Adam Clarke Bible CommentaryLuc 2

César Auguste - Il s'agit de Caius Caesar Octavianus Augustus, qui fut proclamé empereur de Rome la 29e année avant notre Seigneur, et mourut en l'an 14.

Que le monde entier soit taxé - Πασαν την οικουμενην, l'ensemble de cet empire. Il est convenu, de toutes parts, que cela ne peut pas signifier le monde entier, comme dans la traduction commune ; pour cette raison très suffisante, que les Romains n'avaient pas la domination de toute la terre, et que par conséquent ils ne pouvaient pas avoir le droit de lever des impôts ou des taxes dans les lieux auxquels leur domination ne s'étendait pas. Οικουμενη signifie proprement la partie habitée de la terre, de οικεω, habiter, ou habiter. Polybe se sert des mots mêmes de ce texte pour indiquer l'étendue du gouvernement romain, lib. vi. c. 48 ; et Plutarque emploie le mot exactement dans le même sens, Pomp. p. 635. Voir les passages dans Wetstein. Par conséquent, tout ce qui pourrait être signifié ici, ne peut être que le fait qu'un recensement général des habitants et de leurs effets avait été fait sous le règne d'Auguste, dans toutes les dominations romaines.

Mais comme aucun historien ne mentionne qu'un recensement général ait eu lieu à cette époque, le sens de οικουμενη doit être plus restreint et s'appliquer uniquement au pays de Judée. C'est la signification qu'il a certainement chez ce même évangéliste, Luc 21:26. Le cœur des hommes défaillant par la crainte, et par la vue de ces choses qui viennent sur la terre, τῃ οικουμενῃ cette terre. Tout le discours se rapporte aux calamités qui venaient, non pas sur le monde entier, ni sur l'ensemble de l'empire romain, mais sur la terre de Judée, voir Luc 21:21. Alors, que ceux qui sont en Judée fuient dans les montagnes. C'est donc hors de la Judée qu'il y aurait sécurité ; et ceux-là seuls qui seraient enceintes ou qui allaiteraient en ces jours-là, sont considérés comme particulièrement malheureux, parce qu'ils ne pourraient pas fuir loin du pays sur lequel le fléau devait tomber : car la colère, ou le châtiment, sera, dit notre Seigneur, εν τῳ λαῳ τουτῳ, Sur ce peuple même, c'est-à-dire . les Juifs, Luc 21:23. Il semble que saint Luc ait employé ce mot dans ce sens conformément aux Septante, qui l'ont appliqué précisément de la même manière, Isaïe 13:11; Isaïe 14:26; Isaïe 24:1. Et nous pouvons apprendre par là que le mot οικουμενη était depuis longtemps employé comme un terme par lequel on exprimait communément le pays de Judée. Ἡ γη, qui signifie la terre, ou le monde en général, est fréquemment restreint à ce sens, étant souvent employé par les évangélistes et autres pour tout le pays de Judée. Voir Luc 4:25; Josué 2:3.

Il est probable que si l'on dit que cette inscription, ou ce recensement, s'est faite dans toute la nation juive, c'est pour la distinguer de celle, partielle, faite dix ans après, mentionnée dans Actes 5:37, qui ne paraît pas s'être étendue au-delà des domaines d'Archélaüs, et qui donna lieu à l'insurrection excitée par Judas de Galilée. Voir Josèphe, Ant. livre xx. c. 3.

Ce premier enrôlement a été fait lorsque Cyrénius, etc. - La difficulté suivante dans ce texte se trouve dans ce verset, que l'on peut traduire par : Or cette première inscription fut faite lorsque Quirinus était gouverneur de Syrie.

Il est facile de prouver, et cela a été prouvé souvent, que Caius Sulpicius Quirinus, la personne mentionnée dans le texte, n'était pas gouverneur de Syrie, jusqu'à dix ou douze ans après la naissance de notre Seigneur.

Saint Matthieu dit que notre Seigneur est né sous le règne d'Hérode, Luc 2:1, époque à laquelle Quintilius Varus était président de Syrie, (Joseph. Ant. livre xvii. c. 5, sect. 2), qui avait été précédé dans cette fonction par Sentius Saturninus. Cyrénius, ou Quirinus, ne fut pas envoyé en Syrie avant qu'Archélaüs ne soit destitué du gouvernement de la Judée ; et Archélaüs y avait régné entre neuf et dix ans après la mort d'Hérode ; de sorte qu'il est impossible que le recensement mentionné par l'évangéliste ait pu être fait sous la présidence de Quirinus.

Plusieurs savants ont donné des solutions à cette difficulté ; et, en effet, il y a plusieurs manières de la résoudre, que l'on peut voir longuement dans Lardner, vol. i. p. 248-329. L'une ou l'autre des deux suivantes me paraît être le vrai sens du texte.

1. Quand Auguste publia ce décret, on suppose que Quirinus, qui était un homme très actif et en qui l'empereur avait confiance, fut envoyé en Syrie et en Judée avec des pouvoirs extraordinaires, pour faire le recensement dont il est question ici ; bien qu'à cette époque il ne fût pas gouverneur de Syrie, car Quintilius Varus en était alors le président ; et que lorsqu'il arriva, dix ou douze ans après, à la présidence de la Syrie, il y eut un autre recensement, auquel St. Luc fait allusion, quand il dit, Ce fut la première évaluation de Cyrénius, gouverneur de la Syrie ; c'est ainsi que le Dr Lardner traduit les mots. Le passage, ainsi traduit, ne dit pas que cette évaluation a été faite quand Cyrénius était gouverneur de Syrie, ce qui n'aurait pas été la vérité, mais que c'était la première évaluation que Cyrénius, qui était (i.e. après) gouverneur de Syrie, a fait ; car après qu'il soit devenu gouverneur, il en a fait une deuxième. Lardner défend cette opinion d'une manière très satisfaisante et magistrale. Voir vol. i. p. 317. etc.

2. La seconde façon de résoudre cette difficulté est de traduire les mots ainsi : Cette inscription a été faite Avant que Cyrénius ne soit gouverneur de Syrie ; ou, avant celle de Cyrénius. C'est le sens que semble avoir le mot πρωτος, Jean 1:30; : ὁτι πρωτος μου ην, car il était Avant moi. Jean 15:18; : Le monde m'a haï avant(πρωτον ) qu'il ne vous haïsse. Voir aussi 2 Samuel 19:43. Au lieu de πρωτη, quelques critiques lisent προ της, Cet enrôlement a été fait Avant celui de Cyrénius. Michaelis et quelques autres hommes éminents et savants ont été de cet avis, mais leur conjecture n'est appuyée par aucun manuscrit découvert jusqu'ici, et il n'y a d'ailleurs aucune raison de le faire. Comme les mots de l'évangéliste sont très ambigus, la seconde solution me paraît la meilleure.

Et tous allèrent se faire taxer, chacun dans sa ville - Le recensement romain était une institution de Servius Tullius, sixième roi de Rome. Le récit qu'en fait Denys d'Halicarnasse nous permet d'en saisir immédiatement la nature.

"Il ordonna à tous les citoyens de Rome d'enregistrer leurs biens selon leur valeur en argent, en prêtant serment, dans une forme qu'il prescrivit, de livrer un compte fidèle au mieux de leurs connaissances, en précisant les noms de leurs parents, leur propre âge, les noms de leurs femmes et de leurs enfants, en ajoutant aussi dans quel quartier de la ville, ou dans quelle ville du pays, ils habitaient." Ant. Rom. l. iv. c. 15. p. 212. Edit. Huds.

