Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 27

Quand un homme fera un vœu singulier - Le verset est court et obscur, et peut être traduit ainsi : Un homme qui aura séparé un vœu, selon ton estimation, d'âmes à l'Éternel ; ce qui peut être paraphrasé ainsi : Celui qui aura voué ou consacré une âme, c'est-à-dire un être vivant, homme ou bête, s'il veut racheter ce qu'il a ainsi voué ou consacré, il le rachètera ou le rachètera selon l'estimation du prêtre ; car le prêtre jugera des propriétés, des qualités et de l'âge de l'homme ou de la bête, et des circonstances de celui qui l'a voué, et il en réglera la valeur en conséquence ; et l'argent sera mis entre ses mains pour le service du sanctuaire. Un vœu (dit M. Ainsworth) est une promesse religieuse faite à l'Éternel, et pour la plupart avec des prières, et payée avec des actions de grâces, Nombres 21:2, Nombres 21:3; Psaume 66:12, Psaume 66:14. Les vœux étaient soit d'abstinence, comme ceux dont il est question dans Nombres 30, et le vœu du Nazaréen, Nombres 6 ; soit de donner quelque chose à l'Éternel, comme des sacrifices, Lévitique 7:16, ou la valeur de personnes, de bêtes, de maisons ou de terres, au sujet desquelles la loi est donnée ici. Un homme pouvait faire des vœux ou se consacrer lui-même, ses enfants, ( Lévitique 27:5, Lévitique 27:6;), ses domestiques, son bétail, ses biens, etc. Et dans ce chapitre sont établies des règles pour le rachat de toutes ces choses. Mais si, après avoir consacré ces choses, il refusait de les racheter, alors elles devenaient la propriété du Seigneur pour toujours. Les personnes se consacraient toute leur vie au service du sanctuaire ; les biens étaient vendus au profit du temple ou des prêtres ; les animaux, s'ils étaient purs, étaient offerts en sacrifice ; s'ils n'étaient pas propres au sacrifice, ils étaient vendus, et le prix était consacré à des usages sacrés. Telle est la vue générale des différentes lois relatives aux vœux, mentionnées dans ce chapitre.

De vingt ans jusqu'à soixante-cinquante shekels - Un homme de vingt à soixante ans, s'il était consacré au Seigneur par un vœu, pouvait être racheté pour cinquante shekels, qui, à 3s. chacun, équivalaient à 7£. 10s. sterling.

Et si c'est une femme - La femme, au même âge, vouée au Seigneur, pouvait être rachetée pour trente sicles, 4£. 10 livres sterling, soit un peu plus de la moitié de la valeur de l'homme, pour cette raison évidente qu'une femme, si elle était employée, ne pourrait pas être aussi utile au service du sanctuaire que l'homme, et qu'elle avait donc beaucoup moins de valeur.

À partir de cinq ans - Le garçon voué pouvait être racheté pour vingt sicles, 3£ sterling ; la fille, pour dix sicles, exactement la moitié, 1£ 10s.

Âgé d'un mois - L'enfant mâle, cinq sicles, 15s. ; la fille, trois sicles, 9s. Étant tous deux dans une petite enfance comparable, leur valeur était presque égale. Aucun enfant âgé de moins d'un mois n'était voué : le premier-né, toujours considéré comme la propriété de l'Éternel, ne pouvait être voué ; voir Lévitique 27:26.

Âgé de soixante ans - Le vieil homme et la vieille femme, étant presque hors d'état de travailler, avaient une valeur presque égale ; c'est pourquoi l'un était estimé à quinze sicles, 2£ 5s., et l'autre à dix sicles, 1£ 10s. C'était à peu près le même rapport que pour les enfants, Lévitique 27:5, et pour la même raison.

Il ne le modifiera pas, il ne changera pas un bien pour un mal, etc. - Tout ce qui était consacré à Dieu par un voeu ou un engagement du coeur était considéré dès lors comme la propriété du Seigneur ; le changer était une impiété ; le retenir, un sacrilège. Lecteur, t'es-tu jamais consacré, toi-même ou une partie de tes biens, au service de ton Créateur ? Si c'est le cas, as-tu respecté tes vœux ? Ou bien as-tu changé de but ou d'offrande ? A-t-il reçu de tes mains un mal pour un bien ? N'as-tu pas fait des vœux et ne t'es-tu pas consacré à Dieu lors de ton baptême ? As-tu "renoncé au diable et à toutes ses oeuvres, aux pompes et aux vanités de ce monde mauvais, et à toutes les convoitises pécheresses de la chair ? Te sens-tu tenu "d'observer la sainte volonté et les commandements de Dieu, et de marcher dans cette voie tous les jours de ta vie ? N'est-ce pas l'engagement que tu as pris lors de ton baptême ? Et y as-tu renoncé ? Prends garde ! On ne se moque pas de Dieu : ce que tu sèmes, tu le récolteras aussi. Si tu prives Dieu de ton cœur, il te privera de son ciel.

