Adam Clarke Bible CommentaryJean 8

Une femme prise en flagrant délit d'adultère - Certains écrivains populistes disent qu'elle s'appelait Susanna, qu'elle était fiancée à un vieil homme décrépit, nommé Manasseh, qu'elle est morte en sainteté en Espagne, où elle avait suivi saint Jacques. Ces récits que le judicieux Calmet qualifie correctement de fables.

Il est admis que l'adultère était extrêmement courant à cette époque, si courant qu'ils avaient cessé de mettre la loi en vigueur contre lui. Les eaux de la jalousie n'étaient plus enivrées, les coupables ou les suspects de ce crime étant si nombreux ; et les hommes qui étaient eux-mêmes coupables n'osaient pas juger leurs femmes suspectes, car on croyait que les eaux n'auraient pas d'effet néfaste sur la femme, si le mari lui-même avait été criminel. Voir l'ensemble du processus sur les eaux de la jalousie dans les notes sur Nombres 5:14; (note), etc. 18 (note).

Que ceux-ci soient lapidés - Il n'est pas strictement vrai que Moïse ait ordonné que l'adultère en général soit puni par lapidation. La loi dit simplement que l'adultère et la femme adultère seront mis à mort. Lévitique 20:10; Deutéronome 22:22. Les rabbins disent qu'ils ont été étranglés. Ils affirment que c'était là le mode ordinaire de punition, lorsque l'espèce de mort n'était pas marquée dans la loi. Si la personne coupable d'un acte de ce genre avait été fiancée, mais non mariée, elle devait être lapidée : Deutéronome 22:23. Mais si elle était la fille d'un prêtre, elle devait être brûlée vive : Lévitique 16:9. Il semble, d'après Ézéchiel 16:38, Ézéchiel 16:40, que les adultères du temps de ce prophète étaient lapidés et percés d'une épée.

Selden et Fagius supposent que le cas de cette femme était le même que celui mentionné dans Deutéronome 22:23. Si une jeune fille vierge est fiancée à un mari, et qu'un homme la trouve dans la ville, et couche avec elle, vous les lapiderez pour qu'ils meurent, la jeune fille parce qu'elle n'a pas crié, et l'homme parce qu'il a humilié sa femme voisine. Comme les Pharisiens parlaient de lapider la femme, il est possible que ce fût son cas ; et quelques-uns supposent que l'indulgence apparente avec laquelle notre Seigneur l'a traitée insinue qu'elle avait subi quelque violence, bien qu'elle ne fût pas entièrement innocente. C'est pourquoi il dit : Je ne te condamne pas, c'est-à-dire à la mort, parce qu'il y a eu violence. Ne pèche plus. Cependant tu es coupable à certains égards ; tu aurais pu résister davantage.

Pour qu'ils aient à l'accuser - Si notre Seigneur avait condamné la femme à mort, ils auraient pu l'accuser devant Pilate, comme s'arrogeant le pouvoir de vie et de mort que les Romains avaient enlevé aux Juifs ; d'ailleurs, les lois romaines ne condamnaient pas à mort une femme adultère. D'autre part, s'il avait dit qu'elle ne devait pas être mise à mort, ils auraient pu le représenter aux yeux du peuple comme quelqu'un qui décidait d'aller à l'encontre de la loi, et qui favorisait le crime dont la femme était accusée.

Avec son doigt, il a écrit - Plusieurs MSS. ajoutent leurs péchés qui l'ont accusée, et les péchés de tous les hommes. Il y a beaucoup de conjectures oiseuses concernant ce que notre Seigneur a écrit sur le sol, dont plusieurs peuvent être vues dans Calmet.

Nous ne trouvons jamais que le Christ a écrit quoi que ce soit avant ou après cela ; et ce qu'il a écrit à ce moment nous ne le savons pas. Sur ce point, le pieux Quesnel fait les réflexions suivantes : -

"1. puisque Jésus-Christ n'a écrit qu'une seule fois, dont nous entendons parler dans toute sa vie ; 2. puisqu'il ne l'a fait que dans la poussière ; 3. puisque ce n'était que pour éviter de condamner un pécheur ; et 4. puisqu'il ne voulait pas que ce qu'il a écrit soit connu ; que les hommes apprennent d'ici à ne jamais écrire mais quand c'est nécessaire ou utile ; à le faire avec humilité et modestie ; et à le faire sur un principe de charité. Quelle est la différence entre le Christ et les hommes ! Il écrit ses pensées divines dans la poussière : ils veulent que les leurs soient taillées dans le marbre et gravées sur le laiton" Au Bengale, les écoles pour enfants se tiennent souvent sous les arbres, et les enfants qui commencent à apprendre écrivent les lettres de l'alphabet dans la poussière. Cela permet d'économiser le stylo, l'encre et le papier.

Ward.

Celui qui est sans péché - Αναμαρτητος, c'est-à-dire le même genre de péché, adultère, fornication, etc. Kypke a largement prouvé que le verbe ἁμαρτανειν est employé dans ce sens par les meilleurs auteurs grecs.

Qu'il lui jette d'abord une pierre - Ou, sur elle, επ'αυτῃ. La méthode juive de lapidation, selon les rabbins, était la suivante : La coupable, à moitié nue, les mains liées derrière le dos, était placée sur un échafaud de dix ou douze pieds de haut ; les témoins, qui se tenaient près d'elle, la poussaient avec force : si elle était tuée par la chute, on ne faisait rien de plus ; mais, si elle ne l'était pas, l'un des témoins prenait une très grosse pierre et la lui jetait sur la poitrine, ce qui était généralement le coup de grâce ou le coup de grâce. Ce mode de punition semble mentionné dans Matthieu 21:44, mais il ne semble pas que cette procédure ait toujours été suivie. Voir Lévitique 24:16 et Jean 8:59 de ce chapitre.