Un recensement romain semble avoir été composé de ces deux parties :

1. Le compte que les gens étaient obligés de faire de leurs noms, de leur qualité, de leurs emplois, de leurs femmes, de leurs enfants, de leurs serviteurs et de leurs propriétés ; et

Ce recensement était probablement similaire à celui effectué en Angleterre sous le règne de Guillaume le Conquérant, qui est contenu dans ce que l'on appelle le Domesday Book, maintenant dans la Chapter House, Westminster, et daté de 1086.

Avec Marie, sa femme fiancée - Il n'était pas nécessaire que Marie se rendît à Bethléem, car la présence de Joseph aurait pu répondre au but proposé dans le recensement aussi bien sans Marie qu'avec elle ; mais Dieu a voulu que la prophétie de Michée s'accomplisse ainsi, et que Jésus naisse dans la ville de David ; Michée 5:2.

Déposé dans une mangeoire - Wetstein a montré, à partir d'une multitude de cas, que φατνη ne signifie pas seulement la mangeoire, mais l'étable entière, et c'est, je pense, son sens propre à cet endroit. Les Latins emploient praesepe, une mangeoire, dans le même sens. Ainsi Virgile, Aen. vii. p. 275.

Stabant ter centum nitidi in praesepibus altis

"Trois cents chevaux lisses se tenaient dans des écuries élevées"

Beaucoup ont pensé que c'était là une preuve complète de la mesquinerie et de la pauvreté de la sainte famille, qu'elle était obligée de se loger dans une étable ; mais ces personnes négligent la raison donnée par le rédacteur inspiré, à savoir qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge. Comme des multitudes allaient maintenant se faire inscrire, tous les logements de l'auberge étaient occupés avant l'arrivée de Joseph et de Marie. Un honnête homme qui avait travaillé assidûment à ses affaires, sous la bénédiction particulière de Dieu, comme Joseph l'avait fait sans aucun doute, ne pouvait pas être si dépourvu d'argent qu'il n'ait pu se procurer, à lui et à sa femme, un logement confortable pour une nuit ; et, s'il avait été si mal préparé pour le voyage, comme certains l'imaginent sans raison, nous pouvons tenir pour certain qu'il n'aurait pas amené sa femme avec lui, qui était dans un état tel qu'elle ne pouvait être exposée à aucun inconvénient de ce genre sans danger imminent.

Il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge - Dans l'antiquité, les auberges étaient aussi respectables qu'utiles, car elles étaient aménagées pour recevoir uniquement des voyageurs ; aujourd'hui, elles sont souvent le repaire des oisifs et des profiteurs, des ivrognes et des infidèles, bref, de toutes sortes d'hôtes, sauf Jésus et ses véritables disciples. Aujourd'hui encore, il n'y a guère de place pour eux dans la plupart des auberges et, en général, ils n'ont rien à y faire. Comme les Hindous se rendent en grand nombre dans les lieux saints et les fêtes, il arrive souvent que les auberges(suraies ) soient tellement bondées qu'il n'y a pas de place pour la moitié d'entre eux : certains se couchent à la porte, d'autres sous le porche. Ces auberges, ou maisons d'hébergement, sont tenues par des Mahométans, et les Musulmans y obtiennent des aliments préparés ; mais les Hindous achètent du riz, etc. et le cuisinent, payant environ un demi-penny par nuit pour leur logement. Coutumes de Ward.

Il y avait des bergers qui demeuraient dans les champs - Rien n'indique ici que ces bergers étaient exposés à l'air libre. Ils demeuraient dans les champs où ils avaient parqué leurs moutons ; mais ils avaient sans doute des tentes ou des cabanes sous lesquelles ils demeuraient.

Ilsveillaient la nuit - Ou, comme dans la marge, ils veillaient la nuit, c'est-à-dire que chacun faisait une veille (qui consistait ordinairement en trois heures) à son tour. La raison pour laquelle ils les surveillaient dans les champs semble avoir été, soit pour préserver les moutons des bêtes de proie, telles que les loups, les renards, etc., soit pour les protéger contre les bandits en liberté, dont tout le pays de Judée était alors très infesté. Les Juifs avaient l'habitude d'envoyer leurs moutons dans les déserts, à l'approche de la Pâque, et de les ramener à la maison au début de la première pluie : pendant le temps où ils étaient dehors, les bergers les surveillaient nuit et jour. Comme la Pâque avait lieu au printemps et que la première pluie commençait au début du mois de mars, ce qui correspond à une partie de nos mois d'octobre et de novembre, nous constatons que les moutons étaient gardés en plein air pendant tout l'été. Et comme ces bergers n'avaient pas encore ramené leurs troupeaux à la maison, on peut présumer que le mois d'octobre n'avait pas encore commencé et que, par conséquent, notre Seigneur n'est pas né le 25 décembre, alors qu'il n'y avait pas de troupeaux dans les champs ; il n'aurait pas pu non plus naître plus tard que septembre, puisque les troupeaux étaient encore dans les champs la nuit. C'est pour cette raison que la nativité en décembre doit être abandonnée. L'alimentation nocturne des troupeaux dans les champs est un fait chronologique qui jette une lumière considérable sur ce point litigieux. Voir les citations des talmudistes dans Lightfoot.

L'époque à laquelle le Christ est né a été considérée comme un sujet de grande importance parmi les chrétiens. Cependant, la question n'a pas été considérée comme importante par Celui qui a inspiré les évangélistes, car il n'y a pas une seule allusion à ce sujet, qui permettrait de deviner l'époque, à l'exception du fait chronologique mentionné ci-dessus. Un auteur tardif fait la remarque suivante : "Les premiers chrétiens plaçaient le baptême du Christ vers le début de la quinzième année de Tibère ; puis, en remontant de trente ans en arrière, ils plaçaient sa naissance dans la quarante-troisième année de la période julienne, la quarante-deuxième d'Auguste, et la vingt-huitième après la victoire d'Actium. Cette opinion a prévalu jusqu'en 527, date à laquelle Denys Exiguus a inventé le récit vulgaire. Des hommes érudits et pieux ont commis des erreurs flagrantes à ce sujet, donnant de l'importance à ce que le Saint-Esprit, par son silence, leur a clairement indiqué comme étant sans importance. Fabricius donne un catalogue de pas moins de 136 opinions différentes concernant l'année de la naissance du Christ : et quant au jour de sa naissance, il a été placé par les sectes chrétiennes et les hommes savants dans chaque mois de l'année. Les Égyptiens le plaçaient en janvier - Wagenseil, en février - Bochart, en mars - certains, mentionnés par Clemens Alexandrinus, en avril - d'autres, en mai - Épiphane parle de certains qui le plaçaient en juin - et d'autres qui supposaient qu'il était en juillet - Wagenseil, qui n'était pas sûr de février, wagenseil, qui n'était pas sûr du mois de février, l'a fixé probablement au mois d'août ; Lightfoot, au 15 septembre ; Scaliger, Casaubon et Calvisius, au mois d'octobre ; d'autres, au mois de novembre ; mais l'Église latine, suprême en puissance et infaillible en jugement, l'a placée le 25 décembre, le jour même où les anciens Romains célébraient la fête de leur déesse Bruma." Voir plus loin dans les Notes de Robinson sur l'essai de Claude, vol. i. p. 275, etc. C'est le pape Jules Ier qui fit cette modification, et il semble qu'elle ait été faite pour cette raison : le soleil commençait maintenant son retour vers le tropique nord, ce qui mettait fin à l'hiver, allongeait les jours courts et introduisait le printemps. Tout cela était probablement considéré comme emblématique du lever du Soleil de justice sur les ténèbres de ce monde, et de la visite de l'humanité par le printemps du jour venu d'en haut.

