Adam Clarke Bible CommentaryJean 6

Après ces choses - C'est une sorte d'expression indéfinie, dont on ne peut rien tirer quant au temps où ces choses se sont passées. Il s'agit sans doute de ce qui s'est passé l'année précédente.

Jésus passa la mer de Galilée - Ou, comme certains traduisent les mots, le long de la mer de Galilée. Luc, Luc 9:10, nous apprend qu'il s'agissait d'un lieu désert dans les environs de Bethsaïda. La mer de Galilée, Génésareth et Tibériade sont les mêmes dans le Nouveau Testament que la mer de Cinnereth dans l'Ancien. Tibériade était une ville de Galilée, située sur la rive occidentale du lac. Voir Jean 6:22; (note).

Ils virent les miracles qu'il faisait - Jean ne mentionne pas ces miracles ; mais Matthieu les détaille, Matthieu 12:2-14:13. Jean semble plus désireux de combler les lacunes des autres évangélistes que d'écrire lui-même une histoire cohérente.

Il montasur une montagne - Cette montagne devait être dans le désert de Bethsaïde, dans les territoires de Philippe, tétrarque de Galilée. Notre Seigneur se retira en ce lieu pour prendre un peu de repos ; car lui et ses disciples avaient été tellement pressés par les foules, allant et venant continuellement, qu'ils n'avaient pas eu le temps de prendre la nourriture nécessaire. Voir Marc 6:31.

Et la Pâque - était proche - Cela se passa environ dix ou douze jours avant la troisième Pâque que le Christ célébra après son baptême. Calmet. Pour un récit particulier des quatre pâques de notre Seigneur, voir la note sur Jean 2:13.

Pendant les trente jours qui précédaient la Pâque, les Juifs faisaient de grands préparatifs, mais surtout pendant les dix-neuf derniers jours, afin de célébrer la fête avec la solennité voulue. Lightfoot suppose que ce qui est relaté ici s'est passé dans les quinze derniers jours. Voir l'opinion de Calmet ci-dessus.

Vit une grande foule - Voir ce miracle expliqué en détail dans Matthieu 14:13; (note), etc. ; Marc 6:31; (note), etc. En parlant des pâques, et de divers autres sujets, il ne semble pas que Jean suive un ordre chronologique strict. D'après Jean 6:15, il apparaît que notre Seigneur était descendu de la montagne, et qu'il avait nourri les foules dans une plaine au pied de la montagne.

Ildit à Philippe - Ceci, avec ce qui suit, jusqu'à la fin du septième verset, n'est mentionné par aucun des autres évangélistes.

Philippe était probablement le pourvoyeur des disciples, comme Judas était le trésorier.

D'où achèterons-nous du pain - Au lieu de αγορασομεν, achèterons-nous, je devrais lire αγορασωμεν, pouvons-nous acheter, ce qui est la lecture d'ABDEHLS, Mt. VB, et beaucoup d'autres. Comme Philippe était de Bethsaïde, Jean 1:44; Jean 12:21, il devait connaître beaucoup mieux qu'aucun autre des disciples le pays où ils se trouvaient alors.

Il dit cela pour le mettre à l'épreuve - Pour éprouver sa foi, et pour voir si lui et les autres apôtres avaient bien prêté attention aux miracles qu'ils l'avaient déjà vu faire ; et pour attirer leur attention plus particulièrement sur celui qu'il allait maintenant accomplir. C'est une observation de l'évangéliste lui-même, qui mêle souvent son propre jugement aux faits qu'il rapporte, ce que saint Matthieu fait rarement. Les autres évangélistes disent qu'avant ce miracle, il continua à instruire et à guérir les foules jusqu'à la fin du jour. Matthieu 14:14, Matthieu 14:15; Marc 6:34, Marc 6:35; Luc 9:11, Luc 9:12.

Deux cents pennyworth - Cette somme, évaluant le denier à 7 3/4d., s'élèverait à 6£. 9s. 2d. de notre monnaie, et semble avoir été plus que ce que notre Seigneur et tous ses disciples valaient des biens de ce monde. Voir les notes sur Matthieu 18:28.

André, frère de Simon Pierre, dit - Les autres évangélistes attribuent cette réponse aux apôtres en général. Voir les passages mentionnés ci-dessus.

Il ya ici un garçon - Παιδαριον , un petit garçon, ou un serviteur, probablement celui qui portait les provisions des apôtres, ou qui était venu exprès pour vendre son pain et son poisson.

Cinq pains d'orge - L'orge avait à peine le tiers de la valeur du blé en Orient : voir Apocalypse 6:6. Le fait qu'il s'agissait d'un prix très bas apparaît dans Ezéchiel 13:19, où il est dit que les fausses prophétesses polluaient le nom de Dieu pour des poignées d'orge, c'est-à-dire pour la plus petite récompense. Et Plutarque, dans Apoph. p. 174, parlant de la fuite d'Artaxerxès Mnémon, dit qu'il fut réduit à une telle détresse qu'il fut obligé de manger du pain d'orge. Voir Kypke. De cette circonstance et d'autres, nous pouvons clairement percevoir que la doctrine de l'abnégation prêchée par le Christ et ses apôtres était pleinement illustrée dans leur propre manière de vivre.

Deux petits poissons - Δυο οψαρια. Le mot de οψαριον signifie tout ce que l'on mange avec du pain, pour parfaire le repas, ou pour le rendre facile de déglutition, ou pour aider à la digestion. Il n'y a pas de mot dans la langue anglaise pour le désigner, ce qui est un grand défaut. Les habitants de l'Écosse, du nord et du nord-ouest de l'Irlande, emploient le mot kytshen, par lequel ils expriment ce qui se mange avec le pain ou les pommes de terre, comme la chair, le poisson, le beurre, le lait, les œufs, etc..., dont je ne puis proposer une étymologie satisfaisante. Dans les endroits parallèles des trois autres évangélistes, au lieu de οψαρια, on emploie ιχθυας; de sorte que le mot signifie évidemment poisson dans le texte de saint Jean : voir sur Jean 21.5; (note).

Il yavait beaucoup d'herbe dans ce lieu - Peut-être s'agit-il d'herbe ou de foin fraîchement fauché (Vulgate faenum), et cette circonstance indique plus particulièrement que la Pâque était proche. En Palestine, l'herbe est prête à être fauchée au mois de mars ; et ce miracle semble avoir été accompli quelques jours seulement avant le commencement de cette fête : voir Jean 6:4.

