Adam Clarke Bible CommentaryJean 10

En vérité, en vérité, etc. - De Jean 10:6, nous apprenons qu'il s'agit d'une parabole, c'est-à-dire d'une représentation des choses célestes par le moyen des choses terrestres. Les uns pensent que notre Seigneur a prononcé ce discours immédiatement après celui qui est mentionné au chapitre précédent ; les autres pensent qu'il a été prononcé pas moins de trois mois après. Le premier, dit l'évêque Pearce, fut prononcé à la fête des tabernacles, voir chap. 7, ou vers la fin de septembre, et celui-ci à la fête de la dédicace, ou en décembre. Voir Jean 10:22.

Le Christ, dit Calmet, après s'être déclaré la lumière du monde, qui devait aveugler les uns et éclairer les autres, Jean 9:41, continue son discours, et, sous la similitude d'un berger et de son troupeau, montre qu'il était sur le point de former son Église de Juifs et de Gentils, et qu'il n'y admettrait que ceux qui entendaient sa voix. Les Juifs incrédules et présomptueux, qui méprisaient sa doctrine, sont les brebis qui n'entendent pas la voix du berger ; les Pharisiens orgueilleux et suffisants sont ceux qui croient voir clair alors qu'ils sont aveugles. Les aveugles qui s'illuminent sont les païens et les juifs qui se détournent de leurs péchés et croient en Jésus.

La lumière du monde, le bon berger, la porte qui mène à la bergerie, tout cela doit être compris comme signifiant Jésus-Christ ; les bergers mercenaires, les aveugles volontaires ; les meurtriers et les voleurs sont les faux Christs, les faux prophètes, les scribes, les pharisiens, les prêtres mercenaires méchants et les ministres impies de toutes sortes, que ce soit parmi les Juifs primitifs ou les chrétiens modernes.

Notre Seigneur introduit ce discours d'une manière très solennelle : En vérité, en vérité ! - Amen, amen ! - c'est vrai, c'est vrai ! - une expression hébraïque pour dire : C'est une vérité très importante et très intéressante, une vérité qui intéresse l'humanité au plus haut point.

En tout temps, notre Seigneur dit ce qui est infailliblement vrai ; mais lorsqu'il livre des vérités avec cette assertion particulière, c'est soit,

1. Parce qu'elles sont d'une plus grande importance ; ou,

Le Christ nous assure, Jean 10:7, qu'il est la porte ; celui donc qui n'entre pas par Jésus-Christ dans la charge pastorale, n'est autre qu'un voleur et un brigand dans la bergerie. Et n'entre pas par Jésus-Christ celui qui entre avec la perspective de tout autre intérêt que celui de Christ et de son peuple. L'ambition, l'avarice, l'amour de la facilité, le désir de jouir des commodités de la vie, de se distinguer de la foule, de favoriser les intérêts de sa famille, et même le seul dessein de se mettre à l'abri du besoin, voilà autant de voies par lesquelles les voleurs et les brigands entrent dans l'Église. Et celui qui entre par l'un de ces moyens, ou par la simonie, la ruse, la sollicitation, etc. ne mérite pas un meilleur nom. Agir par intérêt personnel, avec le désir de subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille, est innocent, voire louable, dans une entreprise séculière ; mais entrer dans l'office ministériel par de tels motifs est hautement criminel devant Dieu.

Celui qui entre par la porte - Observez ici les marques, les qualités et les devoirs d'un bon pasteur ; la première marque est qu'il a une entrée légale dans le ministère par l'appel interne du Christ, c'est-à-dire par une impulsion provenant de son Esprit, sur des considérations qui ne respectent que sa gloire, et sur des motifs qui ne visent que le bien de son Église, le salut des âmes, l'accomplissement de la volonté de Dieu, et le sacrifice de lui-même entièrement à son service, et à celui du plus humble de ses ouailles.

A lui le portier ouvre - Sir Isaac Newton observe que notre Seigneur, se trouvant près du temple, où les moutons étaient gardés dans des bergeries afin d'être vendus pour des sacrifices, a parlé de manière parabolique des moutons, de leurs bergers, et de la porte de la bergerie ; et il découvre qu'il faisait allusion aux bergeries qui étaient louées sur la place du marché, en parlant de telles bergeries qu'un voleur ne pouvait pas entrer par la porte, ni le berger lui-même ouvrir, mais qu'un portier ouvrait au berger. Dans le portier qui ouvre la porte au vrai berger, nous pouvons découvrir la deuxième marque d'un vrai ministre - son travail est couronné de succès. Le Saint-Esprit ouvre son chemin dans le cœur de ses auditeurs, et il devient l'instrument de leur salut. Voir Colossiens 4:3; 2 Corinthiens 2:12; 1 Corinthiens 16:9; Apocalypse 3:8.

Les brebis entendent sa voix - Une troisième marque d'un bon berger est qu'il parle de manière à instruire le peuple - les brebis entendent sa voix ; il ne prend pas la graisse et la toison, et laisse un autre mercenaire moins bien payé faire le travail de la fonction pastorale. Non : il prêche lui-même le Christ Jésus le Seigneur, et dans cette simplicité aussi, qui est la mieux calculée pour instruire les gens du peuple. Un homme qui prêche dans une langue incompréhensible pour le peuple peut convenir à un comédien ou à un charlatan, mais pas à un ministre du Christ.