Tout animal impur - Voir Lévitique 27:2; (note).

Il ajoutera un cinquième - Cette disposition était probablement destinée à empêcher les vœux irréfléchis et les rachats cupides. Le prêtre était le seul à évaluer la chose et, quelle que soit son évaluation, celui qui voulait racheter la chose consacrée devait ajouter un cinquième. Ainsi, si le prêtre l'évaluait à quarante shekels, si l'ancien propriétaire la rachetait, il était obligé d'en donner quarante-huit.

Il sanctifiera sa maison - Le loyer annuel de cette maison, ainsi consacrée, servait à réparer le tabernacle, qui était la maison du Seigneur.

Une partie d'un champ - Bien que les mots précédents ne soient pas dans le texte, on admet généralement qu'ils doivent être fournis ici, car il n'était pas permis à un homme de vouer tout son bien, et de rendre ainsi sa famille mendiante, afin d'enrichir le sanctuaire du Seigneur : cela, Dieu ne l'aurait pas permis. Les rabbins enseignent que la terre ou le champ, qu'il soit bon ou mauvais, était évalué à quarante-huit sicles, pour toutes les années du jubilé, à condition que le champ soit assez grand pour y semer un homer d'orge. Le חמר chomer était différent du עמר omer: ce dernier contenait environ trois pintes, le premier soixante-quinze gallons, trois pintes ; voir la note sur Exode 16:16. Certains supposent que la terre était évaluée, non pas à cinquante sicles pour l'ensemble des années du jubilé, car cela ne représenterait qu'environ 3s. par an, mais qu'elle était évaluée en fonction de sa production, à raison de cinquante sicles pour chaque homer d'orge qu'elle produisait.

Comme un champ consacré - C'est חרם cherem, une chose consacrée à Dieu au point de ne plus jamais pouvoir être rachetée. Voir Lévitique 27:29; (note).

Shekel du sanctuaire - Un shekel standard ; l'étalon étant conservé dans le sanctuaire pour essayer de régler tous les poids du pays. Voir Genèse 20:16; Genèse 23:15.

Aucune chose consacrée - ne sera vendue ou rachetée - C'est le חרם cherem, qui a toujours signifié un don absolu et irrémédiable à Dieu.

Ceux qui seront dévoués par les hommes - Tout homme qui sera dévoué sera certainement mis à mort ; ou, comme certains le comprennent, sera la propriété du Seigneur, ou sera employé à son service, jusqu'à la mort. La loi mentionnée dans ces deux versets a été invoquée par les ennemis de la révélation divine comme preuve que, sous la dispensation mosaïque, des sacrifices humains étaient offerts à Dieu ; mais cela ne peut jamais être admis. S'il y avait eu une telle loi, elle aurait certainement été révélée plus explicitement, et non pas laissée dans le cadre de quelques mots seulement, dont le sens est très difficile à déterminer, et les mots eux-mêmes traduits différemment par la plupart des interprètes. Qu'il y ait eu des personnes vouées à la destruction sous la dispensation mosaïque, cela est suffisamment évident, car toutes les nations cananéennes ont été ainsi vouées par l'Être suprême lui-même, parce que la coupe de leur iniquité était pleine ; mais qu'elles n'aient pas été sacrifiées à Dieu, l'histoire entière le déclare suffisamment. Houbigant comprend le passage comme parlant de ces seules nations, et dit : Non alios licebat anathemate voveri, quam Chananaeos, quos jusserat Deus ad internecionem deleri. "Il n'était pas licite de vouer à la mort d'autres personnes que les Cananéens, que Dieu avait ordonné d'exterminer entièrement." Ceci est parfaitement exact ; mais il aurait pu ajouter que c'était parce qu'ils étaient les idolâtres les plus impurs, et que la coupe de leur iniquité était pleine. Dieu ordonna de les mettre à mort, et qui peut douter de son droit de le faire, lui qui est le créateur de l'homme et la source de la justice ? Mais qu'est-ce que cela a à voir avec les sacrifices humains ? Rien du tout. Pas plus que l'exécution d'un criminel ordinaire, ou d'un traître, dans le cours normal de la justice, n'a à voir avec un sacrifice à Dieu. Dans la destruction de ces idolâtres, aucune formalité religieuse n'a été observée, ni rien qui puisse donner à l'opération l'apparence la plus lointaine d'un sacrifice. C'est ainsi qu'il fut ordonné de détruire Jéricho, Josué 6:17, et les Amalécites, Deutéronome 25:19; 1 Samuel 15:3; mais dans tous ces cas, le peuple qu'il était ordonné de détruire était constitué de pécheurs que la justice de Dieu ne jugeait pas bon d'épargner plus longtemps. Et tout système de droit n'a-t-il pas le même pouvoir ? Et ne concédons-nous pas ce pouvoir au magistrat civil, pour le bien-être de l'État ? Dieu, qui est le souverain arbitre de la vie et de la mort, agit ici en sa qualité de juge et de législateur ; mais ce sont des victimes de la justice, non des sacrifices religieux. Il est peut-être nécessaire de noter encore une fois que deux sortes de vœux sont mentionnés dans ce chapitre : -