Jésus prit les pains - Voir les notes sur Matthieu 14:19-21; (note). Comme il y avait cinq pains et cinq mille personnes, il y avait donc un pain par mille hommes, indépendamment des femmes et des enfants.

Ramasser les fragments - "Grand sera le châtiment de ceux qui gaspillent les miettes de nourriture, dispersent la semence et négligent la loi." Synops Sohar. Chez les Juifs, le פאה peah, ou résidu après un repas, était la propriété des serviteurs.

C'est en vérité ce prophète - Dont il est question dans Deutéronome 18:15, c'est-à-dire le Messie. Comme ces gens étaient proches, à ce moment-là, du royaume des cieux !

Le prendre de force, pour le faire roi - Les Juifs avaient souvent souffert de la famine dans les temps où leurs ennemis avaient pu dominer sur eux ; mais, trouvant que Jésus avait le pouvoir de multiplier quelques pains pour en nourrir des milliers, ils tinrent pour certain que, tant qu'il serait à leur tête, il ne pourrait leur arriver aucun malheur ; aussi furent-ils déterminés à le proclamer roi sur-le-champ, et à se débarrasser aussitôt d'Hérode et des Romains. Notre Seigneur, s'en apercevant, soit par quelques mots qu'ils avaient laissés tomber, soit par sa pénétration dans leurs cœurs, se retira avant que le projet ait été complètement formé ou puisse être mis à exécution. Ce n'est que longtemps après que les disciples eux-mêmes comprirent pleinement que son royaume n'était pas de ce monde.

Sur une montagne - Celle sur laquelle il se trouvait avec ses disciples avant d'accomplir ce miracle : voir Jean 6:3.

Saint Matthieu, Matthieu 14:22, Matthieu 14:23, et Marc, Marc 6:45, Marc 6:46, disent qu'avant cela, Jésus obligea ses disciples à s'embarquer dans le vaisseau, et à longer la côte de la mer vers Capharnaüm, ou Bethsaïda - voir ici Jean 6:17, et la note sur Marc 6:45; (note) ; et qu'après qu'ils furent partis, il renvoya la foule, après lui avoir sans doute donné les conseils que la nature du cas exigeait ; après quoi il alla dans la montagne pour prier.

La sagesse du monde aurait dit : "Déclare-toi roi, cède aux désirs du peuple : ce sera le moyen le plus rapide de convertir les Juifs." Non. Jésus doit mourir pour le péché du monde. - Aucun cœur d'homme ne peut être converti à Dieu par la pompe ou la splendeur extérieure - aucun changement salvateur ne peut être apporté par une quelconque puissance ou un quelconque pouvoir, mais par l'Esprit du Seigneur des armées. Zacharie 4:6.

Vers Capharnaüm - Saint Marc dit, Marc 6:45, que notre Seigneur leur ordonna d'aller jusqu'à Bethsaïde ; et dans le cours de l'histoire, nous trouvons qu'ils n'arrivèrent ni à Bethsaïde ni à Capharnaüm, mais qu'ils débarquèrent dans le pays de Génésareth : Matthieu 14:34. Notre Seigneur semble avoir voulu qu'ils aillent soit à Bethsaïde, soit à Capharnaüm, qui n'étaient distants que de quelques milles, et du même côté de la mer. La raison pour laquelle ils ne pouvaient atteindre ni l'une ni l'autre était la tempête qui, selon les évangélistes, s'élevait à ce moment-là, et le vent qui était contraire : la tempête étant probablement excitée par le prince de la puissance de l'air. Capharnaüm se trouvait à l'extrémité nord de cette mer, et ils suivirent la côte galiléenne ou occidentale, s'attendant probablement à ce que le Christ vienne à eux, ce qui leur permettait de se tenir à proximité de la terre. Mais il y a de grandes difficultés à fixer les lieux mentionnés par les évangélistes. Certains auteurs placent Bethsaïde et Capharnaüm sur des côtés opposés du lac, d'autres sur le même côté. Parfois, lorsque notre traduction parle de passer au-dessus de la mer, etc., il s'agit seulement d'un voyage côtier, car nous trouvons les disciples débarquant du même côté d'où ils étaient partis : voir la note sur Jean 6:22.

Avaient ramé - Leur vaisseau n'était qu'un petit bateau, une sorte de barque : quant aux voiles, s'ils en avaient, ils ne pouvaient se risquer à les porter maintenant, à cause de la tempête.

Cinq et vingt ou trente furlongs - Entre trois et quatre milles. La mer de Tibériade, sur laquelle ils se trouvaient, avait, selon Josèphe, Guerre, livre iii, chap. 25, quarante furlongs, ou cinq milles de largeur, et cent quarante furlongs, ou dix-huit milles de longueur. Pline, lib. v. chap. 15, en fait environ six milles de large, et seize de long.

Ils voient Jésus - Voir les notes sur Matthieu 14:25, etc.

Aussitôt le navire fut à terre - Nous ne savons pas à quelle distance ils se trouvaient du lieu où ils avaient débarqué, lorsque notre Seigneur vint à eux. Mais l'évangéliste semble parler de leur arrivée soudaine à cet endroit comme d'une chose extraordinaire et miraculeuse.

Le peuple qui se tenait de l'autre côté - ἙϚηκως περαν της θαλασσης, Se tenant du côté de la mer. Le peuple n'était pas de l'autre côté, c'est-à-dire en Pérée, comme le dit notre version, mais de ce côté où se trouvait Bethsaïde : voir les notes sur Matthieu 14:25, Matthieu 14:34, et sur Marc 6:45. Le mot grec, περαν, dit l'évêque Pearce, semble signifier dans l'Écriture tantôt du côté de, tantôt de ce côté-ci : voir Josué 5:1; et 1 Maccabées 9:34. Le mot hébreu אבר abar, signifie par le côté : Exode 28:26, et est traduit par de ce côté dans Deutéronome 4:29. Il a le même sens dans les Septante, Deutéronome 1:5; Deutéronome 3:8; Deutéronome 4:46. περαν, dit Vorstius, est identique à παρα, près de. C'est évidemment le sens du mot dans Matthieu 4:15; car il apparaît, d'après ce qui est dit du pays de Zabulon et de Nepthali, que par περαν on ne veut pas dire au-delà, mais du côté de ; car ces deux tribus habitaient le côté occidental du Jourdain, qui était le côté le plus proche de la Judée et de la Galilée : voir sur Matthieu 19:1; (note).