Il appelle ses propres brebis par leur nom - Une quatrième marque d'un bon pasteur est qu'il connaît bien son troupeau ; il les connaît par leur nom - il prend soin de se familiariser avec les états spirituels de tous ceux qui lui sont confiés. Il leur parle de leurs âmes, et c'est en acquérant une connaissance approfondie de leur état qu'il est le mieux à même de leur profiter par ses ministères publics. Celui qui n'a pas une bonne connaissance de l'Église du Christ ne pourra jamais, par sa prédication, l'édifier dans sa foi la plus sainte.

Et il les conduit dehors - Une cinquième marque d'un bon berger est qu'il conduit le troupeau, qu'il ne domine pas l'héritage de Dieu, qu'il ne tente pas par une discipline rigoureuse non fondée sur l'Évangile de Christ, de pousser les hommes dans la voie de la vie, ni de les en faire sortir, ce que beaucoup font, par une sévérité qui fait honte au doux Évangile du Dieu de paix et d'amour.

Il les conduit hors d'eux-mêmes vers le Christ, hors des folies, des distractions et des amusements du monde, dans le sentier de la sainteté chrétienne : en un mot, il les conduit, par ces persuasions douces mais puissantes qui découlent d'un cœur rempli de la parole et de l'amour du Christ, dans le royaume et la gloire de son Dieu.

Il les précède - Une sixième marque d'un vrai pasteur est qu'il leur donne un bon exemple : non seulement il prêche, mais il vit la vérité de l'Évangile ; il pénètre dans les profondeurs du salut de Dieu ; et, ayant ainsi exploré le chemin, il sait comment conduire ceux qui sont confiés à ses soins dans la plénitude des bénédictions de l'Évangile de paix. Celui qui ne s'efforce pas de réaliser dans son âme les vérités qu'il prêche aux autres sera bientôt comme le sel sans saveur ; sa prédication ne pourra être accompagnée de cette onction qui seule peut la rendre acceptable et profitable à ceux dont le cœur est droit avec Dieu. Le ministre qui est dans cet état de salut, les brebis, les vrais chrétiens, le suivront, car ils connaissent sa voix. Dans les pays orientaux, le berger avait l'habitude d'aller à la tête de ses brebis, qui le suivaient de pâturage en pâturage. J'ai vu plusieurs centaines de moutons suivre ainsi leur berger sur les vastes étendues de l'ouest de l'Angleterre.

Ils ne suivront pas un étranger - C'est-à-dire un homme qui, prétendant être le berger du troupeau de Dieu, est étranger au salut qu'il prétend prêcher. Sa manière de prêcher prouve bientôt à ceux dont le coeur est pénétré des vérités de Dieu, qu'il leur est étranger ; et c'est pourquoi, sachant qu'il est entré dans la bergerie d'une manière irrégulière, ils le considèrent comme un voleur, un brigand et un meurtrier ; et qui peut les blâmer s'ils abandonnent complètement son ministère ? Il y a des prédicateurs de ce genre dans toutes les classes sociales.

Je suis la porte des brebis - C'est par moi seul qu'un homme peut avoir une entrée légale dans le ministère ; et c'est par moi seul que l'humanité peut être sauvée. Au lieu de : Je suis la porte, la version sahidique lit : Je suis le berger ; mais cette lecture ne se trouve dans aucune autre version, ni dans aucun manuscrit. Il s'agit évidemment d'une erreur du scribe.

Tous ceux qui sont venus avant moi - Ou, comme le traduisent certains, tous ceux qui sont venus à ma place, προ εμου, c'est-à-dire tous ceux qui sont venus comme le Christ, ou le Messie, tels que Theudas, et Judas le Gaulois, dont il est fait mention, Actes 5:36, Actes 5:37; et qui n'étaient en effet que des voleurs, pillant le pays partout où ils venaient ; et des meurtriers, non seulement égorgeant les simples gens qui leur résistaient, mais conduisant au massacre la multitude de leurs partisans.

Mais notre Seigneur fait probablement allusion aux scribes et aux pharisiens, qui prétendaient montrer au peuple la voie du salut - qui, en fait, volaient dans la bergerie, se revêtaient de la toison et dévoraient les brebis.

Les mots, προ εμου, devant moi, manquent dans EGMS, Mt. BKV, soixante-dix autres ; Syriaque, Perse, Syriaque Hieros., Gothique, Saxon, Vulgate, onze copies de l'Itala ; Basile, Cyrille, Chrysostome, Théophylacte, Euthymius, Augustin, et quelques autres. Griesbach les a laissés dans le texte avec une note de doute. La raison pour laquelle ces mots manquent dans tant de MSS, versions et pères respectables, est probablement celle donnée par Théophylacte, qui dit que les Manichéens ont déduit de ces mots que tous les prophètes juifs étaient des imposteurs. Mais notre Seigneur a rendu un témoignage suffisant de leur inspiration en divers endroits.

