Adam Clarke Bible CommentaryJean 7

Après ces choses - Saint Jean passe du discours précédent de notre Seigneur, qu'il prononça un peu avant la Pâque, Jean 6:4, à la fête des Tabernacles, qui eut lieu six mois après, et omet ainsi plusieurs choses mentionnées par les autres évangélistes, que notre bienheureux Seigneur a dites et faites pendant ce temps. Il avait déjà traversé la Galilée quatre ou cinq fois ; et il y continua, parce qu'il trouva que la haine des Juifs était telle qu'ils le tueraient s'ils pouvaient le rencontrer en Judée ; et le temps de souffrir n'était pas encore venu.

Car il ne voulait pas marcher dans la Judée - Au lieu de cela, quelques MSS, versions et pères lisent, ουγαρ ειχεν εξουσιαν, il n'avait pas l'autorité, ou la liberté de marcher, etc. C'est-à-dire qu'il n'était plus toléré, et ne pouvait prêcher publiquement en Judée, qu'au péril de sa vie. Il trouvait en Galilée un plus grand champ d'action pour l'exercice de son important ministère qu'en Judée, car les chefs des prêtres, etc, complotaient continuellement sa mort.

Fête des tabernacles - Cette fête était célébrée le quinzième jour du mois de Tisri, correspondant à la dernière moitié de notre mois de septembre et à la première moitié du mois d'octobre. Ce mois était le septième de l'année ecclésiastique et le premier de l'année civile. La fête tirait son nom des tentes dressées autour du temple, dans les places publiques, dans les cours, sur les toits plats des maisons et dans les jardins, et dans lesquelles les Juifs demeuraient pendant huit jours, en souvenir des quarante années pendant lesquelles leurs pères avaient habité dans le désert. C'était l'une des trois fêtes annuelles solennelles pour lesquelles la loi obligeait tous les hommes à se présenter à Jérusalem.

Cette fête était célébrée de la manière suivante. Tout le peuple coupait des branches de palmiers, de saules et de myrtes, qu'il attachait avec des cordons d'or et d'argent ou avec des rubans ; il les portait sur lui toute la journée, les emportait dans sa synagogue et les gardait près de lui pendant la prière. Les autres jours de la fête, ils les portaient avec eux dans le temple et faisaient le tour de l'autel en les tenant à la main, en chantant : Hosanna, c'est-à-dire Sauvez, nous vous en supplions ! - les trompettes sonnant de tous côtés. C'est à cette fête que saint Jean semble se référer, Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10, où il représente les saints debout devant le trône, les palmes à la main, chantant : Salut à Dieu, etc. Le septième jour de la fête, ils faisaient sept fois le tour de l'autel, et c'est ce qu'on appelait Hosanna rabba, le grand Hosanna. Voir les notes sur Matthieu 21:9. Mais la cérémonie à laquelle les Juifs témoignaient le plus de joie était celle du versement de l'eau, qui avait lieu le huitième jour de la fête. Un prêtre tirait de l'eau de l'étang de Siloé, dans un vase d'or, et l'apportait dans le temple ; au moment du sacrifice du matin, pendant que les victimes étaient sur l'autel, il montait et versait sur l'autel cette eau mêlée de vin, tandis que le peuple chantait avec des transports de joie, Ésaïe 12:1-6, surtout Ésaïe 12:6: C'est avec joie que vous puiserez de l'eau aux sources du salut. C'est à cette partie de la cérémonie que notre Seigneur semble faire allusion dans Jean 7:37, de ce chapitre.

Au cours de cette fête, de nombreux sacrifices étaient offerts. Le premier jour, outre les sacrifices ordinaires, on offrait en holocauste treize veaux, deux béliers et quatorze agneaux, avec les offrandes de farine et les libations de vin qui devaient les accompagner. Ils offrirent aussi un bouc en sacrifice pour le péché. Tous les jours suivants, ils offrirent les mêmes sacrifices, en supprimant seulement un des veaux chaque jour, de sorte qu'au septième jour, ils n'eurent plus que sept veaux à offrir. Le huitième jour, qui fut célébré avec plus de solennité que les autres, on offrit en holocauste un veau, un bélier et sept agneaux, et en sacrifice pour le péché un bouc, avec les offrandes et les libations habituelles. En ce jour, ils offraient aussi dans le temple les prémices de leurs récoltes, c'est-à-dire les produits qui arrivent le plus tard à maturité. Pendant la fête, on chantait les 113e, 114e, 115e, 116e, 117e, 118e et 119e Psaumes. Léon de Modène dit que, bien que Moïse n'ait fixé que huit jours, la coutume et la dévotion du peuple en ont ajouté un neuvième, qui est appelé la joie de la loi, parce qu'on y achève la lecture du Pentateuque. Voir le Com. et le Dict. de Calmet, et le père Lamy. Pour la loi relative à cette institution, voir Lévitique 23:39, Lévitique 23:40; (note), etc. et les notes qui s'y rapportent ; et Nombres 29:16, etc.