L'ange du Seigneur vint sur eux - Ou, se tint au-dessus d'eux, επεστη. Il est probable que l'ange apparut dans l'air à quelque distance au-dessus d'eux, et que de lui les rayons de la gloire du Seigneur rayonnèrent autour d'eux, comme les rayons lumineux sont projetés par le soleil.

Ils furent saisis d'une grande crainte - Terrifiés par l'apparition d'un être aussi glorieux, et craignant sans doute que ce ne fût un messager de la justice, venant dénoncer les jugements divins, ou les punir immédiatement, pour des péchés que leur conscience ne manquerait pas, en cette occasion, de leur reprocher.

Voici, je vous apporte de bonnes nouvelles - Je ne suis pas venu annoncer les jugements du Seigneur, mais son amour miséricordieux, ce qui est un sujet de grande joie. Il énonce ensuite son message. A vous - aux Juifs d'abord, et ensuite au genre humain. Quelques MSS modernes lisent avec la plus grande inconvenance ἡμιν, nous, comme si les anges étaient inclus dans cette glorieuse œuvre de rédemption ; mais saint Paul dit qu'il n'a pas pris sur lui la nature des anges, mais la postérité d'Abraham, c'est-à-dire la nature d'Abraham et de ses descendants.c'est-à-dire la nature d'Abraham et de sa postérité, la nature humaine ; c'est pourquoi la bonne nouvelle est pour vous, - et non pour vous exclusivement, car elle est pour tous les peuples, pour tous les habitants de cette terre, et pour les habitants de toute la terre.

Un sauveur, qui est le Christ Seigneur - Un sauveur, σωτηρ, le même que Jésus de σωζειν. , mettre en sûreté, délivrer, préserver, rendre vivant, ainsi utilisé par les Septante pour החיה hecheiah, faire échapper ; utilisé par les mêmes pour פלט se confier, espérer. Voir les acceptions étendues du verbe dans Mintert, qui ajoute sous Σωτηρ: " Le mot désigne proprement un tel Sauveur qui nous libère parfaitement de tout mal et de tout danger, et qui est l'auteur d'un salut perpétuel. " Sur le mot Jésus, voir Jean 1, 29; (note).

Qui est le Christ. Χριστος, l'oint, de χριω oindre, le même que משיה Messie, de משח mashach. Ce nom désigne le Sauveur du monde dans ses fonctions prophétiques, royales et sacerdotales : comme dans les temps anciens, les prophètes, les rois et les prêtres étaient oints d'huile, lorsqu'ils étaient installés dans leurs fonctions respectives. L'onction était la même chez eux que la consécration chez nous. L'huile est encore utilisée pour la consécration des rois.

Il ressort d'Isaïe 61:1 que l'onction d'huile, lors de la consécration d'une personne à un poste important, qu'il soit civil ou religieux, était considérée comme un emblème de la communication des dons et des grâces du Saint-Esprit. Cette cérémonie était utilisée en trois occasions, à savoir l'installation des prophètes, des prêtres et des rois dans leurs fonctions respectives. Mais pourquoi une telle onction était-elle jugée nécessaire ? Parce que le bon sens des hommes leur enseignait que tout bien, qu'il soit spirituel ou profane, devait venir de Dieu, son origine et sa cause. Par conséquent, il était considéré comme acquis,

1. Qu'aucun homme ne pouvait prédire les événements, à moins d'être inspiré par l'Esprit de Dieu. Et donc le prophète était oint, pour signifier la communication de l'Esprit de sagesse et de connaissance.

C'est pourquoi les rois étaient inaugurés par l'onction d'huile. Deux de ces fonctions n'existent que dans toutes les nations civilisées, la sacerdotale et la royale ; et dans certains pays, le prêtre et le roi sont encore consacrés par l'onction. Dans la langue hébraïque, משח mashach signifie oindre ; et המשיח ha -mashiach, la personne ointe. Mais de même qu'aucun homme n'a jamais eu la dignité de détenir les trois fonctions, de même personne n'a jamais eu le titre de ha -mashiach, l'oint, sauf Jésus le Christ. Lui seul est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs : le roi qui gouverne l'univers et qui règne dans le cœur de ses disciples ; le prophète qui indique aux hommes la voie à suivre ; et le grand prêtre qui expie leurs péchés.

C'est pourquoi on l'appelle le Messie, une corruption du mot המשיח ha -mashiach, l'oint, en hébreu, qui a donné naissance à ὁ Χριστος, ho Christos, qui a précisément la même signification en grec. Melchizédek, Abraham, Aaron, David, et d'autres, en sont des exemples illustres, mais aucun d'entre eux n'avait le titre de Messie, ou d'Oint de Dieu : Ce titre appartient, et appartiendra toujours, exclusivement à Jésus-Christ.

Le Seigneur. Κυριος, l'Être suprême, éternel, le maître des cieux et de la terre. Les Septante traduisent généralement יהוה Yehovah par Κυριος. Ce mot hébreu, de היה hayah, il était, signale proprement l'éternité et l'auto-existence de l'Être suprême ; et si l'on peut s'appuyer sur l'autorité d'Hésychius, qu'aucun savant ne remettra en cause, Κυριος est une traduction correcte de יהוה Yehovah, car il vient de κυρω, - τυγχανω, je suis, j'existe. D'autres le font dériver de κυρος, autorité, pouvoir législatif. Il est certain que la seigneurie du Christ doit être considérée dans un sens purement spirituel, puisqu'il n'a jamais établi aucun gouvernement séculier sur la terre, ni ordonné d'en établir un en son nom ; et il n'y a certainement pas d'autre gouvernement spirituel que celui de Dieu : et en effet le mot Seigneur, dans le texte, semble être correctement compris, lorsqu'il est appliqué à la divinité du Christ. Jésus est un prophète, pour révéler la volonté de Dieu et y instruire les hommes. Il est prêtre, pour offrir des sacrifices et faire l'expiation du péché du monde. Il est Seigneur, pour régir et dominer dans les âmes des enfants des hommes : en un mot, il est Jésus Sauveur, pour délivrer de la puissance, de la culpabilité et de la pollution du péché ; pour élargir et vivifier, par l'influence de son Esprit ; pour conserver dans la possession du salut qu'il a communiqué ; pour sceller ceux qui croient, héritiers de la gloire ; et enfin pour les recevoir dans la plénitude de la béatitude dans sa joie éternelle.