Κλεπτης, et λῃστης, le voleur et le brigand, doivent être proprement distingués ; l'un prend par ruse et furtivité ; l'autre ouvertement et par violence. Il ne serait pas difficile de trouver de mauvais ministres qui répondent à ces deux caractères. Les dîmes ont souvent été appliquées et perçues d'une manière tout à fait exceptionnelle et dans un esprit tout à fait déshonorant.

La réflexion du pieux Quesnel sur ce verset est digne d'attention. Un pasteur doit se rappeler que quiconque se vante d'être la voie du salut et la porte du ciel, se montre un voleur et un imposteur ; et bien que peu de gens soient arrivés à ce degré de folie, il y en a beaucoup qui se fient trop à leurs propres talents, à leur éloquence et à leurs travaux, comme si le salut des brebis en dépendait nécessairement : à cet égard, ils sont toujours des voleurs, puisqu'ils privent la grâce de Christ de la gloire de sauver les brebis. Dieu fait souvent honte à de tels pasteurs, en n'ouvrant pas le cœur du peuple pour recevoir leur parole : tandis qu'il bénit ceux qui sont humbles, en les faisant écouter avec attention, et en accompagnant leur prédication d'une onction qui convertit et sauve les âmes. Que chacun sache qu'à cet égard sa suffisance et son succès sont du Seigneur.

Je suis la porte : si quelqu'un entre par moi, etc. - Celui qui s'adresse à Dieu par le Christ pour son salut l'obtiendra : il sera sauvé, ses péchés seront effacés, son âme sera purifiée et il sera préservé pour la vie éternelle. Cela, les scribes et les pharisiens ne pouvaient ni le promettre ni le donner.

Entreret sortir - Cette expression, dans le style des Hébreux, désigne toutes les actions de la vie d'un homme, et la liberté qu'il a d'agir ou de ne pas agir. Un bon berger conduit son troupeau dans les champs où se trouvent de bons pâturages ; il veille sur lui pendant qu'il y est, et le ramène pour le garder au bercail. C'est ainsi que celui qui est enseigné et appelé par Dieu nourrit le troupeau du Christ des vérités de sa parole de grâce qui le nourrissent jusqu'à la vie éternelle ; et Dieu bénit ensemble le berger et les brebis, de sorte qu'en sortant et en rentrant, elles trouvent un pâturage ; tout événement leur est utile ; et toutes choses concourent à leur bien.

Mais pour voler, tuer et détruire - Ceux qui entrent dans la prêtrise pour profiter des revenus de l'Église sont les plus bas et les plus vils des voleurs et des meurtriers. Leur conduite impie est un piège pour les simples, et l'occasion de beaucoup de scandale pour la cause du Christ. Leur doctrine est mortelle ; ils ne sont pas mandatés par le Christ, et par conséquent ils ne peuvent pas profiter au peuple. Leur caractère est bien mis en évidence par le prophète Ézéchiel, Ézéchiel 34:2, etc. Malheur aux bergers d'Israël, qui se nourrissent eux-mêmes ! Vous mangez la graisse, et vous vous revêtez de la laine ; vous tuez ceux qui sont nourris, mais vous ne paissez pas le troupeau, etc. Comment les prêtres mondains, mercantiles, chasseurs de renards et joueurs de cartes, peuvent-ils lire ces paroles du Seigneur sans trembler jusqu'au fond de leur âme ! Malheur aux parents qui élèvent leurs enfants uniquement pour les honneurs et les émoluments de l'Église ! Supposez qu'une personne ait tous les revenus de l'Église, si elle a le malheur de Dieu, combien misérable est sa part ! Qu'on n'applique pas ce blâme à une catégorie de prédicateurs, exclusivement.

Afin qu'ils aient la vie - Ma doctrine tend à la vie, parce qu'elle est la vraie doctrine - celle des faux et mauvais bergers tend à la mort, parce qu'elle ne vient pas de ce Dieu qui est la source de la vie et ne peut y conduire.

Pouvoir l'avoir plus abondamment - Qu'ils puissent avoir une abondance, c'est-à-dire soit de la vie, soit de tous les biens nécessaires ; une félicité plus grande que celle dont on a jamais joui sous aucune période de la dispensation mosaïque ; et il est certain que les chrétiens ont joui de plus grandes bénédictions et de plus grands privilèges que n'en ont jamais possédés les Juifs, même dans la terre promise. Si l'on considère le περισσον comme l'accusatif fem. Attique, s'accordant avec ζωην , (voir Parkhurst), alors il signifie une vie plus abondante ; c'est-à-dire la vie éternelle ; ou des bénédictions spirituelles beaucoup plus grandes que celles qui avaient encore été communiquées à l'homme, préparant une immortalité glorieuse. Jésus est venu pour que les hommes aient l'abondance, l'abondance de la grâce, de la paix, de l'amour, de la vie et du salut. Béni soit Jésus.

Je suis le bon berger - Dont le caractère est tout le contraire de celui qui a déjà été décrit. Dans Jean 10:7, Jean 10:9, notre Seigneur s'était appelé la porte des brebis, comme étant le seul chemin vers la gloire et l'entrée dans la vie éternelle ; ici il change la pensée, et s'appelle le berger, à cause de ce qu'il devait faire pour ceux qui croient en lui, afin de les préparer à la gloire éternelle.