Ses frères - ont dit - On suppose généralement qu'il s'agit des enfants des sœurs de sa mère Marie ; mais quelques anciens ont déclaré que Joseph avait plusieurs enfants d'une ancienne femme. Voir le récit de l'évangéliste préfixé à cet évangile. Aucune preuve solide ne peut être alléguée contre cela ; et nous ne pouvons prétendre dire que ce ne sont pas les enfants de Joseph et de Marie. Notre bienheureux Seigneur, il est vrai, fut le premier né de Marie, alors qu'elle était encore vierge ; mais personne ne peut prouver qu'il fut son dernier. C'est un article de foi, dans l'Église papiste, de croire à la virginité perpétuelle de Marie ; et à cet égard, sans aucune raison, plusieurs protestants semblent être papistes. Quoi qu'il en soit, il est certain que les Hébreux donnaient le nom de frères à tous les membres d'une même famille. Voir Genèse 31:32, Genèse 31:46.

Afin que tes disciples voient aussi - C'est-à-dire les disciples qu'il avait faits deux ans et six mois auparavant, à la Pâque : Jean 2:23.

Aucun homme ne fait quelque chose en secret, etc. - Ils tenaient pour acquis que le Christ était animé du même esprit qu'eux, et que, par conséquent, il devait saisir toutes les occasions de s'exposer au public, afin de se faire connaître ; et ils espéraient qu'une partie de son honneur rejaillirait sur eux, comme étant ses proches parents. Ils semblent avoir dit : "C'est trop peu de t'employer à faire des miracles en Galilée, dans la campagne et dans les petits villages, parmi un peuple ignorant et crédule, dont tu ne peux obtenir beaucoup de crédit : va à Jérusalem, la capitale, et parmi les docteurs savants, en présence de toute la nation assemblée à cette fête, fais tes miracles, et fais-toi un nom."

Ses frères ne crurent pas non plus en lui - Ils ne le reçurent pas comme le Messie promis ; mais, ayant vu tant de ses miracles, ils ne pouvaient que le considérer comme un éminent prophète. Ils supposaient que, s'il était le Messie, il voudrait se manifester comme tel au monde ; et, parce qu'il ne le faisait pas, ils ne croyaient pas qu'il fût le salut d'Israël.

Mon temps n'est pas encore venu - Il est probable que notre Seigneur ne voulait pas dire autre chose, qu'il avait des affaires à traiter avant de pouvoir aller à Jérusalem ; mais ses frères, n'ayant rien pour les empêcher, pouvaient partir immédiatement. D'autres pensent qu'il parle de sa passion : Le temps de mes souffrances n'est pas encore venu : comme vous êtes encore en amitié avec le monde, vous n'avez pas à craindre de danger : vous pouvez partir quand il vous plaira. Le premier sens me paraît le meilleur.

Le monde ne peut pas vous haïr - Les Juifs ne vous persécuteront pas, parce que vous êtes dans leurs sentiments et leurs intérêts. Vous attendez aussi un Messie mondain.

Mais moi, il me hait - Parce que je condamne son injustice, son orgueil, son ambition et ses maximes, par ma vie et ma doctrine. Il est très probable que le terme monde signifie ici le peuple juif seulement : c'est une acception dans laquelle le ὑ κοσμος se rencontre fréquemment dans cet Évangile. Voir sur Jean 17 (note).

Je ne monte pas encore à ce festin - Porphyre accuse notre bienheureux Seigneur de mensonge, parce qu'il a dit ici, je ne monterai pas à ce festin, et pourtant il y est allé par la suite ; et quelques interprètes ont fait plus de bruit qu'il n'était nécessaire, afin de concilier cette contradiction apparente. Pour moi, l'ensemble me semble très simple et clair. Notre Seigneur n'a pas dit : Je n'irai pas à ce festin ; mais simplement : Je n'y vais pas encore, ουπω, ou je n'y vais pas, c'est-à-dire actuellement ; parce que, comme il l'a dit Jean 7:6, et le répète ici, son temps n'était pas encore venu - il avait d'autres affaires à traiter avant de pouvoir y aller. Et il est très probable que ces affaires l'ont retenu en Galilée jusqu'à la moitié de la fête ; car nous ne le trouvons pas à Jérusalem jusqu'au milieu de la fête, Jean 7:14, c'est-à-dire jusqu'à ce que la fête ait commencé depuis quatre jours. Il se peut aussi qu'il n'ait pas voulu partir à ce moment-là, puisqu'il y avait une si grande foule de gens sur la route de Jérusalem, et ses ennemis pourraient dire qu'il a profité de ce temps et de cette foule pour exciter une sédition.

Mais quand ses frères sont montés - après avoir expédié ses affaires, et le concours des gens étant maintenant passé, il est monté aussi.

Les Juifs le cherchaient - Par Juifs, il faut entendre ici les scribes, les pharisiens et les chefs du peuple, et non les habitants de la province de Judée. Il ressort des versets suivants que beaucoup de gens avaient des préjugés en sa faveur, mais qu'ils n'osaient pas l'avouer publiquement par crainte des Juifs, c'est-à-dire par crainte des chefs du peuple.