D'autres bateaux arrivèrent - Après le départ de Jésus et de ses disciples.

De Tibériade - Hérode Antipas construisit cette ville près du lac de Génésareth, dans les meilleures parties de la Galilée, et l'appela Tibériade, en l'honneur de Tibère, l'empereur romain : voir Jos. Ant. livre xviii. chap. 2. sect. 3.

Ils prirent aussi des barques - C'est-à-dire que le plus grand nombre d'entre eux, qui pouvaient se procurer des barques, les prirent et se rendirent ainsi à Capharnaüm ; mais beaucoup d'autres s'y rendirent sans doute à pied, car il est peu probable que cinq ou six mille personnes aient pu se procurer des barques assez grandes pour les transporter.

De l'autre côté de la mer - C'est-à-dire sur la côte de la mer, au nord de celle-ci, où se trouve Capharnaüm dans le pays de Génésareth : mais voir la note sur Jean 6:17, Jean 6:22. C'est dans une des synagogues de Capharnaüm qu'il prononça le discours suivant : voir Jean 6:59.

Vous me cherchez, non parce que vous avez vu, etc. - Bien que le miracle des pains ait été l'un des plus étonnants qui aient jamais été accomplis sur la terre, et que ce peuple ait eu, par le témoignage de tous ses sens, la preuve la plus convaincante de sa réalité, nous constatons que beaucoup d'entre eux n'y ont guère prêté attention, et n'ont considéré la main omnipotente de Dieu que pour satisfaire les exigences de leur appétit ! La plupart des hommes sont disposés à recevoir des mains de Dieu des biens temporels, mais il y en a peu, très peu, qui sont disposés à recevoir des bénédictions spirituelles.

Ne travaillez pas pour la viande - C'est-à-dire pour cela seulement, mais aussi pour le pain, etc. Notre Seigneur veut que tout homme soit actif et diligent dans l'emploi où la providence l'a placé ; mais il veut aussi que cet emploi, et toutes les préoccupations de la vie, soient subordonnés à l'intérêt de son âme.

Mais pour cette viande, etc. - Celui qui ne travaille pas à l'œuvre de son salut n'a aucune chance d'entrer dans le royaume de Dieu. Bien que notre travail ne puisse pas l'acheter, ni en totalité ni en partie, c'est pourtant le moyen que Dieu choisit pour donner le salut ; et celui qui veut avoir le ciel doit s'efforcer de l'obtenir. Tout ce que l'on peut posséder, sauf le salut de Dieu, est une chose périssable : c'est là son caractère essentiel : il ne peut nous durer plus longtemps que ne dure le corps. Mais, quand la terre et ses produits seront consumés, ce pain du Christ, sa grâce et son salut, subsisteront jusqu'à la vie éternelle. C'est la part qu'un esprit immortel doit rechercher.

Dieu le Père l'a scellé - Par cette expression, notre Seigneur souligne la mission que, en tant que Messie, il a reçue du Père, d'être prophète et prêtre pour un monde ignorant et pécheur. De même qu'une personne qui veut communiquer sa pensée à une autre qui se trouve à distance écrit une lettre, la scelle de son propre sceau et l'envoie directement à la personne pour laquelle elle a été écrite, ainsi le Christ, qui reposait dans le sein du Père, est venu pour interpréter la volonté divine à l'homme, portant l'image, la superscription et le sceau de Dieu, dans la sainteté immaculée de sa nature, la vérité sans tache de sa doctrine et dans l'évidence étonnante de ses miracles. Mais il est venu aussi comme prêtre, pour faire l'expiation du péché ; et le pain qui nourrit pour la vie éternelle, nous dit-il, Jean 6:51, c'est son corps, qu'il donne pour la vie du monde ; et c'est à ce sacrifice de lui-même que semblent se rapporter spécialement les mots : Dieu le Père l'a scellé. C'était certainement une coutume, chez les nations voisines de la Judée, d'apposer un sceau sur la victime jugée propre au sacrifice. Le récit suivant, tiré d'Hérodote, Euterpe, b. ii. p. 117, sur la façon dont les Égyptiens fournissaient des taureaux blancs pour les sacrifices à leur dieu Apis, jette beaucoup de lumière sur cet endroit. "Ils sacrifient des taureaux blancs à Apis, et pour cette raison, ils font l'épreuve suivante. S'ils trouvent sur lui un seul poil noir, ils le considèrent comme impur : pour le savoir avec certitude, le prêtre désigné à cet effet examine toutes les parties de l'animal, tant debout que couchées sur le sol. Ensuite, il tire la langue, pour voir s'il est propre par certains signes ; enfin, il examine les poils de la queue, pour être sûr qu'ils sont comme ils doivent l'être par nature. Si, après cette recherche, le taureau est trouvé sans tache, il le signifie en attachant une étiquette à ses cornes ; puis, ayant appliqué de la cire, il le scelle avec son anneau, et on le conduit ; car c'est la mort de sacrifier un de ces animaux, s'il n'a pas été marqué d'un tel sceau.

Les Juifs ne pouvaient pas ignorer les rites et les cérémonies du culte égyptien, et il est possible que des précautions de ce genre aient été en usage parmi eux, d'autant plus qu'il leur était strictement enjoint d'avoir leurs sacrifices sans tache et sans défaut. La justice infinie a trouvé Jésus-Christ sans tache ni défaut, et l'a donc scellé, désigné et accepté comme sacrifice approprié et expiatoire pour le péché du monde entier. Joignez à ce passage Hébreux 7:26-28; Éphésiens 5:27; 2 Pierre 3:14; et surtout Hébreux 9:13, Hébreux 9:14: Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une génisse qui asperge les impurs, sanctifient, combien plus le sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il vos consciences des oeuvres mortes ! Les rabbins parlent beaucoup du sceau de Dieu, qu'ils supposent être אמת emeth, ou vérité ; et que c'est une représentation des perfections innées et sans fin de Dieu. Cette doctrine est juste ; mais leur méthode pour la prouver n'est pas aussi satisfaisante. Aleph א , disent-ils, est la première lettre de l'alphabet ; mem מ le milieu ; et tau ת la dernière : ces trois lettres font אמת emeth, la Vérité, parce que Dieu est le premier - il n'y en avait pas avant lui ; il est le milieu - personne ne se mêle à lui ; et il est le dernier - il ne peut y en avoir après lui. Hieros. Sanhed. fol. 18. Voir aussi 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19.