Ildonne sa vie pour les brebis - C'est-à-dire qu'il donne son âme en sacrifice pour les sauver de la mort éternelle.

Certains voudront que l'expression ne signifie ici que le fait de risquer sa vie pour en protéger d'autres ; mais les 15e, 17e et 18e versets, ainsi que toute la teneur de la nouvelle alliance, prouvent suffisamment que c'est dans le premier sens qu'il faut entendre les paroles de notre Seigneur.

Mais celui qui est un mercenaire - Ou, comme le dit ma vieille Bible MS. Bible le lit, le marchaunt, celui qui fait du commerce avec les âmes des hommes, les troquant, et la sienne aussi, pour un lucre dégoûtant. Que le lecteur n'applique pas cette censure, ni aucune des censures précédentes, à une classe ou à un ordre particulier d'hommes : chaque parti religieux peut avoir un prêtre ou un ministre mercenaire ; et là où la provision est la plus grande, le danger est le plus grand.

Lesbrebis ne sont pas à lui - Un prêtre mercenaire, qui n'a jamais été l'instrument qui a amené les âmes à Dieu, ne restera pas avec elles au moment du danger ou de la persécution. Elles ne sont pas le produit de son travail, de sa foi et de ses prières : il n'a d'autre intérêt pour leur bien-être que celui qui provient de la toison et de la graisse. Le mercenaire considère les brebis comme siennes, tant qu'elles ne lui sont pas profitables ; le bon berger les regarde comme siennes, tant qu'il peut leur être utile.

Parmi les anciens Juifs, certains gardaient leurs propres troupeaux, d'autres engageaient des bergers pour les garder. Et chaque propriétaire devait naturellement ressentir plus d'intérêt pour la préservation de son troupeau que le mercenaire ne pouvait en ressentir.

Je - connais mes brebis - Je connais, τα εμα, celles qui sont miennes : Je connais leurs cœurs, leurs désirs, leurs buts, leurs circonstances ; et je les approuve ; car c'est dans ce sens que le mot connaître est souvent pris dans les Écritures. Homère représente les chevriers comme connaissant si bien les leurs, bien que mélangés à d'autres, qu'ils peuvent facilement les distinguer.

Τους δ'ὡς'αιπολια πλατε'αιγων αιπολοι ανδρεςπ

ῥεια διακρινεωσιν, ε πει κε νομῳ μιγεωσιν.

Iliade. 2. 474.

"Comme les bergers de chèvres séparent leurs nombreux troupeaux

Avec facilité, bien que nourris dans la promiscuité."

Ils meconnaissent comme leur père, leur protecteur et leur sauveur ; ils me reconnaissent, moi et ma vérité, devant le monde ; ils m'approuvent, moi, ma parole, mes ordonnances et mon peuple, et le manifestent par leur attachement à moi et leur zèle pour ma gloire. La première clause du quinzième verset devrait être jointe au quatorzième.

J'ai d'autres brebis - Les païens et les Samaritains. Comme si notre Seigneur eût dit : Ne vous imaginez pas que je donnerai ma vie pour les Juifs, exclusivement pour tous les autres peuples ; non : je mourrai aussi pour les Gentils ; car, par la grâce, le dessein miséricordieux et le dessein d'amour de Dieu, je dois goûter la mort pour tout homme, Hébreux 2:9; et, bien qu'ils ne soient pas encore de cette bergerie, ceux d'entre eux qui croient seront unis aux Juifs croyants, et feront une seule bergerie sous un seul berger, Éphésiens 2:13-17.

Le mot original, αυλη, qui est ici traduit par bercail, désigne proprement une cour. Il est probable que notre bienheureux Seigneur se tenait alors dans ce qu'on appelait la cour intérieure, ou cour du peuple, dans le temple, voir Jean 10:23; et qu'il faisait allusion à la cour extérieure, ou cour des Gentils, parce que les Gentils qui étaient prosélytes de la porte avaient la permission d'adorer dans ce lieu ; mais seuls ceux qui étaient circoncis avaient le droit d'entrer dans la cour intérieure, au-dessus de l'entrée de laquelle étaient écrits, en gros caractères d'or, ces mots : Qu'aucun incirconcis n'entre ici ! Notre Seigneur aurait donc pu, en ce moment, désigner les adorateurs qui se trouvaient dans ce parvis, lorsqu'il prononça ces paroles, et le peuple aurait aussitôt compris qu'il voulait parler des païens.

C'est pourquoi mon Père m'aime - Comme je serai bientôt crucifié par vous, n'imaginez pas que je sois abandonné par mon Père céleste, et que je tombe ainsi entre vos mains. Le Père m'aime particulièrement à cause de cela, parce que je vais donner ma vie pour la vie du monde. Encore une fois, ne supposez pas que je serai mis à mort par vos chefs, car je n'ai pas la force de leur résister. Je dépose ma vie volontairement et avec joie ; personne ne peut me l'enlever, voir Jean 10:18; et je vous donnerai la preuve la plus complète de mon pouvoir suprême en ressuscitant, en trois jours, ce même corps crucifié et blessé du tombeau.