Lesuns disaient : C'est un homme de bien - La multitude était divisée sur son compte ; ceux qui le connaissaient le mieux disaient : C'est un homme de bien. Ceux qui parlaient d'après le caractère que lui donnaient les sacrificateurs, etc., disaient : Non, mais il trompe le peuple. Ceux qui disaient du mal de lui en parlaient ouvertement, parce qu'ils avaient les chefs de leur côté ; mais ceux qui en disaient du bien étaient obligés de le faire en secret, parce qu'ils craignaient ces chefs. La calomnie et la médisance sont des ordres privilégiés ; elles se promènent avec leurs mille bouches d'airain, et font éclater la réputation des disciples de Dieu. La bienveillance et la candeur ne sont qu'en souffrance, et un murmure en secret est le maximum qu'il leur soit permis de donner au nom du Christ et de ses disciples, dont les lois et les maximes condamnent un monde vicieux et l'incitent à la vengeance.

Au milieu de la fête - Bien que les canons exigeaient qu'il soit là le premier jour, pour l'accomplissement d'une grande variété de rites, cependant, comme ceux-ci étaient en général l'invention de leurs docteurs, il pouvait penser qu'il était très approprié de ne pas y assister ni de les accomplir.

Comment cet homme connaît-il les lettres, lui qui n'a jamais appris ? - Le savoir des Juifs consistait en la connaissance de leurs propres écritures et des traditions de leurs aînés. Notre bienheureux Seigneur excellait dans ce domaine. Personne n'a jamais parlé avec plus de grâce et de dignité, ni su faire un usage plus approprié ou une application plus heureuse des allégories et des paraboles juives ; car personne n'a jamais pénétré le sens des Écritures comme il l'a fait ; personne ne les a jamais citées avec plus de succès, ou n'a jamais montré leur accomplissement d'une manière aussi complète et satisfaisante. Comme ces branches du savoir étaient enseignées dans les écoles juives, et que notre Seigneur ne les avait jamais fréquentées, ils furent étonnés de le voir exceller dans ce genre d'enseignement, dont ils prétendaient eux-mêmes être les seuls maîtres.

Ma doctrine n'est pas la mienne - Notre bienheureux Seigneur, dans le caractère du Messie, pourrait aussi bien dire : Ma doctrine n'est pas la mienne, qu'un ambassadeur pourrait dire : Je ne dis pas mes propres paroles, mais celles de celui qui m'a envoyé : il prononce ces paroles pour attirer l'attention des Juifs de l'enseignement des hommes à l'enseignement de Dieu, et pour leur montrer qu'il était le Messie promis, la personne même sur laquelle, selon le prophète ( Isaïe 11:2), l'Esprit de Jéhovah - l'Esprit de sagesse, de conseil, d'intelligence, de puissance et de connaissance - devait reposer.

Si quelqu'un veut faire sa volonté, etc. - Je vais vous donner une règle sûre qui vous permettra de juger de ma doctrine : Si vous voulez vraiment faire la volonté de Dieu, commencez à la pratiquer ; prenez ma doctrine et appliquez-la à tout ce que vous savez que Dieu exige de l'homme ; et si vous trouvez un seul de mes préceptes contraire à la nature, aux perfections et à la gloire de Dieu, ou au bien-être présent ou éternel des hommes, alors vous serez libres d'affirmer que ma doctrine est humaine et erronée, et que Dieu ne m'a pas envoyé. Mais si, au contraire, vous constatez que l'essentiel de ma prédication est que les hommes doivent aimer Dieu de tout leur coeur, de toute leur âme, de tout leur esprit et de toute leur force, et leur prochain comme eux-mêmes, et que cette doctrine doit rendre gloire à Dieu au plus haut point, tout en produisant la paix et la bonne volonté parmi les hommes, alors reconnaissez que Dieu vous a visités, et recevez-moi comme le Messie promis à vos pères.

Celui qui parle de lui-même, etc. - Je vais vous donner une autre règle, par laquelle vous saurez si je suis de Dieu ou non : Si je parle pour procurer ma propre gloire, pour satisfaire ma vanité, ou pour assurer et promouvoir mes intérêts séculiers, alors rejetez-moi comme un trompeur et comme un faux prophète. Mais si j'agis uniquement pour promouvoir la gloire de Dieu, pour amener tous les hommes à l'aimer et à lui obéir ; si je ne propose rien d'autre que ce qui conduit à la perfection de sa loi et à l'accomplissement de ses ordonnances, vous ne pouvez pas ne pas me reconnaître au moins comme un vrai prophète ; et, si vous ajoutez à cela les preuves que j'ai données de ma mission et de ma puissance, vous devez me reconnaître comme la puissance de Dieu et le Messie promis.

Et il n'y a point d'injustice en lui - Ou, il n'y a point de fausseté en lui : c'est ainsi qu'il faut traduire ici le mot αδικια; et il est fréquemment employé par les Septante pour שקר sheker, un mensonge, une fausseté, etc. Voir dans Psaume 52:3; Psaume 119:29, Psaume 119:69, Psaume 119:104, Psaume 119:163; Psaume 144:8. C'est son sens dans Romains 2:8; où αδικια, mensonge, est mis en opposition avec αληθεια, vérité.

Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi, etc. - Les scribes et les pharisiens présentèrent à la foule notre Seigneur comme un imposteur, et ils fondèrent leur calomnie sur ce fait qu'il n'observait pas exactement la loi, puisqu'il avait guéri un homme le jour du sabbat, Jean 5:9, Jean 5:10, et que par conséquent il devait être un faux prophète. Ils insinuaient maintenant que l'intérêt de la religion exigeait qu'il fût mis à mort :

1. Comme violateur de la loi ; et,

Pour détruire ce mauvais raisonnement, notre Seigneur parle ainsi : Si je mérite la mort pour avoir soigné un homme le jour du sabbat, et pour lui avoir demandé de porter son lit à la maison, ce que vous considérez comme une violation de la loi, vous êtes plus coupables que moi, car vous circoncisez un enfant le jour du sabbat, ce qui demande beaucoup plus de travail et est beaucoup moins utile que ce que j'ai fait à l'infirme. Mais si vous pensez que vous ne violez pas la loi en circoncisant un enfant le jour du sabbat, comment pouvez-vous me condamner pour avoir guéri l'un d'entre vous, qui a été malade pendant trente-huit ans ? Si vous considérez ma conduite du même œil que vous considérez la vôtre, loin d'y trouver quelque chose de criminel, vous y verrez beaucoup de raisons de rendre gloire à Dieu. Pourquoi donc vous acharner à me faire mourir comme un transgresseur de la loi, alors qu'aucun de vous ne l'observe ?

Tu as un démon - La foule qui fit cette réponse n'était pas dans le secret des principaux sacrificateurs. Ils ne pouvaient pas supposer que quelqu'un voulait le mettre à mort pour avoir guéri un malade ; c'est pourquoi, avec leurs manières grossières, ils disent : Tu as un démon - Tu es hors de toi et tu calomnies le peuple, car aucun d'eux ne veut te mettre à mort. Le Codex Cyprius (K), quatre autres et la marge de la version syriaque la plus récente attribuent cette réponse aux Juifs, c'est-à-dire à ceux qui cherchaient à le faire mourir. Si donc la lecture de οἱ Ιουδαιοι, les Juifs, est acceptée au lieu de ὁ οχλος, la multitude, elle sert à montrer la malice de ses ennemis sous un jour encore plus fort : car, craignant que leur désir de le mettre à mort ne fût pas satisfait, et que son enseignement ne prévalût parmi les gens du peuple, pour ruiner son crédit et empêcher son utilité, ils prétendirent qu'il était possédé par un démon, et que, si l'on pouvait avoir pitié de lui comme d'un homme misérable, il ne fallait pas s'occuper de lui comme d'un docteur de la justice. La malice et l'envie sont toujours actives et infatigables, ne négligeant aucune pierre, aucun moyen, pour gagner l'objet de leur ressentiment. Voir la note sur Jean 7:26.

J'ai fait une seule œuvre - Celle de guérir l'homme impuissant, déjà évoquée. Voir Jean 5:9.

Et vous vous étonnez tous - ou, vous vous étonnez tous à cause de cela. Quelques-uns ont δια τουτο, en rapport avec θαυμαζετε, dont le pointage commun fait le commencement du verset suivant, et qui, dans notre version commune, est traduit donc ; mais ce mot ne véhicule aucun sens, dans le rapport où il est ainsi placé. La preuve de cette construction, Kypke la donne d'après Thémistius, Strabon et Aelian. Tous les critiques éminents sont en faveur de cette disposition des mots.

Mais des pères - C'est-à-dire des patriarches. La circoncision n'était pas, à proprement parler, une des lois de l'institution mosaïque, puisqu'elle avait été donnée d'abord à Abraham, et qu'elle s'était maintenue parmi sa postérité jusqu'au don de la loi : Genèse 17:9, Genèse 17:10, etc.

Circoncisez un homme - C'est-à-dire un enfant mâle, car tout enfant mâle était circoncis à l'âge de huit jours ; et si le huitième jour après sa naissance était un sabbat, il était néanmoins circoncis, afin de ne pas enfreindre la loi, qui avait prescrit la circoncision à ce moment-là ( Lévitique 12:3). De ce fait et de plusieurs autres, il est évident que l'observation du sabbat, même dans le sens le plus strict du mot, a toujours admis les oeuvres de nécessité et de miséricorde à accomplir en ce jour, et que ceux qui n'accomplissaient pas ces oeuvres ce jour-là, lorsqu'ils en avaient l'occasion, violaient proprement toute loi fondée sur les principes de la miséricorde et de la justice. Si les Juifs avaient dit : Pourquoi n'as-tu pas remis au lendemain la guérison du malade ? Il aurait pu répondre : Pourquoi ne remettez-vous pas au lendemain la circoncision de vos enfants, lorsque le huitième jour est un sabbat ? - ce qui est infiniment moins important que la guérison de cet homme malade depuis longtemps.