1. Le נדר neder, (voir Lévitique 7 (note)), qui comprend toutes les choses qui, une fois consacrées, peuvent être rachetées à un certain prix, selon l'estimation du prêtre.

2. Les חרם cherem, ces choses vouées à Dieu dont il ne restait aucun pouvoir de rachat ; elles étaient très saintes, c'est-à-dire si absolument consacrées à Dieu qu'elles ne pouvaient être ni changées, ni aliénées, ni rachetées : probablement parce qu'aucune réserve mentale n'avait été faite, comme on peut le supposer dans le cas ci-dessus. C'est pour cette raison que le mot a été appliqué par la suite à l'excommunication la plus solennelle et la plus terrible, c'est-à-dire à une personne si entièrement dévouée à la justice vindicative qu'elle ne pouvait jamais recevoir de pardon ; et c'est pourquoi le mot peut être appliqué dans ce sens aux Cananéens, dont la coupe de l'iniquité était pleine, et qui étaient condamnés, sans sursis, à l'extermination finale.

Toute la dîme du pays - Ce que Dieu revendique comme sien ; et il en est parlé ici comme d'un point parfaitement réglé, et sur lequel il n'y avait ni doute ni difficulté. Voir mon opinion sur ce sujet Genèse 28:22; (note), à laquelle je ne vois pas la nécessité d'ajouter quoi que ce soit.

Quiconque passe sous la verge - La signification de ce verset est bien donnée par les rabbins : "Lorsqu'un homme devait donner à Dieu la dîme de ses brebis ou de ses veaux, il devait enfermer tout le troupeau dans une seule bergerie, dont il n'y avait qu'une porte étroite, d'où l'on ne pouvait sortir qu'un seul animal à la fois. Le propriétaire, sur le point de donner la dîme au Seigneur, se tenait près de la porte, une baguette à la main, dont l'extrémité était trempée dans du vermillon ou de l'ocre rouge. Les mères de ces agneaux ou de ces veaux se tenaient à l'extérieur : la porte étant ouverte, les petits sortaient en courant pour se joindre à leurs mères ; au fur et à mesure qu'ils sortaient, le propriétaire se tenait debout avec sa baguette au-dessus d'eux et comptait un, deux, trois, quatre, cinq, etc. et lorsque le dixième arrivait, il le touchait avec la baguette colorée, ce qui permettait de distinguer le veau, le mouton, etc. de la dîme, et qu'il soit pauvre ou maigre, parfait ou défectueux, il était reçu comme la dîme légitime" C'est apparemment en référence à cette coutume que le prophète Ezéchiel, s'adressant à Israël, dit : "Je vous ferai passer sous la verge, et je vous ramènerai dans les liens de l'alliance - vous serez à nouveau revendiqués comme la propriété du Seigneur, et vous serez en tout dévoués à son service, étant marqués ou confirmés, par des providences spéciales et des manifestations de sa bonté, comme étant son peuple particulier".

Voici les commandements - Cette conclusion est très semblable à celle de la fin du chapitre précédent. J'ai déjà supposé que ce chapitre aurait dû suivre le 25e, et que le 26e terminait originellement le livre. M. Ainsworth, dont tous les écrits sont animés d'un esprit de piété, conclut ce livre par les excellentes remarques suivantes : -

"Les dîmes en Israël étant ainsi sanctifiées par le commandement de Dieu pour son honneur, l'entretien de ses ministres et le soulagement des pauvres, cela leur a appris et nous apprend à honorer le Seigneur avec nos biens, ( Proverbes 3:9;), en le reconnaissant comme l'auteur de tous nos produits et de toutes nos richesses, ( Deutéronome 8:13-18; Osée 2:8;); à honorer ses ministres, et à leur communiquer toutes les bonnes choses, ( 1 Timothée 5 :17, 1 Timothée 5:18; Galates 6:6;), afin que ceux qui sèment pour nous les choses spirituelles moissonnent nos choses charnelles, ( 1 Corinthiens 9:11;), et de faire l'aumône de ce que nous avons, afin que tout soit clair pour nous, ( Luc 11:41;), oui, même de vendre ce que nous avons, et de faire l'aumône ; pour nous procurer des sacs qui ne vieillissent pas, un trésor dans les cieux qui ne se flétrit pas. Luc 12:33." Ceux qui oublient leur Créateur, ses ministres et les pauvres, n'entendront jamais cette parole bénie au grand jour : "Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais nu, et vous m'avez vêtu ; j'étais malade et en prison, et vous êtes venus à moi