J'ai le pouvoir - Ou l'autorité, εξουσιαν. Notre Seigneur se présente ici comme l'homme, ou le Messie, comme le messager de Dieu, envoyé sur terre pour accomplir la volonté divine, en mourant et en ressuscitant pour le salut des hommes.

J'ai reçu ce commandement - C'est-à-dire que j'agis selon le commandement divin en exécutant ces choses et en vous donnant ces informations.

Ily eut une division - Σχισμα, un schisme, une déchirure. Ils étaient divisés dans leurs opinions ; une partie recevait la lumière, et l'autre y résistait.

Encore - Il y avait eu une dissension de ce genre auparavant parmi le même peuple ; voir Jean 9:16.

Il a un démon et il est fou - Ainsi donc, un démoniaque et un fou n'étaient pas exactement la même chose dans l'esprit des Juifs, pas plus que l'effet n'est le même que la cause qui le produit. Certains diront que lorsque les Juifs dirent à notre Seigneur qu'il avait un démon, ils ne voulaient rien dire d'autre que le fait qu'il était dérangé ; mais ici, il y a une distinction évidente entre ces deux choses. Ils croyaient qu'il était possédé par un démon qui altérait ses facultés, et qu'il devait être un méchant homme et un trompeur pour être mis sous l'empire d'un tel esprit.

Cene sont pas les paroles de celui qui a un démon - S'il était dérangé par un esprit impur, ses paroles ressembleraient à l'esprit qui les a produites ; mais ce sont des paroles de bon sens, de sobriété et de piété : d'ailleurs, un démoniaque pourrait-il ouvrir les yeux d'un aveugle ? Ce n'est pas là l'oeuvre d'un démon. Nous avons vu que cet homme a rendu la vue à un aveugle-né. Il est donc évident qu'il n'est ni fou ni démoniaque.

Voyez l'usage que le Seigneur béni a reçu de ses créatures ! Et voyez avec quelle douceur il se conduit ! - pas un mot d'impatience ne sort de ses lèvres, pas un regard de mépris ou d'indignation ne se lit sur son visage. Et que faisait-il pour mériter tout cela ? Il instruisait les ignorants et disait aux malheureux qu'il allait mourir pour sauver leurs âmes ! Etonnant amour de Dieu, ingratitude et obstination des hommes ! Que le disciple ne s'imagine pas que, dans ce domaine, il sera au-dessus de son maître. Lorsqu'un ministre du Christ a fait tout son possible pour faire du bien à ses semblables, qu'il ne s'étonne pas s'il ne reçoit de la part de beaucoup que des reproches et des persécutions pour sa peine. L'essentiel est de prendre Jésus comme exemple de souffrance et de s'armer du même esprit. Il semble que les paroles prononcées par les Juifs amicaux aient prévalu, et que les autres aient été obligés d'abandonner le terrain.

La fête de la dédicace - C'était une fête instituée par Judas Maccabée, en commémoration de la purification du temple après qu'il ait été souillé par Antiochus Epiphane. Cette fête commençait le vingt-cinq du mois de Cisleu (qui correspond au dix-huit de notre mois de décembre) et durait huit jours. Antiochus ayant appris que les Juifs avaient fait de grandes réjouissances, à cause d'un bruit qui s'était répandu sur sa mort, se hâta de sortir d'Égypte pour se rendre à Jérusalem, prit la ville d'assaut, et tua en trois jours quarante mille personnes parmi les habitants, et il en vendit quarante mille autres comme esclaves aux nations voisines. Non content de cela, il sacrifia une grande truie sur l'autel des holocaustes ; et, comme il avait ordonné de faire du bouillon avec une partie de la chair, il en répandit partout dans le temple, afin de le souiller jusqu'à l'extrême. Voir Prideaux's Connection, vol. iii. p. 236, edit. 1725. Après cela, l'ensemble du service du temple semble avoir été suspendu pendant trois ans, de grands délabrements ayant également eu lieu dans diverses parties des bâtiments : voir 1 Maccabées 4:36, etc. Comme Judas Maccabée ne se contenta pas de rétablir le service du temple, de le purifier de la pollution, etc. mais qu'il en répara aussi les ruines, la fête fut appelée τα εγκαινια, la rénovation.

C'était l'hiver - Χειμων ην, ou, c'était un temps orageux ou pluvieux. Et c'est la raison, probablement, pour laquelle notre Seigneur est représenté comme marchant dans le porche, ou portique de Salomon, Jean 10:23. Bien que ce soit certainement en hiver que cette fête ait eu lieu, il ne semble pas que le mot ci-dessus se rapporte tant à l'époque de l'année qu'à l'état du temps. En effet, il n'y avait pas lieu d'ajouter que c'était l'hiver, lorsqu'il était question de la fête de la dédicace, car tout le monde savait que, cette fête ayant lieu le vingt-cinq du mois de Cisleu, elle était dans la saison d'hiver.