Tout entier - La loi de la circoncision exigeait l'ablation d'une petite partie de la chair, ce qui était considéré comme une tache et un opprobre chez les Hébreux, car cela les confondait avec les nations qui n'étaient pas dans l'alliance avec Dieu. Le Christ oppose à cela la guérison complète de l'infirme, malade de tout le corps : si l'une était permise le jour du sabbat, pour la raison déjà alléguée, l'autre avait certainement des raisons plus fortes de la recommander.

Certains pensent que les mots originaux, ὁλον ανθρωπον, doivent être traduits par l'homme tout entier, et que le sens est que le bienheureux Sauveur l'a guéri à la fois dans son corps et dans son âme. Le miracle n'en est que plus grand, et la nécessité de l'accomplir sans délai n'en est que plus évidente.

Battier ap. Wets. suppose qu'au lieu de ὁλον, on devrait lire χωλον - J'ai rendu un homme maimé entier ; mais cette lecture n'est appuyée par aucun des MSS, versions ou pères.

Ne jugez pas selon l'apparence - Observez la loi, non seulement dans sa lettre, mais dans son esprit et son dessein. Apprenez que la loi qui ordonne aux hommes de se reposer le jour du sabbat est subordonnée à la loi de la miséricorde et de l'amour, qui exige d'eux qu'ils soient toujours actifs pour promouvoir la gloire de Dieu dans le confort et le salut de leurs semblables ; et efforcez-vous de juger du mérite ou du démérite d'une action, non pas d'après la première impression qu'elle peut faire sur vos préjugés, mais d'après sa tendance et les motifs de la personne, dans la mesure où il vous est possible de les connaître ; croyez toujours le meilleur, lorsque vous n'avez pas de preuve certaine du contraire.

Qu'il s'agit du Christ lui-même ? - Dans la plupart des éditions imprimées courantes, on trouve αληθως, le Christ même ; mais le mot manque dans BDKLTX, vingt-deux autres, plusieurs éditions ; toutes les éditions arabes, le persan de Wheelock, le copte, le sahidique, l'arménien, le slavon, la Vulgate, et toutes les Itala sauf une, Origène, Épiphane, Cyrille, Isidore, Pélusien et Nonnus. Grotius, Mill, Bengel et Griesbach s'y opposent. L'évêque Pearce dit : "Je suis d'avis que ce deuxième αληθως, dans ce verset, devrait être omis, car il semble tout à fait inutile, voire inexact, lorsque les mots αληθως εγνωσαν, venaient de les précéder.

Calmet observe que la multitude qui entendit notre Seigneur à ce moment-là était composée de trois classes différentes de personnes :

1. Les chefs, les prêtres et les pharisiens, ennemis déclarés du Christ.

Dans ce discours, notre Seigneur s'adresse principalement à ses ennemis. Les Juifs étrangers étaient ceux qui s'étonnaient que le Christ dise, Jean 7:20, qu'ils cherchaient à le tuer, n'ayant eux-mêmes aucun dessein de ce genre, et ne sachant pas que d'autres en avaient. Les Juifs de Jérusalem étaient ceux qui, connaissant les dispositions des chefs et voyant le Christ parler ouvertement, sans que personne ne cherche à s'en emparer, s'adressaient les uns aux autres en ces termes : Les chefs savent-ils vraiment que c'est le Christ ? s'imaginant que les chefs des prêtres, etc. avaient enfin été convaincus que Jésus était le Messie.

Personne ne sait d'où il est - La majorité du peuple savait très bien que le Messie devait naître à Bethléem, dans la ville et la famille de David ; voir Jean 7:42. Mais, d'après Ésaïe 53:8: "Qui annoncera sa naissance ?", ils pensaient probablement qu'il y aurait quelque chose de si particulièrement mystérieux dans sa naissance ou dans la manière dont il apparaîtrait, que personne ne pourrait le comprendre entièrement. S'ils avaient considéré sa conception miraculeuse, ils se seraient sentis soulagés sur ce point. Les Juifs pensaient que le Messie, après sa naissance, se cacherait pendant un certain temps et que, lorsqu'il commencerait à prêcher, personne ne saurait où il avait été caché et d'où il était venu. Les rabbins citent le proverbe suivant : "Trois choses arrivent à l'improviste : Trois choses arrivent à l'improviste :

1. Une chose trouvée par hasard.

C'est probablement en référence à ce qui précède que le peuple a dit : "Nul ne sait d'où il est". Mais il se peut aussi qu'ils aient parlé de ses parents. Nous savons que le Messie doit naître à Bethléem, de la famille de David ; mais personne ne peut connaître ses parents : c'est pourquoi ils le rejetèrent : Jean 6:42: N'est-ce pas là Jésus, fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ?