Afin que nous accomplissions les œuvres de Dieu ? - C'est-à-dire les œuvres divines, ou celles que Dieu peut approuver.

C'est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez - Il n'y a rien que vous puissiez faire de plus agréable à Dieu que de céder à l'évidence qui vous est présentée, et de me reconnaître comme votre Messie et le Sauveur d'un monde perdu.

Quel signe - Τι σημειον, quel miracle ; c'est ainsi que le mot est manifestement utilisé, Jean 2:11, Jean 2:23, et en beaucoup d'autres endroits.

Afin quenous voyions et que nous te croyions - Afin que, ayant vu le miracle, nous te croyions le Messie promis. Ils avaient déjà vu le miracle des cinq pains et n'avaient pas cru, et il leur était impossible de voir quelque chose de plus représentatif d'une puissance et d'une bonté illimitées. Les miracles eux-mêmes sont perdus pour les personnes dont le cœur est fixé sur les choses périssables du monde et dont l'esprit est rempli de préjugés contre la vérité.

Nos pères ont mangé la manne dans le désert - Leur argument semble être le suivant : Nous admettons que tu as nourri cinq mille hommes avec cinq pains et deux petits poissons ; mais qu'est-ce que cela en comparaison de ce qu'a fait Moïse dans le désert, qui a nourri pendant quarante ans plus d'un million de personnes avec du pain venu du ciel : fais quelque chose de semblable, et alors nous croirons en toi, comme nous avons cru en Moïse.

Moïse ne vous a pas donné ce pain du ciel - Notre Seigneur réfute l'argument des Juifs, en prouvant :

1. Que ce n'est pas Moïse, mais Dieu, qui a donné la manne.

Pour montrer que lui-même était le vrai pain du ciel, il prouve deux choses :

1. Que sa doctrine était la vraie nourriture de l'âme, et que ceux qui devaient être mis en possession des bénédictions promises dans cette doctrine devaient venir à Dieu par la foi.

2. Qu'il donnerait son corps pour la vie du monde : comme le pain est le bâton qui soutient la vie naturelle de l'homme, ainsi le salut procuré par sa mort devrait être celui par lequel les corps et les âmes des croyants devraient être préservés pour la vie éternelle.

Seigneur, donne-nous toujours ce pain - L'un ou l'autre sens : " Que le miracle de la manne se renouvelle et se perpétue parmi nous à jamais ", ou " Que ce pain dont tu as parlé devienne notre nourriture constante " Les Juifs s'attendaient à ce que le Messie, à sa venue, leur donne toutes sortes de mets, et notamment la manne, le vin et l'huile épicée. L'extrait suivant nous permet de comprendre d'où Mohammed tient son paradis. "Beaucoup affirment, dit Rab. Mayemon, que l'espoir d'Israël est le suivant : Le Messie viendra et ressuscitera les morts ; ils seront rassemblés dans le jardin d'Eden et mangeront, boiront et se rassasieront tous les jours du monde. Là, les maisons seront toutes bâties avec des pierres précieuses, les lits seront en soie, et les fleuves couleront avec du vin et de l'huile épicée. Il fit descendre pour eux la manne, dans laquelle il y avait toutes sortes de goûts ; chaque Israélite y trouvait ce qui plaisait le plus à son palais. S'il voulait de la graisse, il en avait. Le jeune homme y goûtait du pain, le vieillard du miel, et les enfants de l'huile. Il en sera de même dans le monde à venir (c'est-à-dire aux jours du Messie). Il donnera la paix à Israël, qui s'assiéra dans le jardin d'Eden, et toutes les nations verront leur état, comme il est dit : Mes serviteurs mangeront, et vous aurez faim, etc..., Isaïe 65:13." Voir Lightfoot.

Je suis le pain de vie - C'est-à-dire le pain qui donne la vie et préserve de la mort.

Celui qui vient à moi - Celui qui reçoit ma doctrine et croit en moi comme le grand sacrifice expiatoire, sera parfaitement satisfait et n'éprouvera plus jamais de misère d'esprit. Toute la culpabilité de ses péchés sera effacée, et son âme sera purifiée pour Dieu ; et, étant capable de l'aimer de tout son cœur, il se reposera, pleinement, suprêmement, et finalement heureux, en son Dieu.

Tout ce que le Père me donne - Le genre neutre, παν, est probablement utilisé ici pour le masculin, πας.

Viendront à moi - Tous ceux qui sont attirés par le Père, Jean 6:44, c'est-à-dire tous ceux qui sont influencés par son Esprit, et qui cèdent à ces influences : car tous ceux qui sont conduits (et non pas poussés ou traînés) par l'Esprit de Dieu, sont les enfants de Dieu, Romains 8:14. Dieu a envoyé ses prophètes pour proclamer son salut à ce peuple ; et il a accompagné leur prédication de l'influence de son Esprit. Ceux qui ont cédé ont été sauvés : ceux qui n'ont pas cédé à ces dessins ont été perdus. Cet Esprit continuait toujours à agir et à séduire ; mais le peuple étant incirconcis de cœur et d'oreilles, il résistait toujours au Saint-Esprit ; comme ses pères, il faisait de même ; Actes 7:51. Et bien que le Christ eût voulu les rassembler, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, ils n'ont pas voulu. Voir la note sur Matthieu 23:37. Ceux qui viennent à l'appel de Dieu, il est représenté ici comme donnant à Christ, parce que c'est par son sang seul qu'ils peuvent être sauvés. Dieu, par son Esprit, convainc du péché, de la justice et du jugement ; ceux qui reconnaissent leur iniquité et leur besoin de salut, il les donne à Christ, c'est-à-dire qu'il leur indique l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. Notre Seigneur peut aussi faire allusion ici à l'appel des païens ; car ceux-ci, selon l'ancienne promesse, Psaume 2:8, ont été donnés au Christ ; et ils sont venus à lui avec joie à la prédication de l'Évangile. On en trouve de nombreuses preuves dans les Actes des Apôtres.