Ce sera pour vous un signe (ou un témoignage) - Vous trouverez cette personne glorieuse, aussi étrange qu'elle puisse paraître, enveloppée de langes, couchée dans une étable ! C'est par l'humilité que le Christ vient régner ; et c'est le seul moyen d'entrer dans son royaume ! L'orgueil est le caractère de tous les enfants d'Adam : l'humilité est la marque du Fils de Dieu et de tous ses disciples. Le Christ est venu par la voie de l'humilité pour détruire cet orgueil qui est la racine du mal dans l'âme des hommes. Et ainsi, selon le vieil aphorisme médical, "les contraires sont détruits par leurs contraires"

Soudain, il y avait avec l'ange, etc. - cette multitude de l'armée céleste venait de descendre d'en haut, pour honorer le Prince de la paix nouveau-né, pour donner à ses parents la conviction la plus complète de sa gloire et de son excellence, et pour apprendre aux bergers, qui allaient être les premiers annonciateurs de l'Évangile, ce qu'il fallait penser et ce qu'il fallait dire de lui, qui, alors qu'il apparaissait comme un enfant sans défense, était l'objet d'un culte aux anges de Dieu.

Gloire de Dieu au plus haut des cieux - Le dessein de Dieu, dans l'incarnation, était de manifester les gloires cachées de sa nature, et de réconcilier les hommes entre eux et avec lui-même. Les anges déclarent donc que cette incarnation manifestera et favorisera la gloire de Dieu, εν ὑψιστοις non seulement dans les cieux les plus élevés, parmi les plus hauts ordres d'êtres, mais dans les degrés les plus élevés et les plus exaltés. Car dans cette étonnante manifestation de la miséricorde de Dieu, des attributs de la nature divine qui n'avaient pas été et ne pouvaient pas être connus d'une autre manière doivent être maintenant exposés dans la plénitude de leur gloire, afin que même les anges aient de nouveaux objets à contempler, et de nouvelles gloires à exulter. Ces choses, les anges désirent les examiner, 1 Pierre 1:12, et ils le désirent parce qu'ils sentent qu'ils y sont ainsi intéressés. L'incarnation de Jésus-Christ est un bienfait infini et éternel. Le ciel et la terre en partagent les fruits, et par elle les anges et les hommes deviennent une seule famille, Ephésiens 3:15.

Paix, bonne volonté envers les hommes - Les hommes sont en état d'hostilité avec le Ciel et entre eux. L'esprit charnel est inimitié contre Dieu. Celui qui pèche fait la guerre à son Créateur ; et

"L'ennemi de Dieu n'a jamais été un véritable ami de l'homme"

Lorsque les hommes sont réconciliés avec Dieu, par la mort de son Fils, ils s'aiment les uns les autres. Ils ont la paix avec Dieu, la paix dans leur propre conscience et la paix avec leurs voisins : la bonne volonté habite parmi eux, parle en eux et agit par eux. On pourrait bien représenter cet état de salut sous la notion du royaume de Dieu, pendant de la félicité éternelle. Voir sur Matthieu 3:2; (note).

Allons maintenant jusqu'à Bethléem - Διελθωμεν , traversons le pays au plus près, afin de ne pas perdre de temps, afin de voir rapidement ce glorieux réconciliateur de Dieu et des hommes. Tout retard est dangereux : mais celui qui tarde à chercher Jésus, lorsque les anges, les messagers de Dieu, lui apportent la bonne nouvelle du salut, risque sa sécurité présente et son bonheur éternel. Oh, que donneraient les damnés de l'enfer pour ces moments où les vivants entendent parler du salut, s'ils avaient la même possibilité de le recevoir ! Lecteur, sois sage. Familiarisez-vous dès maintenant avec Dieu, et soyez en paix, et ainsi le bien viendra à vous. Amen.

Ils firent connaître à l'étranger la parole - Ces bergers furent les premiers prédicateurs de l'Evangile du Christ : et quel était leur texte ? Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix et bonne volonté parmi les hommes. C'est la phrase élégante et énergique qui constitue la somme et la substance de l'Évangile de Dieu. C'est cela, et cela seulement, le message que tous les vrais pasteurs ou bergers du Christ apportent aux hommes. Celui qui, tout en professant la religion du Christ, trouble la société par ses prédications ou ses écrits, qui exclut du salut de Dieu tous ceux qui n'adhèrent pas à son credo religieux ou politique, n'a jamais connu la nature de l'Évangile et n'a jamais ressenti sa puissance ou son influence. Comment les querelles religieuses, les querelles civiles ou les guerres ouvertes peuvent-elles regarder en face cet Évangile qui ne publie rien d'autre que la gloire de Dieu, la paix et la bonne volonté entre les hommes ? Les croisades pour la récupération d'une terre dite sainte (d'ailleurs, ces derniers temps, la plus impie de la carte du monde), et les guerres pour le soutien de la religion, sont une insulte à l'Évangile, et un blasphème contre Dieu !

Et les méditait dans son cœur - Συμβαλλουσα, Les méditer dans son cœur. Peser est une traduction anglaise de notre mot pondering, du latin ponderare. Chaque circonstance relative à la naissance de son fils, Marie l'a conservée dans sa mémoire ; et chaque nouvelle circonstance, elle l'a pesée, ou comparée avec celles qui avaient déjà eu lieu, afin d'acquérir l'information la plus complète concernant la nature et la mission de son fils.

Les bergers revinrent, glorifiant et louant - Ces hommes simples, ayant une preuve satisfaisante de la vérité de la bonne nouvelle, et sentant une influence divine sur leur propre esprit, retournèrent au soin de leurs troupeaux, glorifiant Dieu pour ce qu'il leur avait montré, et pour la bénédiction qu'ils ressentaient. "Jésus-Christ, né d'une femme, couché dans une étable, proclamé et servi par la milice céleste, devrait être un sujet de contemplation fréquente pour les pasteurs de son Église. Après avoir comparé les prédictions des prophètes avec les faits exposés dans l'histoire évangélique, leur propre âme étant ainsi confirmée dans ces vérités sacrées, ils retourneront à leurs troupeaux, glorifiant et louant Dieu pour ce qu'ils ont vu et entendu dans l'histoire évangélique, tout comme cela leur avait été dit dans les écrits des prophètes ; et, prêchant ces mystères avec la plus entière conviction de leur vérité, ils deviennent des instruments entre les mains de Dieu pour engendrer la même foi chez leurs auditeurs ; et c'est ainsi que la gloire de Dieu et le bonheur de son peuple sont tous deux favorisés." Quels sujets de contemplation ! - que de sujets de louange !

Quand les huit jours furent accomplis - La loi avait établi que tout mâle devait être circoncis à l'âge de huit jours, ou le huitième jour après sa naissance, Genèse 17:12; et notre bienheureux Seigneur reçut la circoncision en signe de sa soumission à la loi, Galates 4:4; Galates 5:3.

Son nom fut appelé Jésus - Voir sur Matthieu 1:21; (note) et Jean 1:29; (note).

Lesjours de sa purification - C'est-à-dire trente-trois jours après ce qu'on appelait les sept jours de sa souillure - quarante jours en tout : car c'était le temps fixé par la loi, après la naissance d'un enfant mâle. Voir Lévitique 12:2, Lévitique 12:6.

Les MSS. et les versions diffèrent beaucoup sur le pronom en cet endroit : les uns lisent αυτης, sa purification ; les autres αυτου, sa purification ; les autres αυτων, leur purification ; les autres αυτοιν, la purification de tous les deux. Deux versions et deux des pères omettent le pronom, Αυτων, leur, et αυτου, son, ont les plus grandes autorités à leur appui, et la première est reçue dans la plupart des éditions modernes. Un scrupule inutile a été, à mon avis, l'origine de ces diverses lectures. Certains ne voulaient pas admettre que les deux avaient besoin d'être purifiés, et renvoyaient la question à Marie seule. D'autres pensaient que ni l'un ni l'autre ne pouvaient être considérés comme légalement impurs, et omettaient donc le pronom, laissant le sens indéterminé. Comme il ne pouvait y avoir de souillure morale dans ce cas, et que ce qui a été fait était destiné à l'accomplissement d'une cérémonie légale, il importe peu de savoir laquelle des lectures est reçue dans le texte.