Vous me connaissez tous les deux, et vous savez d'où je suis - Peut-être faut-il les lire de manière interrogative : Est-ce que vous me connaissez tous deux, et savez-vous où je suis ? Notre Seigneur les prend sur leur propre profession, et argumente à partir de celle-ci. Puisque vous avez obtenu tant de renseignements sur moi, ajoutez-y ceci, pour les compléter : c'est que je ne suis pas venu de moi-même ; je ne suis pas un prophète créé ou autorisé par moi-même ; je suis venu de Dieu : le témoignage de Jean-Baptiste, la descente du Saint-Esprit, la voix du ciel, la pureté et l'excellence de ma doctrine, et la multitude de mes miracles, l'attestent suffisamment. Or, Dieu est vrai qui a rendu témoignage de moi ; mais vous ne le connaissez pas, c'est pourquoi on ne tient pas compte de ce témoignage.

Mais je le connais : car je suis de lui - Au lieu de εἰμὶ , je suis, certaines éditions, le syriaque Hieros. lisent &epsil on;ἷμι, je suis venu, selon les Attiques. Nonnus confirme cette lecture en paraphrasant le mot par ε&l ambda;ηλυθα, je suis venu. Comme la différence entre les deux mots ne réside que dans les accents, et que ceux-ci ne se trouvent pas dans les anciens MSS, on ne sait pas dans quel sens le mot a été compris par eux : la question n'est pas non plus d'une grande importance ; les deux mots ont presque le même sens et &epsil on;ἷμι, je suis venu, semble trop raffiné.

Fera-t-il d'autres miracles - Les Juifs croyaient, en se fondant sur Ésaïe 35:5, que le Messie, à sa venue, ferait toutes sortes de miracles ; or, pour qu'ils aient la preuve la plus complète de la mission divine du Christ, il avait plu à Dieu de faire cesser les miracles pendant quatre à cinq cents ans, et Jean le Baptiste lui-même n'en avait fait aucun. Ses miracles étaient donc une pleine preuve de sa mission divine.

Lepeuple murmurait de telles choses - Le peuple commençait à être convaincu qu'il était le Messie ; et comme cela se murmurait généralement, les Pharisiens, etc. pensèrent qu'il était temps de le mettre à mort, de peur que le peuple ne croie en lui ; c'est pourquoi ils envoyèrent des officiers pour le prendre.

Je suis encore un peu avec vous - Comme il savait que les Pharisiens avaient l'intention de l'emmener et de le mettre à mort, et que dans six mois environ, comme certains le supposent, il serait crucifié, il saisit l'occasion de donner cette information aux gens du peuple, qui étaient les mieux disposés à son égard, afin qu'ils puissent s'attacher à son enseignement et en profiter pendant qu'ils avaient le privilège d'en jouir.

Le mot αυτ&omic ron;ις, pour eux, au début de ce verset, manque dans BDEGHLMS, plus de quatre-vingts autres, à la fois le syriaque, le persan tardif, le copte, le sahidique, l'arménien, le gothique, le slave, le saxon, la plupart des copies de la Vulgate et de l'Itala. Elle est également omise par Euthymius, Théophylacte, Augustin et Bède. Notre Seigneur n'a pas adressé ces paroles aux officiers venus l'appréhender, comme l'implique ici l'αυτοις, mais aux gens du peuple, simplement pour montrer qu'il n'ignorait pas les desseins des Pharisiens, bien qu'ils n'aient pas encore été capables de les mettre en pratique.

Vous me chercherez, et vous ne me trouverez pas - Quand les armées romaines viendront contre vous, vous chercherez en vain un libérateur. Mais vous serez retranchés dans vos péchés, parce que vous n'avez pas cru en moi ; et là où je suis - dans le royaume de gloire, vous ne pouvez venir ; car rien d'impur n'entrera dans la nouvelle Jérusalem. Dans ce verset et dans le trente-sixième, εἰμὶ , je suis, est lu par plusieurs &epsil on;ἷμι, je suis venu, comme dans le vingt-neuvième verset ; et dans ces deux derniers endroits l'Éthiopien, l'Arabe, trois copies de l'Itala, Nonnus, et Théophylacte, sont d'accord. Voir la note sur Jean 7:29.

Les dispersésparmi les païens - Ou les Grecs. Par les dispersés, on entend ici les Juifs qui étaient disséminés dans diverses parties de l'empire fondé par Alexandre le Grand, en Grèce, en Syrie, en Égypte et en Asie Mineure, où l'on parlait grec et où l'on lisait les Écritures juives dans la version grecque de la Septante. D'autres supposent qu'il s'agit des païens eux-mêmes, d'autres encore qu'il s'agit des dix tribus perdues depuis longtemps.

Ledernier jour, le grand jour de la fête - C'était le huitième jour, et il a été appelé le grand jour, en raison de certaines observances traditionnelles, et non en raison d'une quelconque excellence qu'il dérivait de l'institution d'origine. Pendant les sept jours, ils ont professé offrir des sacrifices pour les soixante-dix nations de la terre, mais le huitième jour, ils ont offert des sacrifices pour Israël ; c'est pourquoi le huitième jour a été plus estimé que tous les autres. C'est probablement à cela que l'évangéliste fait référence lorsqu'il appelle le dernier jour le grand jour de la fête. Voir le récit de la fête des tabernacles, dans la note sur Jean 7:2; (note). C'est probablement lorsqu'ils allèrent puiser de l'eau dans le bassin Siloé, et qu'ils la déversèrent au pied de l'autel, que notre Seigneur prononça ces paroles ; car, comme cette cérémonie soulignait les gracieuses influences du Saint-Esprit, notre Seigneur, qui était la fontaine d'où elle devait jaillir, appela le peuple à lui, afin qu'en croyant en lui, il soit rendu participant de ce bénéfice inestimable.