Je ne chasserai en aucune façon - Les mots sont extrêmement emphatiques - ου μη εκβαλω εξω, je ne pousserai en aucune façon hors des portes ; excellemment rendus par Matthieu d'Erberg dans sa Bible italienne - Io non cacciaro fuori, je ne le chasserai pas de la maison. Notre bienheureux Seigneur fait allusion au cas d'une personne en grande détresse et pauvreté, qui se rend dans la maison d'un noble, afin d'être soulagée : la personne apparaît ; et le propriétaire, loin de traiter le pauvre homme avec aspérité, l'accueille, le reçoit avec bonté, et pourvoit à ses besoins. Ainsi fait Jésus. Jamais il n'a rejeté la demande d'un pénitent, si graves qu'aient été ses crimes. Il arrive à la maison de la miséricorde ; il est couché sur le seuil ; les serviteurs le font entrer ; il obéit, et se tient debout, tremblant, attendant l'apparition du Maître, ne sachant s'il sera reçu ou rejeté ; le Maître apparaît, et non seulement il lui accorde sa demande, mais il le reçoit dans sa famille : il allègue son inaptitude, son indignité, sa culpabilité, ses crimes, son ingratitude : qu'importe, tout sera effacé par le sang de l'Agneau, et il sera mis parmi les enfants, et pour aucun de ces motifs il ne sera mis hors de la maison. Les Gentils seront aussi bien accueillis que les Juifs, et l'invitation qui leur sera faite sera aussi libre, aussi complète et aussi chaleureuse : ils deviendront ses enfants adoptifs, et ne seront jamais chassés, comme l'ont été les Juifs. Ô Dieu d'amour, combien tu es capable et désireux de sauver les plus vils des vils qui viennent à toi ! Tu n'es pas seulement le Dieu des Juifs, tu es aussi le Dieu des Gentils. Réjouissez-vous donc, païens, avec son peuple.

Ne pas faire ma propre volonté - Je suis venu, non pas pour agir selon les motifs, les passions ou les préjugés humains, mais selon la sagesse, la bonté et la miséricorde infinies. Les passions et les préjugés juifs rejetteraient les publicains et les pécheurs comme ceux auxquels il est fait allusion, et fermeraient la porte du ciel aux Gentils ; mais la miséricorde de Dieu les accueille, et je suis venu pour manifester cette miséricorde aux hommes.

Je ne perdrai rien - C'est la volonté de Dieu que toute âme qui croit persévère dans la foi et ait une résurrection pour la vie éternelle. Mais il veut cette continuité dans le salut, sans avoir l'intention de forcer les personnes à continuer ainsi. Dieu peut vouloir qu'une chose soit, sans vouloir qu'elle soit. Judas a été donné au Christ par le Père, Jean 17:12. Le Père a voulu que ce Judas persévère dans la foi, et qu'il ait une résurrection pour la vie éternelle ; mais Judas a péché et a péri. Or, il est évident que Dieu a voulu que Judas soit sauvé, sans vouloir qu'il soit sauvé infailliblement et inconditionnellement. Lorsqu'un homme collabore avec la grâce de Dieu, il est sauvé ; lorsqu'il reçoit cette grâce de Dieu en vain, il est perdu - non par manque de volonté ou de miséricorde de la part de Dieu, mais par manque de coopération avec la grâce divine. Dieu ne sauve pas l'homme comme un stock ou une pierre, mais comme un être raisonnable et un agent libre. "Ce que tu as entendu, tu peux le retenir et y persévérer, si tu le veux", dit saint Augustin. In eo quod audieras, et tenueras, perseverares, si velles. De Correct. & Grat. c. 7. Voir Calmet.

Le ressusciter au dernier jour - Les Juifs croyaient que les méchants ne devaient pas avoir de résurrection ; et que le principe qui conduisait à la résurrection du corps, chez les justes, était l'Esprit de Dieu qui habite en eux. Ceci est positivement affirmé dans le Shir Hashirim Rabba. Voir Schoettgen.

C'est la volonté de celui qui m'a envoyé - De peur qu'ilsne tirent de ses paroles un sens erroné, comme beaucoup l'ont fait depuis, il leur dit que, loin que personne ne soit exclu de sa miséricorde, c'était la volonté de Dieu que tous ceux qui le voyaient crussent et fussent sauvés. Le pouvoir, sans lequel ils ne pouvaient pas croire, il le leur donnait librement ; mais l'usage de ce pouvoir leur appartenait. Dieu donne la grâce de la repentance et de la foi à tout homme ; mais il ne se repent ni ne croit pour aucun homme. Chacun doit se repentir de ses propres péchés et croire au Seigneur Jésus, par la grâce qui lui a été donnée, ou périr.

Les Juifs murmurèrent alors - Parce que tout son discours tendait à prouver qu'il était infiniment plus grand que Moïse, et que lui seul pouvait donner aux hommes la paix présente et la gloire éternelle.

Sauf le Père - attire-le - Mais comment un homme est-il attiré ? Saint Augustin répond d'après le poète : Trahit sua quemque voluptas; l'homme est attiré par ce qui lui plaît. Montrez de l'herbe verte à un mouton, il est attiré par elle ; montrez des noix à un enfant, il est attiré par elles. Ils courent là où court celui qui montre ces choses : ils courent après lui, mais ils ne sont pas forcés de le suivre ; ils courent, par le désir qu'ils éprouvent d'obtenir les choses qui leur font plaisir. Ainsi Dieu attire l'homme : il lui montre ses besoins - il lui montre le Sauveur qu'il lui a procuré : l'homme se sent pécheur perdu ; et, par le désir qu'il éprouve d'échapper à l'enfer et d'aller au ciel, il vient à Christ, afin d'être justifié par son sang. Si Dieu n'attire pas ainsi, aucun homme ne viendra jamais à Christ, parce que personne ne pourrait, sans cette attraction, jamais sentir le besoin d'un Sauveur. Voir August. Tract. 26, dans Joan. et Calmet.

Il faut entendre par là qu'il faut attirer, ou séduire, et non pas entraîner. "Celui, disent les rabbins, qui veut s'attacher au Dieu saint et béni, Dieu le saisit et ne le rejette pas." Synops. Sohar. p. 87. Les meilleurs auteurs grecs emploient ce verbe dans le même sens de séduire, d'inciter, etc.