Jean a omis ici tout ce que Jésus a fait depuis son départ de Jérusalem, après la fin de la fête des tabernacles en septembre, jusqu'à la fête de la dédicace au mois de décembre suivant ; et il l'a fait probablement parce qu'il a trouvé que les autres évangélistes avaient rendu compte de ce que notre Seigneur avait fait dans l'intervalle. Saint Luc raconte ce que notre Seigneur a fait sur son chemin de la Galilée à Jérusalem, à cette fête, Luc 17:11-37 ; Luc 18:1-14. Observez aussi que le temps mentionné ici était la quatrième fois (d'après le récit de Jean) que Jésus montait aux fêtes de Jérusalem en un an environ : car, d'abord, il monta à la fête de la Pâque, Jean 2:13; ensuite à la fête de la Pentecôte, comme cela semble avoir été, Jean 5:1; puis à la fête des Tabernacles, Jean 7:2, Jean 7:10; et, enfin, à la fête de la Pâque où il fut crucifié. Jean semble avoir fait exprès de signaler sa présence à Jérusalem à ces quatre fêtes, parce que tous les autres évangélistes ont omis la mention de chacune d'elles. Voir l'évêque Pearce ; et voir la note sur Jean 5:1.

Le portique de Salomon - D'après ce que nous trouvons dans Josèphe, Ant. b. xx. c. 8, s. 7, un portique construit par Salomon, sur le côté est de la cour extérieure du temple, fut laissé debout par Hérode, lorsqu'il reconstruisit le temple. Ce portique avait quatre cents coudées de long, et fut laissé debout, probablement à cause de sa grandeur et de sa beauté. Mais lorsqu'Agrippa vint à Jérusalem, quelques années avant la destruction de la ville par les Romains, et environ quatre-vingts ans après qu'Hérode eut commencé sa construction (jusqu'à ce moment, ce qu'Hérode avait commencé n'a pas été achevé), les Juifs sollicitèrent Agrippa pour qu'il répare ce portique à ses propres frais, en utilisant comme argument, non seulement que la construction devenait ruineuse, mais qu'autrement, dix-huit mille ouvriers, qui avaient tous, jusqu'alors, été employés à l'exécution des travaux du temple, seraient tous immédiatement privés de moyens de subsistance.

Combien de temps nous feras-tu douter ? - Ou, Combien de temps encore nous tueras-tu de suspense ? ἑως ποτε την ψυχην ἡμων αιρεις, littéralement, Jusqu'à quand veux-tu nous ôter la vie ? M. Markland lirait αιωρεις pour αιρεις, ce qui revient presque au même sens que le précédent. Les Juifs posèrent cette question par une extrême perfidie : ils voulaient l'amener à se déclarer roi des Juifs, afin de pouvoir l'accuser auprès du gouverneur romain ; et par là ils insinuaient insolemment que toutes les preuves qu'il leur avait données jusqu'alors de sa mission divine étaient bonnes à rien.

Je vous ai dit, etc. - C'est-à-dire que je vous ai dit auparavant ce que je vous dis encore maintenant, que les œuvres que je fais, rendent témoignage de moi. Je vous ai dit que je suis la lumière du monde, le Fils de Dieu, le bon pasteur, que je suis venu pour sauver, pour donner la vie, pour donner la liberté, pour vous racheter, que pour cela je dois mourir et ressusciter, et que je suis le maître absolu de ma vie et de ma mort. N'avez-vous pas remarqué mon omniscience, qui fouille et découvre les secrets de vos cœurs ? N'avez-vous pas vu mon omnipotence dans les miracles que j'ai accomplis ? Tout cela n'a-t-il pas été suffisant pour vous convaincre ? - et pourtant, vous ne voulez pas croire ! - Voyez l'énumération des œuvres qui rendaient témoignage de lui comme du Messie, Matthieu 11:5; (note).

Vous n'êtes pas de mes brebis - Vous n'avez pas la disposition de ceux qui viennent à moi pour être instruits et sauvés : voyez ce qui suit.

Mes brebis entendent ma voix - Mais vous n'entendez pas : - mes brebis me suivent ; mais vous ne voulez ni me suivre ni me reconnaître. Toute personne qui lit sans préjugé peut facilement voir que notre Seigneur n'insinue pas du tout que ces personnes ne pouvaient pas croire, parce que Dieu le leur avait rendu impossible ; mais simplement parce qu'elles n'ont pas entendu et suivi le Christ, ce que l'ensemble du discours de notre bienheureux Seigneur prouve qu'elles auraient pu faire. Les brebis du Christ ne sont pas celles qui sont incluses dans un décret éternel quelconque, à l'exclusion des autres des aspirations des entrailles de la miséricorde éternelle ; mais ce sont celles qui entendent, croient, suivent et obéissent au Sauveur du monde.