La purification de la mère et de l'enfant, que la loi prescrivait, est un argument puissant pour prouver la corruption et la dépravation originelles que chaque être humain apporte au monde. La femme à purifier était placée à la porte orientale du tribunal, appelée porte de Nicanor, et y était aspergée de sang : elle recevait ainsi l'expiation. Voir Lightfoot.

Et pour offrir un sacrifice - Ni la mère ni l'enfant n'étaient considérés comme faisant partie de l'alliance du Seigneur, ou sous la protection divine, jusqu'à ce que ces cérémonies, prescrites par la loi, aient été accomplies.

Une paire de tourterelles, etc. - L'une était destinée à l'holocauste, et l'autre au sacrifice pour le péché : voir Lévitique 12:8. Les riches devaient apporter un agneau, mais les pauvres et les classes moyennes devaient apporter soit deux tourterelles, soit deux pigeons. C'est la preuve que la sainte famille n'était pas dans l'aisance. Jésus a sanctifié l'état de pauvreté, qui est l'état général de l'homme, en passant par lui. C'est pourquoi l'Évangile est prêché aux pauvres, et ce sont les pauvres qui le reçoivent principalement.

Bien que ni Marie ni son fils n'aient eu besoin d'aucune de ces purifications, puisqu'elle était immaculée, et que Lui était le Saint, cependant, si elle n'avait pas passé par les jours de purification selon la loi, elle n'aurait pu paraître dans le culte public du Très-Haut, et elle aurait été considérée comme apostate de la foi de l'Israël de Dieu ; et s'il n'avait pas été circoncis et présenté publiquement dans le temple, il n'aurait pu être autorisé à entrer ni dans la synagogue ni dans le temple, et aucun Juif ne l'aurait entendu prêcher, ni n'aurait eu aucun rapport avec lui. Ces raisons suffisent pour justifier la purification de la sainte vierge et la circoncision du très saint Jésus.

Et voici, il y avait un homme à Jérusalem - Cet homme se distingue par sa piété singulière. Il ne fait aucun doute qu'il y avait à Jérusalem plusieurs personnes nommées Siméon, en plus de cet homme ; mais aucune de ce nom ne méritait l'attention de Dieu autant que lui dans le texte. Une telle piété exemplaire et persévérante était très rare, et c'est pourquoi le rédacteur inspiré introduit le récit par "Voici" Plusieurs savants sont d'avis qu'il était le fils du fameux Hillel, l'un des plus célèbres médecins et philosophes qui aient jamais paru dans la nation juive depuis le temps de Moïse. Siméon est aussi censé avoir été le Ab ou le président du grand Sanhédrin.

Lemême homme était juste - il réglait toute sa conduite sur la loi de son Dieu ; et pieux - il s'était entièrement consacré à Dieu, de sorte qu'il ajoutait un cœur pieux à une conduite juste. Le mot original ευλαβης, signifie aussi une personne de bonne réputation - une personne bien reçue parmi le peuple, ou une personne prudente et circonspecte en matière de religion ; de ευ, bien, et λαμβανω, je prends : il désigne proprement, celui qui prend bien et soigneusement toute chose qu'on lui tend. Il a tellement professé et pratiqué la religion de ses pères qu'il n'a donné aucun motif de deuil à un ami à cause de lui, ni de triomphe à un ennemi.

Plusieurs excellents MSS. lisent ευσεβης, pieux ou pieux, de ευ, bien, et σεβομαι, j'adore ; celui qui adore Dieu bien, c'est-à-dire en esprit et en vérité.

Attendant la consolation d'Israël - C'est-à-dire le Messie, qui était connu chez les Juifs pieux par ce caractère : il devait être la consolation d'Israël, parce qu'il devait être sa rédemption. Cette consolation d'Israël était si universellement attendue que les Juifs en juraient : Laissez-moi donc voir la Consolation, si une telle chose n'est pas ainsi, ou ainsi. Voir les formes dans Lightfoot.

Le Saint-Esprit était sur lui - C'était un homme divinement inspiré, assombri et protégé par la puissance et l'influence du Très-Haut.

Cela lui a été révélé - Il a été divinement informé, κεχρηματισμενον - il a reçu une communication expresse de Dieu à ce sujet. Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent. L'âme d'un homme juste et pieux est une habitation convenable pour le Saint-Esprit.

Il ne doit pas voir la mort - Ceux qui cherchent trouveront : il est impossible qu'un homme qui cherche sincèrement le salut de Dieu puisse mourir sans l'avoir trouvé.

LeChrist du Seigneur - Plutôt l'oint du Seigneur. Ce prophète, ce prêtre et ce roi, qui était représenté par tant d'oints sous l'ancienne alliance, et qui devait venir dans la plénitude des temps pour accomplir tout ce qui était écrit à son sujet dans la loi, dans les prophètes et dans les psaumes. Voir la note sur Luc 2:11.

Il est venu par l'Esprit dans le temple - Il avait probablement en vue la prophétie de Malachie, Malachie 3:1, Le Seigneur, que vous cherchez, viendra soudain dans son temple. En ce messager de l'alliance, l'âme de Siméon se réjouissait. Or, la prophétie allait s'accomplir, et le Saint-Esprit, qui habitait l'âme de ce juste, l'engagea à aller en voir l'accomplissement. Ceux qui viennent, sous l'influence de l'Esprit de Dieu, dans les lieux de culte public, rencontreront sans doute celui qui est la consolation et le salut d'Israël.

Selon la coutume de la loi - Le présenter au Seigneur, puis le racheter en payant cinq sicles, Nombres 18:15, Nombres 18:16, et offrir les sacrifices prescrits par la loi. Voir Luc 2:24.

Puis il le prit dans ses bras - Ce que l'âme sainte de cet homme a dû ressentir en cet instant ! O privilège inestimable ! Et pourtant le nôtre ne doit pas être inférieur : Si un homme m'aime, dit le Christ, il gardera ma parole ; et moi et le Père, nous entrerons chez lui, et nous ferons notre demeure avec lui. Et en effet, même le Christ dans les bras ne pourrait servir à un homme, s'il n'était pas formé dans son cœur.

Seigneur, maintenant, laisse ton serviteur s'en aller en paix - Maintenant, tu le renvoies, απολυεις, tu le libères de la vie ; ayant vécu assez longtemps pour que le grand but de la vie soit accompli.

Selon ta parole - Il lui avait été promis qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu l'oint du Seigneur, Luc 2:26; et maintenant, l'ayant vu, il s'attend à être immédiatement renvoyé en paix dans le monde éternel ; ayant une pleine assurance et jouissance du salut de Dieu. Bien que Siméon parle de sa mort, la chose elle-même n'est pas mentionnée ; car la mort n'a pas seulement perdu son aiguillon, mais aussi son nom, pour ceux qui ont vu, même par la foi, l'oint du Seigneur.