Être condamnés par leur propre conscience - Il est donc probable qu'ils étaient tous coupables de crimes similaires. Leur propre n'est pas dans l'original, et n'est pas nécessaire : être condamné par la conscience est suffisamment expressif.

En commençant par l'aîné jusqu'au dernier - Απο των πρεσβυτερων ἑως των εσχατων, des plus honorables aux moins réputés. C'est sans doute dans ce sens qu'il faut comprendre les mots.

La femme qui se tenait au milieu - Mais si tous sortaient, comment pouvait-elle se trouver au milieu ? Il n'est pas dit que tous les gens que notre Seigneur avait instruits sortirent, mais seulement ses accusateurs : voir Jean 8:2. Les autres continuèrent sans aucun doute à suivre leur maître.

Je ne te condamne pas non plus - L'évêque Pearce dit : " Il aurait été étrange que Jésus, alors qu'il n'était pas magistrat, qu'il n'avait pas les témoins devant lui pour les interroger, et qu'elle n'avait pas été jugée et condamnée par la loi et les juges légaux, prenne sur lui de la condamner. Ceci étant, on voit pourquoi Jésus a évité de donner une réponse à la question des scribes et des pharisiens, et aussi combien il y a peu de raison de conclure de là que le Christ semble dans ce cas ne pas avoir assez découragé l'adultère, bien qu'il l'ait appelé un péché. Et pourtant, cette opinion s'est répandue si tôt parmi les chrétiens, que l'on évitait soigneusement de lire cette histoire dans les leçons récitées à partir des Évangiles, dans le service public des églises, comme si le fait que Jésus ait dit : Je ne te condamne pas, avait donné trop d'importance aux femmes coupables de ce crime. En conséquence de quoi, comme il n'a jamais été lu dans les églises, qu'il ne se trouve plus dans aucun des Evangélistes, et qu'il a probablement été marqué dans les MSS comme une partie à ne pas y lire, tout ce récit, depuis Jean 8:1-11 inclus, a fini, avec le temps, par être laissé de côté dans certains MSS, bien qu'il en reste encore la plus grande partie." Ainsi va le judicieux et savant évêque. On peut voir comment le passage se présente dans tous les MSS collationnés jusqu'à présent dans Wetstein et Griesbach. Après avoir pesé ce qui a été avancé en faveur de son authenticité, et considéré sérieusement son état dans les MSS, tel qu'il est exposé dans le Var. Lect. de Griesbach, je dois avouer que les preuves en sa faveur ne me paraissent pas frappantes. Pourtant, je ne voudrais en aucun cas qu'il soit expurgé du texte. Son absence dans de nombreux MSS, et la manière confuse dont elle apparaît dans d'autres, peuvent être facilement expliquées par les principes énoncés par l'évêque Pearce ci-dessus. Il peut cependant être nécessaire d'observer qu'il existe un lien très parfait entre Jean 7:52 et Jean 8:12, tous les versets intermédiaires ayant été omis par des MSS de la première antiquité et de la première autorité. Dans quelques MSS. il se trouve à la fin de cet Évangile ; dans d'autres, une place vacante est laissée dans ce chapitre ; et dans d'autres encore, il est placé après le 21e chapitre de Luc. Voir à la fin de ce chapitre.

Puis Jésus leur parla de nouveau - En admettant que l'histoire de la femme prise en adultère soit authentique et se tienne ici à sa place, nous pouvons considérer que notre Seigneur, ayant commencé à enseigner le peuple dans le temple, fut interrompu par l'introduction de cette femme par les scribes et les Pharisiens ; et maintenant, après les avoir congédiés et la femme aussi, il reprend son discours.

Je suis la lumière du monde - La source d'où jaillissent la lumière intellectuelle et l'intelligence spirituelle : sans moi, tout est ténèbres, misère et mort. L'Etre divin était, selon les rabbins, appelé "la lumière du monde". Ainsi, dans Bamidbar Rabba : "Les Israélites dirent à Dieu : "Seigneur de l'univers, tu nous ordonnes de t'allumer des lampes, mais tu es la lumière du monde, et avec toi habite la lumière" Notre Seigneur assume donc ici un caractère bien connu de l'Être Suprême ; et nous constatons que les Juifs en ont été grandement offensés.

Ne marchera pas dans les ténèbres - Il sera sauvé de l'ignorance, de l'infidélité et du péché. S'il me suit, devient mon disciple, et croit en mon nom, il aura mon Esprit pour témoigner avec le sien qu'il est enfant de Dieu. Il aura la lumière de la vie - une lumière qui apporte et soutient la vie. Le soleil, source de lumière, est aussi la source de la vie : par ses influences vivifiantes, tout vit - ni la vie animale ni la vie végétale ne pourraient exister, sans son influence. Jésus, le Soleil de justice, Malachie 4:2, est la source de toute Vie spirituelle et éternelle. Sa lumière apporte la vie avec elle, et ceux qui marchent dans sa lumière vivent dans sa vie. Ce sentiment est magnifiquement exprimé et illustré dans le vers inimitable suivant (tous les monosyllabes sauf un mot) de ce deuxième Spenser, Phineas Fletcher. Parlant de la conversion d'une âme à Dieu, il dit : -

"Une nouvelle Lumière, un nouvel Amour, un nouvel Amour, une nouvelle Vie a engendré ;

Une vie qui vit par l'amour, et aime par la lumière :

Un amour pour lui, à qui tous les amours sont mariés ;

Une lumière, pour qui le soleil est la nuit la plus sombre :

La lumière des yeux, l'amour du coeur, la seule vie de l'âme, il est :

La vie, l'âme, l'amour, le coeur, la lumière, les yeux, et tous sont à lui :

Il est l'oeil, la lumière, le coeur, l'amour, l'âme ; Il est toute ma joie et mon bonheur."