C'est écrit dans les prophètes - Esaïe 54:13; Jérémie 31:34.

Ils seront tous instruits de Dieu - Ceci explique le verset précédent. Dieu enseigne à l'homme à se connaître lui-même, afin que, découvrant son besoin de salut, il s'enfuie pour s'attacher à l'espérance que son Père céleste lui a proposée dans l'Évangile. Dieu attire les hommes par son amour, et en leur montrant ce que son amour a fait pour eux. La peur repousse, mais l'amour attire. Celui qui ne cesse de prêcher les terreurs de la loi, et de représenter Dieu comme un juge vindicatif, n'amènera jamais les pécheurs à lui. Ils ont peur de ce Dieu terrible, mais ils l'aiment, lui qui a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Aucun homme n'a vu le Père - Il n'enseigne pas les hommes en apparaissant personnellement devant eux, ou par une autre voix extérieure que celle de sa parole et de ses messagers ; mais il enseigne par son Esprit. Cet enseignement de Dieu implique :

1. Qu'ils recevront un enseignement approprié.

C'est-à-dire le Christ seul : ni Moïse ni aucun des prophètes n'avait jamais vu Dieu : Jésus, qui était dans le sein du Père, l'a vu et révélé, Jean 1:18.

Il a la vie éternelle - Il y a droit, s'il croit que je suis le Messie, et s'il se confie en moi seul pour son salut. Notre bienheureux Seigneur récapitule ici ce qu'il avait dit dans le discours précédent. La personne qui est sauvée est,

1. attirée par le Père ;

8. est rendu participant de la vie éternelle.

Je suis le pain de vie - Je suis le seul à fournir, par ma doctrine et mon Esprit, cette nourriture par laquelle l'âme est sauvée pour la vie éternelle.

Vos pères ont mangé la manne - et ils sont morts - Ce pain n'a pas conservé leur corps en vie, et ne leur a pas donné droit à la vie éternelle ; mais ceux qui reçoivent mon salut, non seulement ressusciteront au dernier jour, mais hériteront de la vie éternelle. L'opinion des Juifs eux-mêmes était que leurs pères, qui avaient péri dans le désert, ne devaient jamais avoir de résurrection. Notre Seigneur les prend sur leur propre terrain : Vous reconnaissez que vos pères qui sont tombés dans le désert n'auront jamais de résurrection ; et cependant ils ont mangé de la manne : cette manne n'est donc pas le pain qui conserve à la vie éternelle, selon votre propre concession.

Ceci est le pain, etc. - Je suis venu dans ce but précis, afin que les hommes croient en moi et aient la vie éternelle.

C'est ma chair, que je donnerai, etc. - Notre Seigneur explique son sens, dans ces paroles, plus complètement qu'il ne l'avait fait auparavant. Après avoir tant parlé du pain qui nourrit et alimente l'âme, et préserve de la mort, l'attention de ses auditeurs était fixée sur ses paroles, qui leur paraissaient inexplicables ; et ils désiraient en connaître le sens. Il leur dit alors que le pain signifiait sa chair, (sa vie), qu'il était sur le point de donner, pour sauver la vie du monde. Ici, notre Seigneur déclare clairement que sa mort devait être un sacrifice par procuration et une expiation pour le péché du monde ; et que, comme aucune vie humaine ne pouvait être préservée si elle ne recevait pas de pain (une nourriture appropriée), ainsi aucune âme ne pouvait être sauvée que par le mérite de sa mort. Lecteur, retenez ceci : c'est l'une des paroles les plus lourdes, les plus vraies et les plus importantes du livre de Dieu.

Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? - Notre Seigneur lève cette difficulté, et répond à la question, dans Jean 6:63.

Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme - Si vous n'êtes pas rendus participants des bénédictions qui vont être achetées par mon sang, ma passion et ma mort violente, vous ne pouvez pas être sauvés. De même que l'homme doit manger du pain et de la chair pour être nourri par eux, de même l'homme doit recevoir la grâce et l'Esprit du Christ pour être sauvé. Comme la nourriture qui se trouve dans les réserves d'un riche ne nourrit pas le pauvre qui en a besoin, à moins qu'on ne la lui donne et qu'il ne la reçoive dans son estomac, ainsi toute la source de la miséricorde qui existe dans le sein de Dieu, et qui n'est pas communiquée, ne sauve pas une âme : celui qui est sauvé par elle doit en être rendu participant. Le sens de notre Seigneur semble être que, à moins qu'ils ne soient rendus participants de la grâce de l'expiation qu'il allait faire par sa mort, ils ne pourraient pas être sauvés. L'évêque Pearce fait remarquer à juste titre que les idées de manger et de boire sont empruntées ici pour exprimer la participation et le partage. Ainsi, le bonheur spirituel sur la terre, et même au ciel, est exprimé par le manger et le boire ; on peut en voir des exemples dans Matthieu 8:11; Matthieu 26:29; Luc 14:15; Luc 22:30; et Apocalypse 2:17. Saint Paul dit, dans 1 Corinthiens 12:13, que ceux qui ont été rendus participants du Saint-Esprit ont été amenés à boire dans (ou d') un seul Esprit. C'était d'ailleurs un mode d'expression très courant chez les Juifs.

Possède la vie éternelle - Cela ne peut jamais être compris comme le sacrement du repas du Seigneur.

1. Car celui-ci n'a été institué qu'un an plus tard, lors de la dernière Pâque.

Au contraire, saint Paul laisse entendre que beaucoup de ceux qui l'ont reçu à Corinthe ont péri, parce qu'ils l'ont reçu indignement, ne discernant pas le corps du Seigneur, ne le distinguant pas d'un repas ordinaire, et ne considérant pas comme il convient le sacrifice pour le péché, dont le sacrement du super Seigneur était un type : voir 1 Corinthiens 11:30.