Lecteur, tu as maintenant parcouru l'ensemble de ce livre très intéressant, dont le sujet est trop peu considéré par les chrétiens en général. Tu peux y découvrir les exigences rigoureuses de la justice divine, le caractère pécheur du péché, l'ampleur du commandement et la fin de toute perfection humaine. Et maintenant, que penses-tu de cette parole : "Tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi" ? Romains 3:19. Mais qui est sous la loi - le pouvoir de condamnation de la pure, rigide et morale loi de Dieu ? Non pas les Juifs seulement, mais toute âme d'homme : tous ceux à qui elle est adressée, qui la reconnaissent comme une révélation divine, et qui n'ont pas été rachetés de la culpabilité du péché par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ ; car "maudit est quiconque ne persévère pas dans la mise en pratique de tout ce qui est écrit dans le livre de la loi" C'est donc par cette loi que l'on connaît le péché, mais non qu'on le guérit. Voici donc ce que Dieu te dit : "Si donc la perfection a été obtenue par le sacerdoce lévitique (car c'est sous ce sacerdoce que le peuple a reçu la loi), à quoi bon qu'un autre sacrificateur se lève selon l'ordre de Melchisédech, et qu'il ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? Car le sacerdoce étant changé, il faut nécessairement que la loi soit aussi changée ; Hébreux 7:11, Hébreux 7:12. Voici donc le résumé de ce que nous venons de dire : Nous avons un tel souverain sacrificateur, placé à la droite du trône de la Majesté dans les cieux, ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non un homme ; Hébreux 8:1, Hébreux 8:2. Car il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés ; Hébreux 10:4. Or, le Christ étant venu comme souverain sacrificateur des biens à venir, non par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, il est entré une seule fois dans le lieu saint, ayant obtenu pour nous une rédemption éternelle. C'est pourquoi il est le médiateur du Nouveau Testament, afin que, par sa mort, ceux qui sont appelés reçoivent la promesse d'un héritage éternel. Or, il n'y a pas de rémission sans effusion de sang. C'est pourquoi le Christ a été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs, et à ceux qui l'attendent il apparaîtra une seconde fois, sans péché, pour le salut" ( Hébreux 9:11, Hébreux 9:12, Hébreux 9: 15, Hébreux 9:22, Hébreux 9: 28). Nous voyons donc que le Christ a été la fin de la loi pour la justice (pour la justification) de quiconque croit. "A celui qui nous a aimés, qui nous a lavés de nos péchés par son propre sang, et qui a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu et pour son Père, à lui soient la gloire et la domination dans les siècles des siècles. Amen." Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6.

Sections du livre du Lévitique, reprises de l'Exode, qui se terminent par la vingt-troisième.

La vingt-quatrième, appelée ויקרא valyikra, commence en Lévitique 1:6 et se termine en Lévitique 6:7.

La vingt

-cinquième, appelée צו

tsav, commence Lévitique 6:8 et se termine Lévitique 8:36.

La vingt-sixième, appelée שמיני

shemini, commence Lévitique 9:1 et se termine Lévitique 11:47

.

La vingt

-septième, appelée תזריע

tazria, commence Lévitique 12:1 et se termine Lévitique 13:59.

La vingt-huitième, appelée מצרע

metsora, commence Lévitique 14:1 et se termine Lévitique 15:33

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La vingt-neuvième, appelée מות אחרי acharey moth, commence Lévitique 16:1 et se termine Lévitique 18:30.

La tr

entième, appelée קדשים

kedoshim, commence en Lévitique 19:1 et se termine en Lévitique 20:27.

La trente et unième, appelée אמר

emor, commence en Lévitique 21:1 et se termine en Lévitique 24:23

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La trente-deuxième, appelée סיני בהר behar Sinai, commence Lévitique 25:1 et se termine Lévitique 26:2.

La trente-troisième, appelée בחקתי bechukkothai, commence à Lévitique 26:3 et se termine à Lévitique 27:34.

Ces sections, comme on l'a fait remarquer à propos de l'Exode, tirent leurs noms techniques d'un mot remarquable, soit dans le premier ou le deuxième verset de leur début.