L'île pourpre, Can. I. v. 7.

Certains pensent que notre Seigneur fait allusion à la coutume d'allumer des lampes ou des torches, le premier jour de la fête des tabernacles. Mais comme ces paroles semblent avoir été prononcées le lendemain du dernier et grand jour de la fête, mentionné dans Jean 7:37, elles peuvent plutôt être considérées comme faisant référence à la coutume suivante : Il a déjà été observé que les Juifs ajoutaient un neuvième jour à cette fête, qu'ils appelaient la fête de la joie de la loi ; et ce jour-là, ils avaient l'habitude de retirer tous les livres sacrés du coffre où ils avaient été déposés, et de mettre à leur place une bougie allumée, en allusion à Proverbes 6:23: Car le commandement est une lampe (ou une bougie) et la loi est la vie ; ou au Psaume 119:105: Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier. Si cette coutume existait du temps de notre Seigneur, il est très probable que c'est à elle qu'il fait ici allusion ; car elle a dû se produire à peu près à l'époque où ces paroles ont été prononcées. Voir Buxtorf. Synagog. Jud. c. xxi.

Comme les prophètes ont souvent parlé du Messie sous l'emblème de la lumière, voir Ésaïe 60:1; Ésaïe 49:6; Ésaïe 9:2, les Pharisiens devaient immédiatement comprendre qu'il avait l'intention de se recommander au peuple comme le Messie, quand il disait : Je suis la lumière du monde.

Les rabbins pensent que le Messie est visé dans Genèse 1:8, Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. "Nous pouvons apprendre par là que le Dieu saint et béni a vu la lumière du Messie et de ses œuvres avant la création du monde, et qu'il l'a réservée pour le Messie et sa génération, sous le trône de sa gloire. Satan dit au Dieu saint et béni : A qui réserves-tu la lumière qui est sous le trône de ta gloire ? Dieu répondit : A celui qui te soumettra et t'accablera de confusion. Satan répliqua : Seigneur de l'univers, montre-moi cette personne ! Dieu dit : Viens et vois-le. Quand il le vit, il fut très agité, et tomba sur sa face, en disant : "C'est vraiment le Messie, qui me précipitera en enfer, moi et les idolâtres" Yalcut Rubeni, fol. 6. C'est là une parole très remarquable ; et, comme elle a pu exister du temps de notre Seigneur, il a pu y faire allusion dans le verset qui nous occupe. La chose elle-même est vraie : le Messie est la lumière du monde, et par lui l'empire d'idolâtrie de Satan est détruit dans le monde, et le royaume de lumière et de vie est établi. Voir plusieurs témoignages similaires dans Schoettgen.

Tu as un témoignage - Comme s'ils avaient dit : "Tu t'imagines que nous allons te croire, dans une affaire aussi importante, sur ta simple affirmation ? Si ces gens s'étaient intéressés à l'enseignement et aux miracles du Christ, ils auraient vu que ses prétentions à la messianité étaient soutenues par le témoignage le plus irréfutable.

Je sais d'où je viens - je suis venu de Dieu, et je vais à Dieu, et je ne peux rien faire ni dire d'autre que ce qui le conduit et le glorifie.

Vous jugez d'après la chair - Parce que j'apparais sous la forme d'un homme, en jugeant d'après cette apparence, vous pensez que je ne suis qu'un simple homme - faites attention à mon enseignement et à mes miracles, et vous verrez alors que rien de moins qu'une sagesse infinie et une puissance illimitée ne pouvait enseigner et faire ce que j'ai enseigné et accompli. Notre Seigneur parle ici exactement dans le caractère d'un ambassadeur. Une telle personne n'apporte pas un second avec elle pour garantir sa vérité ; ses lettres de créance de son roi confirment son caractère : il représente la personne du roi. Ainsi notre Seigneur représente le Père comme rendant témoignage avec lui. Les miracles qu'il a faits ont été la preuve du ciel qu'il était le Messie promis : ils ont été le grand sceau de toutes ses prétentions.

Vous ne me connaissez pas, etc. - Vous ne connaissez ni le Messie, ni le Dieu qui l'a envoyé.

Si vous m'aviez connu - Si vous aviez reçu mon enseignement, vous auriez acquis une connaissance de la nature et des attributs de Dieu telle que vous n'auriez jamais pu l'avoir, et que vous ne pourriez jamais l'avoir autrement. Il est vrai que personne n'a jamais vu Dieu, mais le Fils unique, qui était couché dans le sein du Père, l'a révélé. La nature et les perfections de Dieu ne peuvent jamais être correctement connues qu'à la lumière de l'Évangile de Jésus-Christ. Il est à remarquer que, dans tout ce discours, notre bienheureux Seigneur parle toujours du Père et de lui-même comme de deux personnes distinctes. Par conséquent, le Père n'est pas le Fils, ni le Fils le Père, comme certains l'imaginent vainement, bien qu'il soit évident que l'unité et l'égalité les plus complètes subsistent entre eux.