Ils ne périront jamais - Pourquoi ? Parce qu'ils entendent ma voix et me suivent ; c'est pourquoi je les connais, je les approuve et les aime, et je leur donne la vie éternelle. Ceux qui continuent à entendre la voix du Christ, et à le suivre, ne périront jamais. Ils s'abandonnent à Dieu - croient tellement en Jésus qu'il vit dans leur cœur : Dieu leur a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils ; et celui qui a le Fils a la vie, 1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12. Or, il est évident que seuls ceux qui ont Christ vivant dans leur âme et la gouvernant, de sorte qu'ils possèdent l'esprit qui était en lui, sont ses brebis - sont ceux qui ne périront jamais, parce qu'ils ont cette vie éternelle demeurant en eux : par conséquent, parler d'un homme comme étant l'un des élus - celui qui ne périra jamais - celui qui aura la vie éternelle - qui ne sera jamais arraché de la main de Dieu, etc, alors qu'il vit dans le péché, qu'il n'a pas Christ dans son cœur, qu'il n'a jamais reçu la grâce de Dieu ou qu'il s'en est détourné, est aussi contraire au bon sens qu'à la nature et aux témoignages du Très-Haut. La persévérance finale implique la fidélité finale - celui qui endure jusqu'à la fin sera sauvé - celui qui est fidèle jusqu'à la mort aura une couronne de vie. Et quelqu'un essaiera-t-il de dire que celui qui ne persévère pas jusqu'à la fin, et qui est infidèle, n'entrera jamais dans la vie ?

Mon Père est plus grand que tout, plus puissant que toutes les énergies réunies des hommes et des démons. Celui qui aime Dieu doit être heureux, et celui qui le craint ne doit rien craindre de ce côté-ci de l'éternité.

Moi et mon Père sommes un - Si Jésus-Christ n'était pas Dieu, aurait-il pu dire ces mots sans être coupable de blasphème ? Il est digne de remarque que le Christ ne dit pas : Moi et mon Père, ce que notre traduction fournit très improprement, et qui, en cet endroit, aurait donné un sens bien différent : car alors cela impliquerait que la nature humaine du Christ, dont seule, je le conçois, Dieu est jamais dit être le Père dans l'Écriture, était égale au Très-Haut : mais il dit, parlant alors comme Dieu sur tout, Moi et Le Père, εγω και ὁ πατηρ ἑν εσμεν. - le Créateur de toutes choses, le Juge de tous les hommes, le Père des esprits de toute chair - sommes Un, Un dans la nature, Un dans tous les attributs de la divinité, et Un dans toutes les opérations de ces attributs : et il est évident que les Juifs le comprenaient ainsi. Voir Jean 17:11, Jean 17:22.

Les Juifs prirent des pierres - Pour le lapider comme blasphémateur ( Lévitique 24:14-16), parce qu'il disait qu'il était un avec Dieu. L'évangéliste ajoute le mot de nouveau, parce qu'ils avaient déjà essayé de le faire, voir Jean 8:59; mais il semble qu'ils en aient été empêchés par le discours suivant.

Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres - j'ai guéri vos malades, j'ai délivré ceux d'entre vous qui étaient possédés de la puissance des démons ; j'ai nourri des multitudes de vos pauvres, et je vous ai enseigné en tous lieux, en tous temps, sans dépense, avec patience ; et est-ce là ma récompense ?

Montrer les bonnes œuvres ou les bonnes choses est un hébraïsme, qui signifie les faire réellement, donner généreusement les bonnes choses. La phrase est semblable à la suivante : Qui nous montrera du bien ? Psaume 4:6; c'est-à-dire qui nous donnera de bonnes choses. Montre-nous ta miséricorde, Psaume 85:7; c'est-à-dire donne-nous à sentir les effets de ta miséricorde. Tu as montré à ton peuple des choses dures, Psaume 60:3; c'est-à-dire que tu l'as traité avec rigueur. Tu m'as fait voir de grandes et pénibles douleurs, Psaume 71:20; c'est-à-dire que tu m'as exposé à des épreuves terribles.

Mais pour le blasphème - J'ai montré ailleurs que le mot original, βλασφημειν, appliqué aux hommes, signifie dire du mal de leurs personnes, de leur caractère, de leurs relations, etc. ; mais appliqué à Dieu, il signifie dire des choses impies, c'est-à-dire contraires à sa nature, à ses perfections, à la sagesse de sa providence, ou à la bonté de ses œuvres.

Toi, qui es un homme - C'est-à-dire un homme seulement - tu te fais Dieu. Lorsque le Christ a dit précédemment, Jean 10:30, Moi et le Père sommes un, si les Juifs l'avaient compris (comme beaucoup de soi-disant chrétiens prétendent le faire) comme disant seulement qu'il avait une unité de sentiments avec le Père, ils n'auraient pas essayé de le traiter pour cela de blasphémateur ; car dans ce sens Abraham, Isaac, Moïse, David, et tous les prophètes, étaient un avec Dieu. Mais ce qui les irritait tant, c'est qu'ils comprenaient qu'il parlait d'une unité de nature. C'est pourquoi ils disent ici : tu te fais Dieu ; mot qu'ils comprenaient non pas dans un sens figuré, métaphorique ou impropre, mais dans le sens le plus littéral du terme.

N'est-il pas écrit dans ta loi - Les mots que notre Seigneur cite sont tirés du Psaume 82:6, ce qui montre que, sous le mot loi, notre Seigneur comprenait les écrits sacrés juifs en général. Voir aussi Jean 12:34; Jean 15:25.