Celui qui croit en moi, selon ce que l'Écriture a dit - Celui qui me reçoit comme le Messie, selon ce que l'Écriture a dit de moi ; ma personne, ma naissance, ma conduite, ma prédication et mes miracles, étant comparés à ce qui est écrit là comme établissant le vrai Messie. De son ventre - de son cœur et de son âme ; car c'est dans son âme que cet Esprit habitera.

Eau vive - De même qu'une vraie source est toujours alimentée par l'eau de la grande profondeur avec laquelle elle est en communication, de même l'âme du vrai croyant sera alimentée par la lumière, la vie, l'amour, la liberté et toutes les autres grâces de l'Esprit qui habite, à partir du Christ qui habite. Les Juifs comparent fréquemment les dons et les influences du Saint-Esprit à l'eau en général - à la pluie, aux fontaines, aux puits, aux rivières, etc. Les Écritures abondent dans cette métaphore. Psaume 36:8, Psaume 36:9; Esaïe 44:3, Esaïe 44:4; Joël 2:23.

N'était pas encore donné - Δεδομενον, donné est ajouté par le Codex Vaticanus, (B.) le Syriaque, tous les Perses, le Syriaque postérieur avec un astérisque, trois copies du Slavon, la Vulgate, et tous les Itala sauf trois ; et plusieurs des pères primitifs. Le mot semble nécessaire pour compléter le sens.

Certaines mesures du Saint-Esprit avaient été accordées dès le commencement du monde aux croyants et aux incroyants, mais cette abondante effusion de ses grâces dont parle Joël, Joël 2:28, et qui caractérisait particulièrement les temps de l'Évangile, ne fut accordée qu'après l'ascension du Christ :

1. Car cet Esprit, dans sa plénitude, devait venir en conséquence de son expiation, et ne pouvait donc venir qu'après sa crucifixion.

2. Il devait prendre la place du Christ auprès de ses disciples et de tous les vrais croyants, et n'était donc pas nécessaire avant que sa présence corporelle ne soit retirée du milieu d'eux. Voir les paroles mêmes de notre Seigneur, Jean 14:16-18, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7-15.

En vérité, c'est le Prophète - Le grand prophète ou maître dont parle Moïse, Deutéronome 18:15, qu'ils distinguent improprement du Messie, Jean 7:41. Certains savaient sans doute que par le prophète, on entendait le Messie ; mais d'autres semblent avoir pensé que l'un des anciens prophètes devait être ressuscité des morts et précéder l'apparition du Messie.

Le Christ viendra-t-il de Galilée ? - Comme les prophètes avaient déclaré que le Messie devait venir de la tribu de Juda et de la famille de David, et qu'il devait naître dans la ville de Bethléem, ces Juifs, s'imaginant que le Christ était né en Galilée, en conclurent qu'il ne pouvait pas être le Messie. S'ils avaient examiné la question un peu plus en détail, ils auraient découvert qu'il était né exactement comme les prophètes l'avaient annoncé ; mais, faute de cet examen nécessaire, ils ont persisté dans l'incrédulité et ont rejeté le Seigneur qui les avait achetés. Beaucoup perdent encore leur âme presque de la même manière. Ils se laissent entraîner par les bruits qui courent, ils ont des préjugés à l'égard de la vérité, ils refusent de l'entendre ou de l'examiner par eux-mêmes. C'est sur ce terrain que le déisme et l'irréligion se sont établis et se maintiennent encore.

Où était David ? - C'est-à-dire là où il est né ( 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:4) et là où il se trouvait avant de devenir roi d'Israël.

Ily avait une division - Σχισμα, un schisme ; ils étaient divisés dans le sentiment, et séparés en partis. C'est la véritable notion de schisme.

Voulaient le prendre - Ou, ils voulaient s'emparer de lui. Et c'est ce qu'ils auraient fait, et ils l'auraient aussi fait périr à ce moment-là, s'ils avaient été unanimes ; mais leur division d'opinion, Jean 7:43, fut la cause, sous Dieu, de la préservation de sa vie à ce moment-là. Combien sont vraies les paroles du prophète : La colère de l'homme te louera, et tu en retiendras le reste ! Psaume 76:10.

Les officiers arrivèrent - Ils l'avaient suivi pendant plusieurs jours, cherchant une bonne occasion de s'emparer de lui, de l'accuser de sédition, etc... Mais plus ils l'écoutaient, plus ils étaient convaincus de son innocence, de sa pureté et de sa grande sagesse.