Le trésor- Lightfoot observe, d'après les rabbins, que le trésor se trouvait dans ce qu'on appelait la cour des femmes - qu'il y avait treize coffres dans cette cour ; dans le treizième, seules les femmes avaient le droit de déposer leurs offrandes. Les douze autres coffres étaient probablement placés là en référence aux douze tribus, chacun portant peut-être le nom de l'un des douze fils de Jacob.

Il semble que notre Seigneur s'asseyait parfois dans cette cour pour enseigner le peuple. Voir Marc 12:41, etc.

Son heure n'était pas encore venue - Le moment n'était pas encore arrivé où il avait résolu de se livrer aux mains de ses crucificateurs.

Puis Jésus leur dit encore - Il leur avait dit les mêmes choses la veille. Voir Jean 7:34.

Vous me chercherez - Quand vos malheurs viendront, vous chercherez en vain le secours du Messie, que vous rejetez maintenant, et que vous crucifierez bientôt.

Se tuera-t-il lui-même ? - Ils comprenaient maintenant qu'il parlait de sa mort ; mais auparavant, Jean 7:35, ils pensaient qu'il parlait d'aller dans quelques provinces de la Grèce, pour prêcher aux Juifs dispersés.

Vous êtes d'en bas - Vous êtes capables de meurtre, et même d'auto-meurtre, car vous n'avez rien de Dieu en vous. Vous êtes tout à fait terrestres, sensuels et diaboliques. Ils ont vérifié ce caractère en assassinant le Seigneur Jésus ; et beaucoup d'entre eux ensuite, pour échapper à la famine, etc. ont mis fin à leur propre vie.

Qui es-tu ? - Ceci marque l'indignation des Pharisiens - comme s'ils avaient dit : Qui es-tu, toi qui prends sur toi de proférer ainsi des menaces contre nous ?

Jésus leur dit : De même que je vous ai dit dès le commencement - Ou plutôt : De même que je vous ai déjà dit, c'est-à-dire que je suis la lumière du monde - le Christ - le Sauveur du genre humain. Il y a une variété de rendus pour ce verset parmi les critiques. Certains considèrent την αρχην (qui fait la principale difficulté du texte) comme la réponse de notre Seigneur. Qui es-tu ? Je suis την αρχην, le chef, le suprême ; et j'ai donc le droit de juger, et d'exécuter le jugement. Mais si notre Seigneur avait voulu exprimer ce sens, il aurait sans doute dit ἡ Αρχη, ou ὁ Αρχων, et non την αρχην, au cas accusatif. Ce mode de lecture semble avoir été suivi par la Vulgate, quelques copies de l'Itala, et certains des pères ; mais cette construction ne peut jamais être conciliée avec le texte grec. D'autres prennent την αρχην comme un adverbe, sens dans lequel il est employé à plusieurs reprises par les meilleurs auteurs grecs ; et, reliant le 25e au 26e verset, ils traduisent ainsi : J'ai en effet, comme je vous l'assure, beaucoup de choses à dire de vous, et à condamner en vous. Voir Wakefield. Raphélius reprend les mots presque de la même manière, et défend son mode d'exposition avec beaucoup d'esprit critique ; c'est à lui que je renvoie le lecteur. J'ai donné le sens qui m'a semblé le plus simple et le plus clair, au cas où l'on jugerait nécessaire de s'écarter de notre propre version : les deux transmettent un sens bon et cohérent.

J'ai beaucoup de choses à dire et à juger à votre sujet - Ou, à dire et à condamner, etc. Je pourrais rapidement exposer toutes vos iniquités - votre orgueil et votre ambition, votre hypocrisie et votre irréligion, votre haine de la lumière et votre malice contre la vérité, ainsi que l'incrédulité obstinée actuelle de vos cœurs, et montrer que ce sont là les raisons pour lesquelles je dis que vous mourrez dans vos péchés ; mais elles apparaîtront sous leur vrai jour : lorsque, après que vous m'aurez crucifié, les jugements de Dieu s'abattront sur vous et vous consumeront.

Celui qui m'a envoyé est vrai - Tout ce qu'il a dit de vous par les prophètes s'accomplira certainement ; sa parole ne peut manquer.

Quand vous m'aurez élevé - Quand vous m'aurez crucifié, et que vous aurez ainsi rempli la mesure de vos iniquités, vous saurez que je suis le Christ, par les signes qui suivront ; et vous saurez que ce que j'ai dit est vrai, par les jugements qui suivront. Être élevé, est un mode d'expression courant, chez les auteurs juifs, pour dire mourir ou être tué.

Le Père ne m'a pas abandonné - Bien que vous ayez le pouvoir de me mettre à mort, ce ne sera pas parce qu'il m'a abandonné. Non, il est toujours avec moi, parce que je fais ce qui lui plaît, et il a voulu que je donne ma vie pour le salut du monde. Notre Seigneur ne fait-il pas allusion aux Écritures suivantes ? - Tu n'as pas voulu de sacrifices ni d'offrandes ; tu as ouvert mes oreilles (ou tu m'as préparé un corps, Hébreux 10:5) ; alors j'ai dit : Voici, je viens ; cela est écrit sur moi dans le volume du livre. Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ! Ta loi est dans mon cœur. Psaume 40, 6-8.

Pendant qu'il prononçait ces paroles, beaucoup crurent en lui - Le même soleil qui durcit l'argile ramollit la cire. Ce discours, qui avait un goût de mort pour les pharisiens obstinés, devint un goût de vie pour beaucoup de gens simples.