Vous êtes des dieux ? - C'est-à-dire des juges, qui sont appelés אלהים elohim. Qu'il s'agit ici de juges, cela ressort du Psaume 82:2, etc. et de ce qui suit. Et c'est probablement le seul endroit où le mot אלהים est appliqué à tout autre que le vrai Dieu. Voir Parkhurst sous la racine אלה .

Vers qui la parole de Dieu est venue - L'évêque Pearce pense que " le mot λογος, ici, est mis pour λογος κρισεως, la parole ou la matière du jugement, comme dans 2 Chroniques 19 :6, où Josaphat, établissant des juges dans le pays de Juda, dit : Prenez garde à ce que vous faites : ne jugez pas pour des hommes, mais pour le Seigneur, qui est avec vous dans le jugement - λογοι της κρισεως, dans les paroles ou les affaires du jugement, - Sept, ce qui est presque conforme à l'hébreu משפט בדבר bedebar mishpat, dans la parole ou l'affaire du jugement. Dans Deutéronome 1:17, lorsqu'il est demandé aux juges de ne pas avoir peur de la face de l'homme, cette raison est donnée : le jugement est celui de Dieu. Il semble donc probable que λογος soit ici utilisé pour λογος κρισεως: et il est appelé λογος Θεου, parce que c'est le jugement qui appartient proprement à Dieu, et que ceux qui le rendent sur la terre ne rendent que comme agissant à la place de Dieu. Une manière de parler très semblable à celle-ci se trouve dans Hébreux 4:13, où l'auteur dit : προς ὁν ἡμιν ὁ λογος, avec qui nous avons à faire, c'est-à-dire par qui nous devons être jugés.c'est-à-dire par qui nous devons être jugés. " Mais les mots λογος Θεου peuvent être compris ici pour l'ordre, la commission ou le commandement de Dieu ; et c'est ainsi qu'ils signifient proprement, Luc 3:2; et c'est dans ce sens qu'on les trouve souvent employés dans l'Ancien Testament. Quand il est dit que la parole de l'Éternel vint, etc., cela signifie que Dieu donna un ordre, une commission, etc. à telle personne, pour qu'elle déclare ou fasse telle ou telle chose.

Et l'Écriture ne peut être brisée - Λυθηναι, dissoute, rendue sans effet, c'est-à-dire qu'on ne peut la contredire ou l'écarter ; tout homme doit le croire, car c'est la déclaration de Dieu. Si l'on a appelé dieux ceux qui n'étaient que des magistrats terrestres, des mortels faillibles, et qui n'avaient aucune influence particulière de l'Esprit divin, et si l'on a appelé dieux ceux-là, c'est évident d'après l'Écriture, qui ne peut être contredite ; quelle plus grande raison ai-je donc de dire que je suis le Fils de Dieu et que je ne fais qu'un avec Dieu, alors que, en tant que Messie, j'ai été consacré, envoyé dans le monde pour instruire et sauver les hommes, et que, en tant que Dieu, j'ai fait des miracles qui n'auraient pu être accomplis que par la toute-puissance ?

Si je ne fais pas les œuvres, etc. - Je veux que vous ne croyiez qu'à l'évidence de mes œuvres : si je ne fais pas des œuvres telles que Dieu seul peut en faire, ne me croyez pas.

Croyez aux œuvres - Bien que vous ne croyiez pas maintenant ce que je vous ai dit, considérez cependant mes œuvres, et alors vous verrez que ces œuvres prouvent que je suis dans le Père et que le Père est en moi ; et, par conséquent, que moi et le Père sommes un. Ceci semble être la force de l'argument de notre Seigneur ; et tout homme doit voir et sentir qu'il est concluant. Il n'y avait pas d'autre possibilité d'affaiblir la force de ce raisonnement qu'en affirmant que ces miracles n'étaient pas accomplis par la puissance de Dieu ; et alors ils auraient dû prouver que non seulement un homme, mais un mauvais homme, tel qu'ils disaient que Jésus était, pouvait faire ces miracles. Comme cela était impossible, l'argumentation du Christ triomphait complètement.

Ilscherchèrent encore à s'emparer de lui - Ils ne purent répondre à ses arguments que par des pierres. L'évidence de la vérité ne pouvait être combattue, et ils s'efforçaient de détruire celui qui l'avait énoncée. La vérité peut confondre les méchants obstinés, mais elle ne les convertit pas ; et c'est un juste jugement de Dieu que de laisser périr dans leurs raisonnements ceux qui s'obstinent à contredire et à ne pas croire.

Mais il s'échappa - D'une manière que nous ignorons, car l'évangéliste n'en a pas précisé les modalités.

Au-delà du Jourdain - Plutôt du côté du Jourdain, et non au-delà. Voir la note sur Jean 6:22 et Matthieu 19:1.

Là où Jean a d'abord baptisé - C'est-à-dire à Bethabara : voir Jean 1:28. Par la suite, Jean baptisa à Aenon : Jean 3:23.

Là, beaucoup crurent en lui - Le peuple crut en lui :

1. à cause du témoignage de Jean le Baptiste, qu'ils savaient être un homme bon et sage, et un prophète du Seigneur ; et ils savaient qu'il ne pouvait ni tromper ni être trompé en cette matière ; et,