Ton salut - Le Sauveur que la bonté de Dieu a voulu accorder à l'homme et que les nécessités de la race humaine exigeaient. Le Christ est appelé notre salut, comme il est appelé notre vie, notre paix, notre espérance, c'est-à-dire qu'il est l'auteur de tout cela pour ceux qui croient.

Ce que tu as préparé - Ὁ ἡτοιμασας, ce que tu as préparé devant la face, en présence, de tous les peuples. Le salut est ici représenté sous la forme d'un festin que Dieu lui-même a prévu pour le monde entier et auquel il a invité toutes les nations de la terre à participer. Il semble y avoir ici une allusion directe à Ésaïe 25:6, etc. "Sur cette montagne, l'Éternel des armées offrira à tous les peuples un festin de viandes grasses, etc. Le salut est proprement la nourriture de l'âme, par laquelle elle est nourrie jusqu'à la vie éternelle ; celui qui ne la reçoit pas doit périr à jamais.

Une lumière pour éclairer les païens - Φως εις αποκαλυψιν εθνων - Une lumière des païens, pour la révélation. Par Moïse et les prophètes, une lumière de révélation a été donnée aux Juifs, dans la béatitude de laquelle les Gentils n'ont pas participé. Par le Christ et ses apôtres, une révélation lumineuse est sur le point d'être donnée aux Gentils, de la béatitude de laquelle les Juifs en général, par leur obstination et leur incrédulité, seront longtemps exclus. Mais pour tous les vrais Israélites, ce sera une gloire, un accomplissement évident de toutes les prédictions des prophètes, relatives au salut d'un monde perdu ; et les premières offres en seront faites au peuple juif, qui pourra y voir la vérité de ses propres Écritures indiscutablement démontrée.

Joseph et sa mère s'étonnèrent - Car ils ne connaissaient pas encore pleinement les conseils de Dieu, relatifs au salut que le Christ devait procurer, ni la manière dont l'achat devait se faire ; mais Siméon y fait allusion dans les versets suivants.

Cet enfant est destiné à la chute - Cela semble une allusion à Ésaïe 8:14, Ésaïe 8:15; : Jéhovah, Dieu des armées, sera - pour les deux maisons d'Israël une pierre d'achoppement et un rocher de scandale ; et beaucoup d'entre eux trébucheront et tomberont, etc. Comme le Christ n'est pas venu comme un libérateur temporel, ce que les Juifs attendaient de lui, la conséquence devait être qu'ils le rejetteraient, et tomberaient ainsi sous les coups des Romains. Voir Romains 11:11, Romains 11:12, et Matthieu 24. Mais dans la plénitude des temps, il y aura un relèvement de plusieurs en Israël. Voir Romains 11:26.

Et pour un signe - Une marque ou un bout sur lequel tirer - une métaphore tirée des archers. Ou peut-être Siméon fait-il référence à Esaïe 11:10-12. Il y aura une racine de Jessé, qui sera le signe du peuple ; les païens y chercheront : - ce qui laisse entendre que les Juifs le rejetteraient, tandis que les Gentils y afflueraient comme leur enseigne d'honneur, sous laquelle ils jouiraient d'un glorieux repos.

Afin que les pensées (ou les raisonnements) de plusieurs cœurs soient révélés - J'ai transposé cette clause à l'endroit auquel je crois qu'elle appartient. Le sens me semble être le suivant : Le rejet du Messie par les chefs juifs prouvera suffisamment qu'ils ont cherché l'honneur qui vient du monde, et non celui qui vient de Dieu : car ils ont rejeté Jésus, pour la seule raison qu'il ne leur apportait pas une délivrance temporelle. Ainsi, les Pharisiens mêmes, qui faisaient grand cas de leurs professions de sainteté et de dévouement à Dieu, rejetèrent Jésus, et le firent crucifier, parce que son royaume n'était pas de ce monde. C'est ainsi que se sont révélés les raisonnements de bien des cœurs.

Une épée transpercera aussi ta propre âme - ce qui signifie probablement : Toi aussi, ainsi que ton fils, tu mourras martyr pour la vérité. Mais comme il s'agit d'une métaphore utilisée par les auteurs grecs les plus respectables pour exprimer la douleur la plus aiguë, elle peut ici faire référence à l'angoisse que Marie a dû ressentir en se tenant à côté de la croix de son fils torturé : Jean 19:25.

Anne, une prophétesse - Il ne semble pas que cette personne ait été une prophétesse au sens strict du terme, c'est-à-dire une personne capable de prédire les événements futurs. une personne qui pouvait prédire les événements futurs ; mais plutôt une sainte femme qui, par sa connaissance étendue et sa profonde expérience des choses divines, était capable d'instruire les autres ; selon l'usage du mot προφητευω , 1 Corinthiens 14:3 ; : Celui qui prophétise , parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler. Ainsi nous trouvons cette sainte veuve annonçant Jésus à tous ceux qui cherchaient la rédemption à Jérusalem, Luc 2:38.

La tribu d'Asher - C'était l'une des dix tribus du royaume d'Israël, dont plusieurs familles étaient revenues de leur idolâtrie à Dieu, au temps où Ézéchias proclamait la Pâque à Jérusalem, ce qui est mentionné 2 Chroniques 30:1-11. Bien que sa famille ait pu être distinguée à Jérusalem, nous constatons que c'est sa piété exemplaire qui lui a valu d'être ainsi honorablement mentionnée dans l'histoire sainte. C'est en effet une chose honorable que d'avoir son nom écrit dans les registres sacrés ; mais être écrit dans le livre de la vie est d'une importance infiniment plus grande.

Sept ans - Elle était une vierge pure quand elle s'est mariée, elle n'a été favorisée par son mari que pendant sept ans, et elle avait maintenant en tout, en tenant compte du temps de sa virginité, de son mariage et de son veuvage, quatre-vingt-quatre ans. À un tel âge, on pourrait supposer qu'elle était raisonnablement dispensée d'accomplir les devoirs les plus sévères de la religion ; mais son esprit de piété continuait à brûler d'une gloire constante et ininterrompue.

Ne s'est pas éloigné du temple - Il était constamment présent aux heures de prière, qui étaient de neuf heures le matin et de trois heures l'après-midi. Voir Actes 2:15; Actes 3:1. Il ne semble pas que les femmes aient eu d'autres fonctions à remplir dans ce lieu saint.

Avec des jeûnes - Elle accompagnait sa dévotion de jeûnes fréquents, probablement pas plus de deux fois par semaine, car c'était la coutume des pharisiens les plus rigides : voir Luc 18:12.

Venue à l'instant - Αυτῃ τῃ ὡρᾳ, à l'instant même - tandis que Siméon tenait dans ses bras le Rédempteur béni, et chantait son chant de départ et de triomphe.

Remercia de même - Elle, ainsi que Siméon, rendit à Dieu des remerciements publics, pour avoir envoyé ce Sauveur à Israël.

Elleparla de lui - De la nature et du dessein de sa mission, et de la gloire qui devait se produire dans le pays.

A tous ceux qui attendaient la rédemption - Comme on savait que les soixante-dix semaines de Daniel étaient maintenant terminées, les Juifs les plus pieux étaient dans l'attente constante du Messie promis. Ils attendaient la rédemption, λυτρωσιν; une rédemption telle qu'elle devait être opérée par une expiation, ou une victime expiatoire, ou un prix de rançon. Voir sur Luc 1:68; (note).