Si vous persistez dans ma parole - Ou, dans cette doctrine qui est la mienne. Il ne suffit pas de recevoir la vérité de Dieu - nous devons la conserver et marcher dedans. Et ce n'est que lorsque nous recevons la vérité, que nous l'aimons, que nous la gardons et que nous marchons en elle, que nous sommes les véritables disciples de Christ.

Vous connaîtrez la vérité - Vous aurez une connaissance expérimentale constante de sa puissance et de son efficacité.

Et la vérité vous rendra libres - C'était une maxime des Juifs, "que nul n'était libre, sinon celui qui s'exerçait à la méditation de la loi" Aucun homme n'est vraiment libre, sinon celui dans le cœur duquel la puissance du péché est détruite, et qui a reçu l'Esprit d'adoption, par lequel il s'écrie : Abba ! Père ! Voir Romains 8:15. L'esclavage du péché est l'esclavage le plus douloureux ; et la libération de sa culpabilité et de son influence est la plus grande liberté.

Ils répondirent - C'est-à-dire les autres Juifs qui n'avaient pas cru, les pharisiens radoteurs déjà mentionnés, car on ne peut pas parler ici des simples qui avaient déjà cru. Voir Jean 8:30.

N'ont jamais été esclaves d'aucun homme - Cette affirmation était non seulement fausse, mais ridicule à l'extrême, car toute leur histoire, sacrée et profane, est pleine de récits de leur servitude en Égypte, en Chaldée, sous les Perses, sous les Macédoniens et sous les Romains. Mais ceux qui ne sont pas sous l'influence de la vérité de Dieu parleront et agiront sous l'influence de l'esprit de mensonge et d'erreur. Si les mots doivent être limités à eux-mêmes, ils peuvent être compris comme suit : Nous sommes la postérité d'Abraham, et nous n'avons jamais été esclaves. Ces deux propositions ont une faible part de vérité.

Quiconque commet le péché est esclave du péché - Ou, δουλος εστι, etc. C'est de cet esclavage que le Christ a parlé, et la délivrance de cet esclavage est la liberté qu'il a promise.

Et le serviteur ne reste pas dans la maison - Ou plutôt, Maintenant l'esclave ne reste pas dans la famille. Comme si Jésus avait dit : Et maintenant que je parle d'un esclave, j'ajouterai encore une chose, c'est que l'esclave n'a droit à aucune part de l'héritage de la famille à laquelle il appartient ; mais le fils, le fils légitime, a un droit. Il peut rendre libre n'importe quel serviteur de la famille, alors qu'aucun esclave ne le peut. Il peut diviser ou distribuer l'héritage comme il l'entend. Notre Seigneur semble ici faire référence au renvoi d'Ismaël, mentionné dans Genèse 21:10-14. Seuls ceux qui sont de véritables enfants peuvent hériter de la succession. S'ils sont fils, ils sont héritiers : héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ : Galates 4:21-31; Romains 8:17; et voir la Paraphrase de l'évêque Pearce.

Ma parole n'a pas de place en vous - Ou, cette doctrine qui est la mienne n'a pas de place pour vous. Vous entendez les vérités de Dieu, mais vous n'en tenez pas compte ; la parole de vie n'a aucune influence sur vous ; et comment le pourrait-elle, puisque vous cherchez à me tuer parce que je vous annonce cette vérité ?

C'est un mauvais présage que d'être indifférent à la vérité de Dieu ; c'est encore plus grave d'être provoqué contre elle ; mais persécuter et chercher à détruire ceux qui la prêchent, c'est le dernier degré de la perversité et de l'obstination. La parole de Dieu exige un coeur vide. Un coeur rempli de projets terrestres, d'intérêts charnels, d'ambition, de pensées de fortune, d'amour du superflu et des plaisirs de la vie, n'est pas apte à recevoir la semence du royaume. Quand un homme lui ferme son coeur par ses passions, il l'ouvre en même temps à toutes sortes de crimes. Quesnel.

D'après ce qui est dit ici, il est manifeste, dit le Dr Lightfoot, que toute la tendance du discours de notre Sauveur est de montrer aux Juifs qu'ils sont la semence de ce serpent qui devait meurtrir le talon du Messie ; sinon, qu'est-ce que cela pourrait signifier, Jean 8:44; : Vous êtes de votre père le diable, c'est-à-dire que vous êtes la semence du serpent.

Je dis ce que j'ai vu - Je ne dis rien d'autre que cette vérité immuable et éternelle que j'ai reçue du sein de Dieu.

Vous faites ce que vous avez vu - Au lieu de ἑωρακατε, vous avez vu, je crois qu'il faut lire ηκουσα.τε, vous avez entendu, d'après l'autorité de BCKL, quinze autres ; copte, éthiopique, arménien, syriaque postérieur dans la marge, gothique, un exemplaire de l'Itala ; Origène, Cyrille et Chrysostome. Cette lecture, dit l'évêque Pearce (qui l'a adoptée), semble préférable à l'autre, parce qu'on ne pouvait pas dire, avec la même justesse, que les Juifs avaient vu quelque chose avec leur père le diable, comme on pouvait dire que Jésus avait vu avec le sien.

Jésus a vu le Père, car il était le Verbe qui était avec Dieu de toute éternité. Les Juifs n'ont pas vu, ils ont seulement senti et entendu leur père le diable. L'intérêt de Satan est de se tenir hors de vue et de travailler dans l'obscurité.