Ma chair est vraiment une viande, et mon sang est vraiment un breuvage - Ou plutôt : Ma chair est la vraie viande, etc. Dans les deux clauses de ce verset, au lieu de αληθως, l'adverbe, je lis αληθης, l'adjectif, s'accordant avec βρωσις. Cette lecture est appuyée par BCKLT, et vingt et un autres ; l'arabe, le copte, le sahidique, l'arménien, deux copies de l'Itala, Clément, Origène, Cyrille, Chrysostome et Damascène. Notre Seigneur appelle sa chair, la vraie viande, et son sang la vraie boisson, parce que ceux qui reçoivent la grâce méritée par sa mort seront réellement nourris et soutenus par elle jusqu'à la vie éternelle. Il s'appelle lui-même la vraie vigne, Jean 15:1, exactement dans le même sens qu'il s'appelle le vrai pain, Jean 6:32, et la vraie viande et la vraie boisson dans ce verset.

Habite en moi, et moi en lui - De toutes les liaisons et unions, aucune n'est aussi intime et complète que celle qui s'opère par la digestion des aliments, parce qu'ils sont changés en la substance même de celui qui les mange ; et c'est ce que notre Seigneur fait le modèle de l'union qui subsiste entre lui et les vrais croyants. Il vit en eux, et eux en lui, car ils sont rendus participants de la nature divine : 2 Pierre 1:4. A ce verset, le Codex Bezae, trois copies de l'Itala et Victorinus ont ajouté ce qui suit. Après ces mots - habite en moi, et moi en lui, ils ajoutent : comme le Père en moi, et moi dans le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne recevez pas le corps du Fils de l'homme comme le pain de la vie, vous n'avez pas la vie en lui. Il s'agit d'une addition très remarquable, qui date de treize à quatorze cents ans.

Celui qui me mange, vivra par moi - Nous apprenons ainsi que l'union entre le Christ et ses disciples sera semblable à celle qui existe entre Dieu et le Christ.

Dans la synagogue - à Capharnaüm - De Jean 6.26 à ce verset, l'évangéliste nous rapporte le discours que notre Seigneur a prêché dans la synagogue, où il a été interrompu à plusieurs reprises par les Juifs ; mais cela lui a donné l'occasion de proclamer toute la vérité relative à sa passion et à sa mort, d'édifier les disciples et de réfuter ces incrédules.

Beaucoup donc de ses disciples - Il semble donc qu'il avait beaucoup plus que les douze, qui l'accompagnaient constamment.

C'est une parole difficile ; qui peut l'entendre ? - Qui peut digérer une telle doctrine ? C'est intolérable : c'est impraticable. Il y a une économie semblable dans Euripide, au σκληρος λογος de l'évangéliste. Ποτερα θελεις σοι μαλθακα ψευδη λεγω, η σκληρ 'αληθη, φραζε ; Dis-moi si tu veux que je te dise un doux mensonge, ou la dure vérité ? La parole méchante d'un monde menteur est en général mieux reçue que la parole sainte du Dieu de vérité !

Jésus connaissait en lui-même - En leur donnant cette preuve qu'il connaissait leurs cœurs, il prouvait aussi qu'il était Dieu ; qu'il ne pouvait être trompé lui-même, et qu'il lui était impossible de tromper personne ; par conséquent, que la doctrine qu'il leur enseignait devait être la vérité de Dieu.

Si vous voyez le Fils de l'homme monter - Vous n'avez pas besoin de vous étonner de ce que je dis au sujet de manger ma chair et de boire mon sang, car vous aurez bientôt la preuve la plus complète que cela est dit au sens figuré, car je monterai avec le même corps avec lequel je me lèverai d'entre les morts ; c'est pourquoi ma chair et mon sang, loin d'être mangés par les hommes, ne se trouveront même pas parmi eux.

C'est l'esprit qui vivifie - C'est au sens spirituel seulement de mes paroles qu'il faut s'attacher, et par lequel la vie doit être atteinte, 2 Corinthiens 3:6. Seuls ceux qui mangent et boivent ce que j'ai mentionné, dans un sens spirituel, peuvent espérer la vie éternelle.

La chair ne sert à rien - Si vous pouviez même manger ma chair et boire mon sang, cela ne servirait à rien pour votre salut. Ces mots contiennent une mise en garde pour que les auditeurs ne comprennent pas ses paroles dans le sens littéral strict, comme si son corps était réellement du pain, et comme si sa chair et son sang devaient réellement être mangés et bus.

Les paroles que je prononce - Ou, que j'ai prononcées. Au lieu de λαλω, je parle, je lis λελαληκα, j'ai parlé, sur l'autorité de BCDKLT, de treize autres ; le syriaque, tout l'arabe, tout le perse, le copte, l'éthiopien, le gothique, le slave, la Vulgate, tout l'italique ; Origène, Eusèbe, Athanase, Basile, Cyrille, Chrysostome, Tertullien, Ambrosias, Augustin, Gaudentius et Vigilius Taps. Cette lecture est importante et montre clairement que les paroles de notre Seigneur ne se réfèrent pas ici à un nouveau point de doctrine qu'il inculquait alors, mais à ce qu'il avait dit concernant le fait qu'il était le pain vivant, et concernant le fait de manger sa chair et de boire son sang, dans les versets précédents.

Sont esprit, et ils sont vie - Comme mes paroles doivent être comprises spirituellement, ainsi la vie qu'elles promettent est de nature spirituelle : voir l'évêque Pearce.

Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas - Cela s'adresse à Judas et aux disciples qui l'ont abandonné : Jean 6:66.

Et qui le livrerait - Ou qui le livrerait. Parce qu'il savait tout ; il savait dès le début, depuis l'appel de Judas à l'apostolat, et de toute éternité, (si le lecteur le veut bien), qui était celui qui le livrerait (et non qui le livrerait) entre les mains des Juifs. Devrait, dans l'esprit de la plupart des gens, implique la nécessité et la contrainte ; voudrait implique qu'il était sous l'influence de sa propre volonté, sans nécessité ni contrainte. La première solution lui ôte toute culpabilité, car ce qu'un homme est irrésistiblement contraint de faire, par l'autorité suprême de Dieu, il ne peut l'éviter, et par conséquent aucun blâme ne peut lui être imputé ; mais Judas ayant agi par sa propre volonté, abusant de son pouvoir et de la grâce qu'il avait reçue, il s'est rendu coupable du meurtre d'un innocent, et a mérité la perdition à laquelle il a été voué.

C'est pourquoi je vous ai dit - Jean 6:44. Voir la note à ce sujet.