A Jérusalem - Il est probable qu'elle allait de maison en maison, pour témoigner de la grâce de Dieu. Dans la marge de notre version commune, Israël est mis au lieu de Jérusalem, ce que les traducteurs ont pensé être presque aussi admissible que le mot qu'ils ont reçu dans le texte. Cette lecture marginale est soutenue par plusieurs MSS, toutes les versions arabes et persanes, la Vulgate et la plupart des copies de l'Itala. Si cette lecture était admise, elle apporterait une modification essentielle au sens du texte, car elle indiquerait que cette femme excellente a parcouru la terre d'Israël pour annoncer l'avènement du Christ. Quoi qu'il en soit, il semble que cette veuve ait été l'un des premiers diffuseurs de l'Évangile du Christ, et il est probable qu'elle l'ait porté de maison en maison dans la ville de Jérusalem, où elle savait que vivaient ceux qui attendaient le salut de Dieu.

Ils retournèrent en Galilée - Mais pas immédiatement, car la venue des sages et la retraite de Joseph avec sa famille en Égypte se sont produites entre cette période et son retour à Nazareth en Galilée. - Bp. Pearce. Mais il est très probable que, dès que la présentation au temple et les cérémonies qui s'y rapportent eurent été accomplies, la sainte famille retourna en Galilée, comme le dit saint Luc, et qu'elle y resta jusqu'à ce que les desseins sanglants d'Hérode leur fussent découverts par le Seigneur, ce qui, après le départ des mages, prit probablement un certain temps pour les amener à leur crise meurtrière. Après quoi, ils s'enfuirent en Égypte, où ils restèrent jusqu'à la mort d'Hérode ; et il est probable que c'est d'un second retour à Nazareth que parle saint Matthieu, Luc 2:23.

L'enfant grandit - Quant à son corps, il était en parfaite santé.

Ildevint fort en esprit - Son âme rationnelle devint forte et vigoureuse.

Rempli de sagesse - La divinité continuant à se communiquer de plus en plus, en proportion de l'accroissement du principe rationnel. Le lecteur ne doit jamais oublier que Jésus était un homme parfait, aussi bien que Dieu.

Et la grâce de Dieu était sur lui - Le mot χαρις, non seulement signifie grâce dans l'acceptation commune du mot, (quelque bénédiction accordée par la miséricorde de Dieu à ceux qui sont pécheurs, ou qui n'ont pas de mérite), mais il signifie aussi faveur ou approbation : et ce sens me semble le plus approprié ici, lorsqu'il est appliqué à la nature humaine de notre bienheureux Seigneur ; et c'est ainsi que nos traducteurs rendent le même mot, Luc 2:52. Le Christ lui-même, qui n'a pas connu le péché, s'est accru dans la faveur de Dieu ; et, quant à sa nature humaine, il a augmenté dans les grâces du Saint-Esprit. Nous apprenons par là que, si un homme était aussi pur et aussi parfait que l'homme Jésus-Christ lui-même, il pourrait néanmoins croître à l'image, et par conséquent dans la faveur de Dieu. Dieu aime chaque chose et chaque personne, en proportion de la proximité des rapprochements faits avec ses propres perfections.

Ses parents y allaient - chaque année - C'était leur coutume constante, car la loi l'enjoignait expressément, Exode 23:17. Mais il ne semble pas que les enfants en bas âge fussent obligés d'y assister ; et cependant tous les hommes-enfants ont reçu l'ordre formel de se rendre à Jérusalem trois fois par an, Exode 34:23. Et notre Seigneur, âgé maintenant de douze ans, Luc 2:42, accompagne ses parents à la fête. C'était probablement l'âge auquel les enfants mâles étaient tenus de se présenter devant le Seigneur aux trois fêtes publiques - la fête des pains sans levain, celle des semaines et celle des tabernacles. Selon les canons juifs, c'est l'âge auquel ils devaient commencer à apprendre un métier.

Avait accompli les jours - Huit jours dans l'ensemble : l'un était la Pâque, et les sept autres, les jours des pains sans levain. Voir sur Matthieu 26:2; (note).

Supposons qu'il ait été dans la compagnie - Certains ont supposé que les hommes et les femmes marchaient en compagnies séparées en ces occasions, ce qui est très probable, et que tantôt les enfants tenaient compagnie aux hommes, tantôt aux femmes. Cela a pu conduire à ce qui, par ailleurs, semble avoir été une négligence inexcusable de la part de Joseph et de Marie. Joseph, ne voyant pas Jésus dans la compagnie des hommes, pouvait supposer qu'il était avec sa mère dans la compagnie des femmes ; et Marie, ne le voyant pas avec elle, pouvait penser qu'il était avec Joseph.

Ilsfirent un voyage d'une journée - Sachant quel trésor ils possédaient, comment pouvaient-ils rester si longtemps sans le voir ? Où étaient les entrailles et la tendre sollicitude de la mère ? Que ceux qui le peuvent répondent à cette question.

Et ils le cherchèrent - Ανεζητουν, Ils le cherchèrent avec ardeur. Ils sont maintenant tous deux dûment affectés par le sentiment de leur grande perte et de leur grande négligence.

Parents et connaissances - Ceux qui étaient de la même famille et du même voisinage montaient ensemble à Jérusalem en de telles occasions.

J'ai souvent pensé, dit M. Ward, en lisant cette histoire, aux foules qui se rendaient dans un endroit du Bengale pour un festin d'idoles. On peut voir des hommes, des femmes et des enfants, en grandes compagnies, voyager ensemble, avec leur literie, etc. sur la tête. Ils cuisinent et préparent leurs victuailles dans un endroit ombragé près d'une ville, où ils peuvent acheter les produits de première nécessité, et, après avoir passé deux ou trois jours à la fête, ils reviennent en groupes comme ils l'ont fait à l'aller.

Le chercher - Ζητουντες αυτον - ou plutôt, le cherchant avec diligence, αναζητουντες. C'est la lecture du BCDL, de six autres, de la Vulgate et de neuf copies de l'Itala. S'ils l'ont cherché avec ardeur lorsqu'ils ont constaté sa disparition, il ne fait guère de doute que leur sollicitude et leur diligence ont dû s'accroître considérablement pendant ses trois jours d'absence ; c'est pourquoi le mot que j'ai adopté, sur la base de l'autorité ci-dessus, est plus susceptible d'être la vraie lecture que le ζητουντες du texte commun, qui signifie simplement chercher ; tandis que l'autre marque fortement leur sollicitude et leur diligence.

Assis au milieu des docteurs - Les rabbins, qui expliquaient à leurs disciples la loi et les cérémonies de la religion juive.

Illes interrogeait - Non pas comme un savant interroge son maître pour s'informer, mais comme un maître qui propose des questions à ses savants afin de saisir l'occasion de les instruire.

Au temps de Josèphe, les maîtres juifs étaient ou très ignorants ou très humbles : car il nous dit que, " lorsqu'il avait environ quatorze ans, les grands prêtres et les principaux hommes de la ville venaient sans cesse le trouver pour être plus exactement instruits des choses relatives à la loi. " Voir sa Vie, sect. ii. Si cela était vrai, il n'est pas étonnant de les trouver maintenant en train d'écouter, avec la plus grande attention, un enseignement qu'ils n'avaient jamais entendu auparavant.

Réponses : - Le mot αποκρισις semble ici ne pas signifier seulement des réponses, mais ce que Jésus a dit en guise de question aux docteurs, Luc 2:46. Ainsi, dans Apocalypse 7:13, l'un des anciens est censé avoir répondu en disant - alors qu'il n'avait fait que poser une question. L'évêque Pearce.