Si vous étiez les enfants d'Abraham - Griesbach lit &epsil on;Ϛε, vous êtes, au lieu de ητε, vous étiez, sur l'autorité de BDL, Vulgate, quatre copies de l'Itala ; Origène et Augustin.

Vousferiez les oeuvres d'Abraham - Comme le fils porte en lui la nature de son père et l'imite naturellement, ainsi, si vous étiez les enfants d'Abraham, vous l'imiteriez dans sa foi, son obéissance et sa droiture ; mais vous ne le faites pas, car vous cherchez à me tuer - vous guettez une occasion de me détruire, simplement parce que je vous dis la vérité : Abraham n'a jamais rien fait de tel ; c'est pourquoi vous n'avez aucune relation spirituelle avec lui.

Vousfaites les oeuvres de votre père - Vous avez certainement un autre père qu'Abraham - un père qui a instillé en vous sa propre nature maligne ; et puisque vous cherchez à m'assassiner pour vous avoir dit la vérité, vous devez être la progéniture de celui qui était un meurtrier dès le commencement, et qui ne s'est pas tenu dans la vérité, Jean 8:44.

Nous ne sommespas nés de l'impudicité - Nous ne sommes pas une race mélangée, fausse - nos tribus et nos familles sont restées distinctes - nous descendons d'Abraham par sa femme légale Sarah ; et nous ne sommes pas idolâtres.

Nous avonsun seul Père, Dieu - Dans le sens spirituel de père et de fils, nous ne sommes pas une race fallacieuse, c'est-à-dire idolâtre, car nous ne reconnaissons personne comme notre père spirituel et nous n'adorons personne en tant que tel, si ce n'est le vrai Dieu. Voir l'évêque Pearce.

Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez - je viens de Dieu, et il serait absurde de supposer que vous me persécuteriez si vous étiez sous l'influence de Dieu. Les enfants d'un même père ne doivent pas s'entretuer.

Pourquoi ne comprenez-vous pas mon discours ? - Τηνλαλιαν την εμην, C'est ma façon de parler - en illustrant les choses spirituelles par les choses naturelles : λαλια se réfère à la manière de parler ; λογος, à la matière ou au sujet sur lequel il a parlé. Pour λαλιαν, le Codex Bezae avait à l'origine αληθειαν: pourquoi ne reconnaissez-vous pas cette vérité qui est la mienne ? Quelques autres MSS sont d'accord avec cette lecture.

Parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole - C'est-à-dire que vous ne pouvez pas supporter ma doctrine : elle s'approche trop près de vous ; elle sonde vos cœurs, détecte votre hypocrisie, et expose vos intentions et vos desseins iniques ; et comme vous êtes déterminés à ne pas quitter vos péchés, ainsi vous êtes déterminés à ne pas entendre ma doctrine.

Vous êtes de votre père le diable - Vous êtes la semence du vieux serpent. Voir sur Jean 8:37; (note).

Les désirs de votre père - Tel père, tel fils. Ce que Satan désire, vous le désirez, parce que vous êtes remplis de sa nature. Affreux état des hommes non régénérés ! Ils ont l'alliance la plus étroite avec Satan ; ils participent à sa nature et ont en eux les mêmes principes et les mêmes propensions qui caractérisent la nature et l'essence même du diable ! Lecteur, peux-tu te reposer dans cet état ? Demande à Dieu, par le Christ, de te faire naître de nouveau.

Il a été meurtrier dès le commencement - C'est par lui qu'Adam a transgressé, en conséquence de quoi la mort est entrée dans le monde et l'a tué, lui et toute sa postérité. C'était le sentiment des Juifs eux-mêmes. Dans le Sohar Kadash, les méchants sont appelés : " Les enfants du vieux serpent, qui a tué Adam et tous ses descendants. " Voir Schoettgen.

Ilne s'est pas tenu dans la vérité - Il ne s'est pas tenu dans la vérité - il était autrefois dans un état de glorieuse félicité, mais il en est tombé ; et, étant lui-même privé de tout bien, il ne pouvait supporter que d'autres en jouissent ; c'est pourquoi, par ses mensonges, il a trompé Eve, et l'a entraînée, elle, son mari, et, par eux, leur postérité, dans sa propre condamnation.

Il parle de sa propre - Εκ των ιδιων λαλει , Il parle de sa propre progéniture, ou, de sa propre disposition, car il est le père et la fontaine de toute erreur et de toute fausseté ; et tous ceux qui sont trompés par lui, et participent de sa disposition, de sa fausseté et de sa cruauté, sont sa progéniture, car il est menteur, et le père de celle-ci - και ὁ πατηρ αυτου - littéralement, son père aussi. Il y a une difficulté considérable dans ce verset. Les Caïnites, et les Archontites, mentionnés par Épiphane, le lisent ainsi : " Vous êtes les enfants de votre père le diable, car il est menteur, et son père était menteur. Il a tué des hommes, et il n'est pas resté dans la vérité. Quand il parle, il dit un mensonge de lui-même, (géniteurs compris), parce que son père aussi était menteur." Les conséquences que les hérétiques précités tirèrent de ce verset furent les suivantes. Ils ont dit que le père des Juifs était un démon ; qu'il avait aussi un démon pour son père ; et qu'il avait un démon pour son père, etc. Les Archontites soutenaient que Caïn avait un démon pour père, l'esprit dont parle ici notre Seigneur ; et que les Juifs procédaient de la race de Caïn.

