpabilité et de la pollution du péché.
3. Zacharie prédit le succès du ministère de son fils. Sous sa prédication, le peuple devrait être dirigé vers cette tendre miséricorde de Dieu, par laquelle il pourrait obtenir la rémission de ses péchés, Luc 1:77, Luc 1:78
. Ceux qui sont envoyés par Dieu, et qui prêchent sa vérité, et la sienne seule, auront toujours du succès dans leur travail ; car c'est dans ce but même que Dieu les a envoyés ; et ce serait une chose merveilleuse, en effet, s'ils travaillaient en vain. Mais il n'y a jamais eu de cas, depuis que Dieu a créé l'homme, où un prédicateur a été divinement chargé de prêcher Jésus et son salut, et n'a pas eu le fruit de son travail.
4. Zacharie fait remarquer l'état misérable dans lequel se trouvaient alors les habitants de la Judée et du monde païen.

L'ignorance de Dieu et du salut est l'ombre de la mort ; et la substance, la ruine éternelle, est essentiellement liée à l'ombre projetée. Voir ces expressions expliquées en détail dans Matthieu 4:16(note).

6. Zacharie proclame le rétablissement d'un monde perdu. Comme l'éloignement de ces ténèbres et la rédemption de cette mort étaient maintenant à portée de la main, Jean est représenté comme une source de jour venant d'en haut, une étoile du matin, qui annonce l'approche rapide du jour et le lever du Soleil de justice. Je suis pleinement convaincu que ces mots doivent s'appliquer à Jean, et non à Christ, et je ne saurais mieux justifier la disposition que j'ai prise dans les notes précédentes que par les paroles d'un critique éminent qui, je le constate, a adopté presque le même plan que moi. Le passage, tel que je le lis, est le suivant : Par la tendre miséricorde de notre Dieu, par laquelle il nous a visités, une source de jour d'en haut, pour donner la lumière à ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort, etc. "Que le lecteur juge si ma disposition de ce passage, qui convient beaucoup mieux à l'original, n'est pas beaucoup plus élégante, et à tous égards supérieure à l'ancienne traduction. Toi, enfant, tu seras un maître - Tu seras une source de jour venant du ciel. Et avec quelle beauté et quelle justesse Jean, le précurseur de notre Seigneur, est appelé l'aube du jour, qui inaugure le lever du Soleil de justice ! Et les mots de conclusion - pour guider nos pieds dans le chemin de la paix - est une clause globale, à la manière de la poésie hébraïque, appartenant également à la première phrase, commençant par - Et toi, enfant ! - et à la seconde, qui commence par - Une source de jour venant du ciel ; car le peuple dont il est question dans la première phrase est le peuple juif, et dans la seconde, le peuple païen." - Wakefield.

L'enfant grandissait - Il augmentait sa stature et sa vigueur corporelle. Il devint fort en esprit - son intelligence fut divinement illuminée et confirmée dans les vérités de Dieu. Et il était dans les déserts - la ville d'Hébron, la montagne environnante, et à Nazareth ou dans ses environs. Jusqu'au temps de sa démonstration ou manifestation - jusqu'à l'âge de trente ans, avant lequel la loi ne permettait pas à un homme d'entrer dans le ministère public, Nombres 4:3. Voir aussi Luc 3:23.

Tant de choses ont déjà été dites, en guise d'amélioration pratique des différents sujets de ce chapitre important, que la nécessité de toute addition ici est exclue.