Pourquoi as-tu agi ainsi avec nous ? - Ce n'était certainement pas sa faute, mais la leur. Les hommes sont très enclins à rejeter sur les autres la responsabilité de leurs propres fautes.

Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? - N'est-ce pas là une douce réprimande ? Pourquoi m'avez-vous cherché ? Vous n'auriez pas dû quitter ma compagnie, alors que vous saviez que je suis constamment occupé à exécuter la volonté du Très-Haut.

Les affaires de mon Père ? - Εντοις του πατρος μου , les préoccupations de mon père. Certains pensent que ces mots devraient être traduits, Dans la maison de mon Père ; ce qui est une raison pour laquelle ils n'auraient dû le chercher que dans le temple. Comme s'il avait dit : "Où trouver un enfant, sinon dans la maison de son père ? Cette traduction est défendue par Grotius, Pearce et d'autres ; et c'est la lecture des versions syriaque, persane et arménienne. Notre Seigneur a profité de cette occasion pour instruire Joseph et Marie sur sa nature et sa mission Divines. Les préoccupations de mon Père. On pourrait penser que ce dicton n'a pas pu être facilement mal compris. Il montre tout de suite qu'il est descendu du ciel. Joseph n'avait pas de préoccupations dans le temple ; et pourtant, nous constatons qu'ils ne l'ont pas entièrement compris. Comme l'homme est lent de cœur à créditer tout ce qui vient de Dieu !

Illeur était soumis - Il se comportait envers eux avec une soumission respectueuse. Il est probable que le fait qu'il ait travaillé de ses mains à l'entreprise de son père présumé est également sous-entendu ici : voir sur Luc 2:41(note). Chez les Juifs, aucun enfant n'a jamais été élevé dans l'oisiveté. N'est-ce pas là le charpentier ? c'est ce que disaient les Juifs qui semblent avoir eu une bonne connaissance de son emploi pendant qu'il était dans la maison de Joseph. Voir la note sur Matthieu 13:55.

Jésus augmentait en sagesse - Voir sur Luc 2:40; (note).

Les remarques suivantes, tirées principalement de M. Claude, sur le sujet qui précède, méritent bien l'attention du lecteur.

I. La naissance du Christ est annoncée aux bergers.

II. La gloire du Seigneur brille autour des bergers.

III. Les bergers furent remplis d'une grande crainte.

IV. Observez le discours de l'ange aux bergers.

1. la personne dont il parle, un Sauveur, le Christ, le Seigneur ; voir plus haut sur Luc 2:11; (note). Voyez,

2d) Ce qu'il dit de lui : il vous est né.

3dly, Il marque le temps ; ce jour.

4èmement, il décrit le lieu ; dans la ville de David.

5èmement, il précise la nature de cette grande nouvelle : une grande joie qui sera pour tout le peuple. Voir l'Essai de Claude, par Robinson, vol. i. p. 266, etc.

En ce qui concerne Siméon, trois choses méritent d'être particulièrement notées : 1. Sa foi. 2. Son chant. Et 3. Sa prophétie.

I. Sa foi.

II. Le chant de Siméon. Par ce chant, il montre

Il est la gloire d'Israël. C'est par lui que les païens ont été amenés à reconnaître les Juifs comme le peuple particulier de Dieu, leurs livres comme la parole de Dieu, et leur enseignement comme la révélation de Dieu. Quel honneur pour ce peuple, s'il avait su en tirer profit !

III. La prophétie de Siméon.

Le dessein de notre bienheureux Seigneur, en restant en arrière dans le temple, semble avoir été double.

1er. Préparer les Juifs à reconnaître en lui une sagesse divine et surnaturelle ; et

2d. Pour imprimer dans l'esprit de Joseph et de Marie une idée juste de son indépendance et de sa divinité.

Leur conduite dans cette affaire peut être une leçon durable et un avertissement profitable pour tous les disciples du Christ.

1er. Il est possible (en ne surveillant pas attentivement le cœur, et en ne gardant pas en vue de manière sacrée et constante la spiritualité de chaque devoir) de perdre la présence et la puissance du Christ, même dans les ordonnances religieuses. Joseph et Marie étaient à la fête de la Pâque quand ils ont perdu Jésus !

deuxièmement. Beaucoup de ceux qui ont subi des pertes dans leur âme sont empêchés de s'adresser rapidement à Dieu pour obtenir son aide et son salut, par la supposition insensée que leur état n'est pas si mauvais qu'il ne l'est réellement ; et, dans les choses du salut, beaucoup se contentent de la persuasion que les personnes religieuses avec lesquelles ils s'associent sont les favorites particulières du Ciel, et qu'ils sont dans un état de sécurité complète pendant qu'ils sont liés à elles.

Ils supposèrent qu'il était dans la compagnie et firent une journée de chemin.

troisièmement. La découverte d'une perte aussi grande que celle de la présence et de la puissance du Christ doit entraîner une profonde tristesse et un reproche à soi-même. Joseph et Marie le cherchèrent avec tristesse.

4ème point. Lorsque les gens sont convaincus, par la lumière du Seigneur, que leur âme n'est pas en sécurité, et qu'à moins de trouver le Rédempteur du monde, ils doivent périr, ils sont naturellement amenés à rechercher parmi leurs parents et leurs connaissances celui qui sauve les pécheurs. Mais cela s'avère souvent infructueux ; ils ne connaissent pas Jésus eux-mêmes, et ils ne peuvent pas dire aux autres où le trouver.

Ils l'ont cherché parmi leurs parents et leurs connaissances, et ne l'ont pas trouvé.

5ème point. Lorsque les gens s'aperçoivent qu'ils ont suivi un certain cours de vie pendant un temps considérable, sans le salut que Dieu promet dans sa parole, ils devraient d'abord s'arrêter et s'enquérir de leur état, et lorsqu'ils découvrent qu'ils ont été envoyés dans l'éternité, non seulement sans préparation à la gloire, mais avec un immense poids de culpabilité sur leur âme, ils devraient revenir en arrière, et, comme leur temps peut être court, ils devraient chercher diligemment.

Ils sont retournés à Jérusalem, le cherchant avec ardeur.

6ème point. L'endroit le plus probable pour trouver Jésus et son salut est le temple. Le lieu où l'on prêche son Évangile pur et simple, le sanctuaire où l'on voit la puissance et la gloire de Dieu dans la conviction, la conversion et le salut des pécheurs. Ils l'ont trouvé dans le temple, parmi les docteurs.

7èmement. Les épreuves, les persécutions et les afflictions ne sont rien, lorsque la présence et la puissance du Christ sont ressenties ; mais lorsque le témoignage de son approbation ne vit plus dans le coeur, tout devient pénible et insupportable. Les fatigues du voyage jusqu'à Bethléem, la fuite devant la cruauté d'Hérode, les épreuves inévitables en Égypte, Joseph et Marie les ont supportées avec joie, parce qu'en tout ils avaient Jésus avec eux ; mais maintenant ils sont dans la détresse et la misère parce qu'il est en retard à Jérusalem. Lecteur, si tu as perdu Jésus, ne prends pas le repos du corps et de l'âme avant de l'avoir retrouvé ! Sans lui, tout est confusion et ruine ; avec lui, tout est joie et paix.