Grotius, supposant que le démon qui tenta Eve n'était pas le prince des démons, mais plutôt un subalterne, semble penser qu'il peut être compris ici, il est menteur, et son père aussi, ce qui est la traduction littérale de la dernière clause du texte, ω.̔ς και ὁ πατηρ αυτου , telle qu'elle a été lue par plusieurs des pères primitifs.

M. Wakefield, en changeant το , avant ψευδος , en τις , donne au texte la traduction suivante : - " Le diable est votre père, et vous accomplissez volontiers les convoitises de votre père ". Il a été dès le début un tueur d'hommes, et il n'a pas persévéré dans la vérité, parce qu'il n'y a pas de vérité en lui. Quand quelqu'un dit un mensonge, il parle selon sa propre race, car son père aussi est un menteur. " Notre propre traduction, qui renvoie πατηρ αυτου à ψευδος , un mensonge, et non à ψευϚης , un menteur, est probablement la plus correcte.

Lequel d'entre vous me convainc de péché ? - Prétendez-vous rejeter les vérités que j'annonce, parce que ma vie ne correspond pas aux doctrines que j'ai enseignées ? Mais l'un d'entre vous peut-il me prouver que je suis coupable d'une faute ? Vous avez observé malicieusement tous mes pas ; avez-vous vu le plus petit sujet de reproche, dans aucune partie de ma conduite ?

Mais il est probable que ἁμαρτια, le péché, est mis ici en opposition à αληθεια, la vérité, dans le même verset, et qu'alors il devrait être rendu par le mensonge. Les meilleurs auteurs grecs utilisent le mot dans le même sens, ce que Kypke prouve par des citations de Polybe, Lucien, Dionysius Halicarnassensis, Plutarque, Thucydide et Hippocrate. Raphelius ajoute une citation pertinente d'Hérodote et montre que les écrivains latins les plus purs ont utilisé le mot peccatum, péché, dans le sens d'erreur ou de mensonge. Voir la note sur la Genèse 13:13.

Celui qui est de Dieu - C'est-à-dire probablement lui-même : celui qui est venu de Dieu, ou qui est né de Dieu - entend les paroles de Dieu - est constamment inspiré par son Esprit, ne dit rien d'autre que la vérité, et ne peut se tromper.

Tu es un Samaritain - C'était la même chose chez eux que chez nous un hérétique ou un schismatique. C'est la seule fois où les Juifs ont donné à notre Seigneur ce titre de reproche ; et ils l'ont probablement fondé sur le fait qu'il avait prêché parmi eux et qu'il avait logé dans leurs villages. Voir le récit dans Jean 4:39, Jean 4:40; mais Samaritain, chez eux, signifiait une personne indigne de tout crédit.

As-tu un démon ? - Vous êtes possédé par un mauvais esprit, et vous êtes, par conséquent, dérangé.

Je n'ai pas de démon - La première partie de l'accusation était trop futile : prise au pied de la lettre, elle était à la fois absurde et impossible ; ils n'y croyaient pas eux-mêmes, et c'est pourquoi notre Seigneur ne s'arrête pas un instant pour la réfuter ; mais il répond à la seconde avec la plus grande douceur et la plus grande fermeté : J'honore Dieu. C'est ce qu'aucun démon ne peut faire, ni aucun homme sous une telle influence.

Je ne cherche pas ma propre gloire - Une autre preuve que je ne suis influencé par aucun esprit, si ce n'est celui qui procède de Dieu. Mais il y en a un qui cherche - c'est-à-dire ma gloire - et qui juge - qui vous punira pour votre obstination et votre iniquité.

Ne verra jamais la mort - De même que Moïse a promis une longue vie, avec une abondance de bénédictions temporelles, à ceux qui observeraient ses lois et ses ordonnances, de même celui qui observe ma doctrine aura non seulement une longue vie, mais ne verra jamais la mort - il ne sera jamais soumis au pouvoir de la mort de l'âme, mais il vivra éternellement avec moi dans la gloire.

Votre Dieu - De nombreux MSS et la plupart des versions lisent ἡμων, notre, au lieu de ὑμων. La variation est de très peu de conséquence. Ils appelaient Dieu leur Dieu, tout en étant ennemis de lui tant par leur esprit que par leur conduite.

Abraham se réjouit de voir mon jour - Ou, il désirait ardemment voir mon jour ; ηγαλλιασατο, de αγαν. son âme a fait un bond en avant dans l'espoir sérieux et la forte attente qu'il pourrait voir l'incarnation de Jésus-Christ. La métaphore semble s'inspirer d'une personne qui, désireuse de voir arriver un ami attendu depuis longtemps, court en avant, sautant de temps en temps pour voir si elle peut le découvrir. Il y a une phrase très similaire dans Sohar Numer fol. 61 : "Abraham s'est réjoui parce qu'il pouvait connaître, percevoir et s'attacher au Nom Divin." Le nom divin est יהוה Yehovah; et par là, on entend simplement Dieu lui-même.

Et il le vit - Non seulement dans la première promesse, Genèse 3:15, car les autres patriarches le virent aussi bien que lui ; et non seulement dans la promesse qui lui fut faite en particulier, Genèse 12:7; Genèse 22:18, (comparez avec Galates 3:16), que le Messie devait sortir de sa famille ; mais il le vit surtout lorsque Jéhovah lui apparut sous une forme humaine, Genèse 18:2, Genèse 18:17, ce que plusieurs supposent avoir été une manifestation du Seigneur Jésus.