Si cela ne lui était donné - Nul ne peut venir d'abord, s'il n'est attiré par le Père ; et nul ne peut persévérer, s'il ne continue sous ces influences sacrées que Dieu ne donne qu'à ceux qui ne reçoivent pas en vain ses premières grâces. Saint Augustin lui-même accorde que c'est par la seule faute de ces disciples qu'ils n'ont pas cru, et qu'ils ont été sauvés. Quare non Poterant credere, si a me quaeratur, cito respondeo, quia Nolebant. Si l'on me demande pourquoi ces gens ne pouvaient pas croire, je réponds immédiatement, parce qu'ils ne voulaient pas. Tract. d'Aug. 53, in Joan.

Plusieurs de ses disciples s'en allèrent - Ils ne s'associèrent plus à lui et ne firent plus profession de le reconnaître comme le Messie. Aucun d'entre eux ne faisait partie des douze. Le Christ avait beaucoup d'autres disciples qui assistaient généralement à son ministère et le reconnaissaient comme le Messie.

Voulez-vous aussi aller toujours ? - Ou encore : Voulez-vous aussi, etc. Ces mots sont très emphatiques. M'abandonnerez-vous ? - toi que j'ai distingué par d'innombrables marques de mon affection, toi que j'ai choisi dans le monde pour être mon compagnon, toi à qui j'ai révélé les secrets du monde éternel, toi qui as été témoin de tous mes miracles, toi que je veux faire asseoir avec moi sur mon trône dans la gloire, t'en iras-tu ? Lecteur, dans quel état es-tu ? As-tu quitté le Christ ou vas-tu le quitter ? Veux-tu t'en aller ? Toi qu'il a racheté par son sang, toi qu'il a soutenu par sa puissance et nourri par sa providence, toi dans l'âme blessée de qui il a versé le baume de la miséricorde du pardon, toi qu'il a adopté dans la famille céleste, toi qu'il a réconforté dans tant de tribulations et d'adversités, toi dont il a librement et pleinement pardonné les multiples offenses, vas-tu t'en aller ?

Simon Pierre répondit - Avec son zèle et son empressement habituels, parlant au nom de tous, à qui irions-nous ? Où trouverons-nous un maître plus gracieux, un Rédempteur plus puissant, un Sauveur plus approprié ? Toi seul as les paroles de la vie éternelle. Nul ne peut enseigner la doctrine du salut si ce n'est toi-même ; et nul ne peut conférer le don de la vie éternelle si ce n'est toi seul. Lecteur, laisse-moi te demander : où vas-tu ? Le monde - le diable - la chair - ont-ils les paroles de la vie éternelle ? Tournez-vous le dos à Dieu et au Christ ? Pour tes services zélés, qu'a Satan à te donner ? La mort, l'enfer et la misère éternelle ! Arrête ! Attache-toi à Jésus, il te donnera le bonheur que tu cherches en vain dans les plaisirs du péché.

Nous croyons - Sur la foi de ta parole ; et nous sommes sûrs - nous avons connu, εγνωκαμεν, par l'évidence de tes miracles, que tu es le Christ, le Messie promis. Et nous croyons et nous savons que ton cœur est le Fils de Dieu. Anglo-saxon. Comme la mère est proche de la langue de la fille !

Au lieu de Christ, le Fils du Dieu vivant, certains excellents MSS, BCDL, et d'autres, lisent ὁ αγιος του Θεου, le saint de Dieu ; et c'est cette lecture que Griesbach a reçue dans le texte, en laissant de côté του ζωντος, le vivant. Χριστος et ἁγιος ont presque le même sens, mais l'Éthiopie, comme d'habitude, les retient tous les deux. Του ζωντες est omis par BCDL, H, le Copte, le Sahidique, l'Arménien, le Perse postérieur, la Vulgate, tous les Itala sauf un, et par l'Anglo-Saxon ; ce dernier n'a pas été remarqué par Griesbach.

Ne vous ai-je pas choisis, vous douze ? Ne vous ai-je pas appelés d'une manière spéciale à croire en mon nom, et choisis pour être mes disciples et les propagateurs de ma doctrine ! Mais l'un de vous est un diable, un accusateur, enrôlé dans le camp de Satan, qui a été meurtrier dès le commencement.

Il parla de Judas - car c'était lui qui devait le livrer - Οὑτος γαρ ημελλ.εναυτον παραδιδοναι, celui qui allait le livrer. En se référant si souvent à cette question, notre bienheureux Seigneur n'a-t-il pas voulu mettre Judas en garde ? Le mal n'était-il pas entièrement exposé à sa vue ? Et qui oserait dire qu'il lui était impossible d'éviter ce contre quoi il avait été si souvent mis en garde ? Lorsque la tentation a eu lieu, et que son cœur, dans son intention, a provoqué le péché, n'aurait-il pas pu se repentir, se jeter aux pieds de son maître blessé, reconnaître sa noire offense et implorer son pardon ? Et son Seigneur le plus miséricordieux l'aurait certainement gracié.

1. En ce qui concerne le départ des disciples sans Christ et la tempête qui les a surpris, il est peut-être nécessaire de faire quelques observations, principalement pour encourager les ouvriers de la vigne de Dieu. Les disciples avaient le devoir de partir sur l'ordre du Seigneur, même si la tempête était forte et le vent contraire. Il était de leur devoir de tirer sur la rame, dans l'attente de l'apparition de leur Seigneur et maître. Il en va de même pour les ministres du Christ, qui doivent s'embarquer et naviguer même sur la mer de la persécution et des épreuves dangereuses, afin de sauver des âmes. Il peut y avoir des ténèbres pendant un certain temps - ils doivent ramer. Les vagues peuvent s'élever - ils doivent ramer. Le vent peut être contraire - ils doivent quand même tirer sur la rame. Jésus apparaîtra, calmera la tempête et la mer, et ils auront des âmes pour leur salaire. Le navire atteindra la terre ferme, et rapidement. Il y a des moments particuliers où le Seigneur répand son Esprit et où des multitudes sont rapidement convaincues et converties. "Hélas, dit l'un d'eux, je ne vois pas le fruit de mon travail, ni le retour de mes prières et de mes larmes Prends courage, homme, tire sur la corde ; tu ne travailleras pas en vain, et tu ne dépenseras pas tes forces pour rien. Ce qu'il fait, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard. Une grande grâce et une grande paix t'attendent ; prends courage et tire-toi !