Jamais homme n'a parlé comme cet homme - Bien que ces officiers fussent partis sur l'ordre de leurs maîtres, ils n'étaient pas entrés dans leur esprit. Ils avaient été envoyés pour appréhender un séditieux et un faux prophète. Ils sont venus là où Jésus enseignait ; ils l'ont trouvé différent de la description qu'ils avaient reçue de leurs maîtres, et n'ont donc pas essayé de le toucher ou de le molester. Sans doute s'attendaient-ils, en disant la vérité à leurs patrons, à ce que ceux-ci les félicitent et reconnaissent leur propre erreur ; mais ces gens simples n'étaient pas dans le secret de la malice de leurs maîtres. Ils ont entendu, ils ont senti qu'aucun homme n'avait jamais parlé avec autant de grâce, de puissance, de majesté et d'éloquence. Ils n'avaient jamais entendu un discours aussi touchant et persuasif. Ainsi, Jésus parle encore à tous ceux qui ont le cœur simple. Il parle de pardon - il parle de sainteté - il parle de salut à tous ceux qui ont des oreilles pour entendre. Aucun homme n'a jamais parlé ou ne peut parler comme lui. Il enseigne la Vérité, toute la Vérité et rien que la Vérité.

Les gouvernants ont-ils cru en lui ? - Très peu. Est-ce une preuve qu'il n'est pas de Dieu ? Non, vraiment. S'il était du monde, le monde aimerait les siens. La religion du Christ a été généralement rejetée par les dirigeants de ce monde. Une vie de mortification, d'abnégation et d'humilité ne correspond pas aux vues de ceux qui auront leur part dans cette vie. La vérité de Dieu a toujours été marquée par le fait que les grands, les puissants et les sages l'ont généralement rejetée. Ils sont trop occupés par ce monde pour se préoccuper des préoccupations de l'autre.

Ce peuple - Ὁ οχλος, cette populace. Les gens du peuple étaient traités par les Pharisiens avec le plus souverain mépris : on les appelait הארץ עם am ha -arets, gens de la terre ; et ils n'étaient pas jugés dignes d'avoir une résurrection pour la vie éternelle. Wagenseil et Schoettgen ont donné de nombreuses preuves du mépris dans lequel les pharisiens tenaient les gens du peuple. Ceux qui étaient disciples de l'un ou l'autre des rabbins étaient considérés comme étant dans un état bien meilleur. Quand ils payaient bien, ils achetaient la bonne opinion de leurs maîtres.

Nicodème - étant l'un d'eux - C'est-à-dire un pharisien et un chef des Juifs : voir Jean 3:1; (note).

Notre loi juge-t-elle un homme - Τον ανθρωπον, l'homme, c'est-à-dire celui qui est accusé. Peut-être Nicodème ne se référait-il pas tant à la loi de Moïse qu'à ce qui était communément pratiqué parmi eux. Josèphe dit, Ant. b. xiv. c. 9. s. 3, que la loi a interdit de mettre à mort un homme, même méchant, à moins qu'il ne soit d'abord condamné à mourir par le Sanhédrin. C'est probablement à cette loi, qui n'est pas expressément mentionnée dans les cinq livres de Moïse, que Nicodème fait ici allusion. Voir les lois relatives à ce point, Deutéronome 17:8, etc. ; Deutéronome 19:15.

Es-tu aussi de Galilée ? - Ils savaient très bien qu'il ne l'était pas ; mais ils ont parlé ainsi en guise de reproche. Comme s'ils avaient dit : tu n'es pas meilleur que lui, puisque tu prends sa part. Beaucoup de Galiléens avaient cru en lui, ce que les Juifs considéraient comme un reproche. Es-tu son disciple, comme le sont les Galiléens ?

Cherche, et regarde - Examine les Écritures, fouille les registres publics, et tu verras que de la Galilée il n'est sorti aucun prophète. Ni le Messie, ni aucun autre prophète, n'est jamais venu de Galilée, et ne le pourra jamais. Cette conclusion, dit Calmet, était fausse et impertinente : fausse, parce que Jonas était de Gathéper, en Galilée : voir 2 Rois 14:25, comparé à Josué 19:13. Le prophète Nahum était aussi Galiléen, car il était de la tribu de Siméon ; et quelques-uns supposent que Malachie était du même endroit. La conclusion est fausse, car le fait qu'il n'y ait pas eu de prophète d'un lieu particulier n'est pas un argument pour dire qu'il ne pourra jamais y en avoir, puisque le lieu n'a pas été proscrit.

Et chacun alla, etc. - L'autorité et l'influence de Nicodème, dans cette affaire, étaient si grandes que le Sanhédrin se sépara sans pouvoir rien conclure. Comme la fête était maintenant terminée, ils n'étaient pas obligés de rester plus longtemps à Jérusalem ou dans les environs, et tous retournèrent donc à leurs habitations respectives.

Ce verset et les onze premiers versets du chapitre suivant manquent dans plusieurs MSS. Quelques-uns de ceux qui conservent le paragraphe le marquent d'obélisques, comme une preuve de spoliation. Ceux qui le conservent le présentent avec une variété de lecture telle qu'on ne la trouve nulle part ailleurs dans les écrits sacrés. Le professeur Griesbach laisse le paragraphe entier dans le texte avec des notes de doute. La plupart des critiques modernes considèrent qu'il ne repose sur aucune autorité solide.