Tu n'as pas encore cinquante ans - Certains MSS. lisent quarante. L'âge de notre bienheureux Seigneur n'a jamais été correctement déterminé. Quelques-uns des Pères primitifs ont cru qu'il avait cinquante ans lorsqu'il fut crucifié ; mais leur fondement, qui n'est autre que ces paroles des Juifs, est très incertain. Calmet pense que notre Seigneur avait alors environ trente-quatre ans et dix mois, et qu'il fut crucifié vers le milieu de sa trente-sixième année ; il affirme que l'époque vulgaire est en retard de trois ans. D'autres, au contraire, admettent qu'il n'avait que trente et un ans et que son ministère n'avait duré qu'un an. On trouvera dans Calmet de nombreuses opinions à ce sujet, qui ne méritent guère d'être reproduites.

Avant qu'Abraham ne soit, je suis - Ce qui suit est une traduction littérale de la note de Calmet sur ce passage : - "Je suis de toute éternité. J'ai existé avant tous les âges. Vous ne considérez en moi que la personne qui vous parle, et qui vous est apparue dans un temps déterminé. Mais outre cette nature humaine, que vous croyez connaître, il y a en moi une nature divine et éternelle. Toutes deux, unies, subsistent ensemble dans ma personne. Abraham a su les distinguer. Il m'a adoré comme son Dieu ; et il m'a désiré comme son Sauveur. Il m'a vu dans mon éternité, et il a prédit ma venue dans le monde. " Sur le même verset, l'évêque Pearce parle comme suit : - "Ce que Jésus dit ici se rapporte (je pense) à son existence antérieure aux jours d'Abraham, et non au fait qu'il ait été le Christ désigné et prédit avant cette époque ; car, si Jésus avait voulu dire cela, la réponse que j'appréhende n'aurait pas été pertinente. Il a pu être désigné et annoncé comme étant le Christ ; mais s'il n'avait pas eu d'existence avant les jours d'Abraham, il n'aurait pas pu voir Abraham (comme, selon notre traduction anglaise, les Juifs supposent qu'il a dit), et Abraham n'aurait pas pu le voir, comme je suppose que les Juifs ont compris qu'il avait dit dans le verset précédent, paroles des Juifs auxquelles les paroles de Jésus sont ici destinées à répondre."

Puis ils prirent des pierres, etc. - Il semble que les Juifs aient compris qu'il affirmait sa divinité ; et, le considérant comme un blasphémateur, ils le lapidèrent, conformément à la loi. Lévitique 24:16.

Mais Jésus se cacha - Selon toute probabilité, il se rendit invisible, bien que certains prétendent qu'il s'éloigna des Juifs qui étaient ses ennemis, en se mêlant à ceux qui croyaient en lui ( Jean 8:30, Jean 8:31), et qui, nous pouvons le supposer, favorisèrent son évasion. Pearce.

Mais où ont-ils trouvé les pierres, le Christ et eux étant dans le temple ? La réponse est la suivante :

1. Il est probable que, les constructions du temple n'étant pas encore achevées, il y avait beaucoup de pierres près de l'endroit,

2d. Il se peut qu'ils soient allés les chercher dans les parvis extérieurs, et qu'avant leur retour, notre Seigneur se soit échappé. Voir Lightfoot et Calmet.

Passant aumilieu d'eux, et passant ainsi - Ces mots manquent dans le Codex Bezae, et dans plusieurs éditions et versions. Erasme, Grotius, Beza, Pearce et Griesbach pensent qu'ils ne sont pas authentiques. Ce dernier les a exclues du test. Mais, en dépit de ce qu'ont dit ces critiques, ces mots semblent nécessaires pour expliquer la manière dont notre Seigneur s'est échappé.

1er. Il s'est caché, en devenant invisible, et ensuite,

2èmement. Il passa au milieu d'eux, et s'éloigna ainsi du lieu.

Voir une évasion semblable mentionnée dans Luc 4:30, et la note qui s'y rapporte.

Les sujets de ce chapitre sont à la fois peu communs et d'une grande importance.

1. Le cas de la femme prise en flagrant délit d'adultère est à la fois compréhensible et édifiant lorsqu'on l'examine correctement et franchement. Il est probable que l'accusation était fondée et que les scribes et les pharisiens s'efforcèrent malicieusement de se servir du fait, d'embrouiller notre Seigneur avec le pouvoir civil ou de ruiner sa réputation morale. Notre Seigneur n'était pas un magistrat, et ne pouvait donc pas, en toute convenance, rendre un jugement dans cette affaire ; s'il l'avait fait, cela aurait été considéré comme une atteinte aux droits et à la fonction du magistrat civil, et leur aurait fourni un motif de procès contre lui. D'autre part, s'il avait acquitté la femme, on aurait pu considérer qu'il avait non seulement ignoré la loi de Moïse, mais qu'il s'était montré indulgent à l'égard d'un crime d'une grande turpitude morale, et le rapport de cette affaire aurait dû ruiner son caractère moral. Il déçut cette malice en refusant d'entrer en matière, et accabla ses adversaires de confusion en démasquant leurs cœurs et en montrant leurs abominations privées. On suppose généralement que notre Seigneur a acquitté la femme : c'est inexact ; il ne l'a ni acquittée ni condamnée : il n'est pas du tout entré dans l'affaire sur le plan juridique. En disant : " Je ne te condamne pas non plus ", il déclarait simplement qu'il ne s'occuperait pas de l'affaire, ce qui était la fonction du premier magistrat ; mais, en tant que prédicateur de la justice, il l'exhortait à abandonner ses mauvaises pratiques, de peur que la punition à laquelle elle avait maintenant des chances d'échapper ne lui soit infligée pour une répétition de sa transgression.