Adam Clarke Bible CommentaryJean 9

Et comme Jésus passait - Ce chapitre est la continuation du précédent, et par conséquent le mot Jésus n'est pas dans le texte grec : il commence simplement ainsi - Et passant, και παραγων, etc. Ayant quitté le temple, où les Juifs allaient le lapider, ( Jean 8:59;), il est probable que notre Seigneur se rendit, selon sa coutume, sur la montagne des Oliviers. Le lendemain, qui était le sabbat, ( Jean 9:14), il rencontra un aveugle-né, assis dans quelque lieu public, et demandant l'aumône à ceux qui passaient, ( Jean 9:8).

Qui a péché, cet homme, ou ses parents - La doctrine de la transmigration des âmes semble avoir été un article du credo des Pharisiens, et elle était assez générale tant chez les Grecs que chez les Asiatiques. Les Pythagoriciens croyaient que les âmes des hommes étaient envoyées dans d'autres corps pour le châtiment d'un péché qu'ils avaient commis dans un état préexistant. Cela semble avoir été le fondement de la question des disciples à notre Seigneur. Cet homme a-t-il péché dans un état préexistant, qu'il est puni dans ce corps par la cécité ? Ou bien, ses parents ont-ils commis un péché, pour lequel ils sont ainsi tourmentés dans leur progéniture ?

La plupart des nations asiatiques ont cru à la doctrine de la transmigration. Les Hindous la maintiennent encore ; et professent de dire précisément le péché que la personne a commis dans un autre corps, par les afflictions qu'elle y subit : ils professent aussi de dire les remèdes pour ceux-ci. Par exemple, ils disent que le mal de tête est une punition pour avoir, dans un état antérieur, parlé de façon irréversible à son père ou à sa mère. La folie est une punition pour avoir désobéi à son père ou à sa mère, ou à son guide spirituel. L'épilepsie est une punition pour avoir, dans un état antérieur, administré un poison à quelqu'un sur ordre de son maître. La douleur dans les yeux est une punition pour avoir, dans un autre corps, convoité la femme d'un autre homme. La cécité est une punition pour avoir tué sa mère : mais cette personne, disent-ils, avant sa nouvelle naissance, subira de nombreuses années de tourments en enfer. Voir de nombreux détails curieux à ce sujet dans l'Ayeen Akbery, vol. iii. p. 168-175 ; et dans les Instituts du Menu, chap. xi. Inst. 48-53.

Les rabbins juifs ont la même croyance depuis la plus haute antiquité. Origène cite un livre apocryphe des Hébreux, dans lequel le patriarche Jacob est amené à parler ainsi : Je suis un ange de Dieu ; un des premiers ordres d'esprits. Les hommes m'appellent Jacob, mais mon vrai nom, que Dieu m'a donné, est Israël : Orat. Joseph. apud Orig. Beaucoup de médecins juifs ont cru que les âmes d'Adam, d'Abraham et de Phinéas ont successivement animé les grands hommes de leur nation. Philon dit que l'air est rempli d'esprits, et que certains, par leur propension naturelle, s'unissent à des corps ; et que d'autres ont une aversion pour une telle union. Voir plusieurs autres choses relatives à ce point dans ses traités, De Plant. Noe - De Gigantibus - De Confus. Ling. - De Somniis, etc. ; et voir Calmet, où il est assez largement cité.

Les Hindous croient que la plupart de leurs malheurs proviennent des péchés d'une naissance antérieure ; et, dans les moments de deuil, il n'est pas rare qu'ils éclatent en exclamations comme les suivantes : - "Ah ! dans une naissance antérieure, combien de péchés ai-je dû commettre, pour être ainsi affligé !" "Je souffre maintenant pour les péchés d'une naissance antérieure ; et les péchés que je commet maintenant doivent me remplir de misère dans une naissance suivante. Mes souffrances sont sans fin !"

Josèphe, Ant. b. xvii. c. 1, s. 3, et Guerre, b. ii. c. 8, s. 14, rendent compte de la doctrine des Pharisiens à ce sujet. Il laisse entendre que les âmes des seuls pieux étaient autorisées à réanimer les corps humains, et ce plutôt en guise de récompense que de punition ; et que les âmes des vicieux sont mises dans des prisons éternelles, où elles sont continuellement tourmentées, et d'où elles ne peuvent jamais s'échapper. Mais il est très probable que Josèphe n'a pas dit toute la vérité ici ; et que la doctrine des Pharisiens sur ce sujet était presque la même que celle des Papistes sur le purgatoire. Ceux qui sont très méchants vont irrémédiablement en enfer ; mais ceux qui ne le sont pas ont le privilège d'expier leurs péchés véniels au purgatoire. Ainsi, probablement, faut-il comprendre la doctrine pharisienne de la transmigration. Ceux qui étaient relativement pieux allaient dans d'autres corps, pour l'expiation de toute culpabilité restante qui n'avait pas été effacée auparavant par une mort soudaine ou prématurée, après quoi ils étaient pleinement préparés pour le paradis ; mais d'autres qui avaient été incorrigibles dans leur méchanceté étaient envoyés immédiatement en enfer, sans jamais se voir offrir le privilège d'un amendement, ou d'une évasion. Pour les raisons qui peuvent être rassemblées ci-dessus, tout comme je vénère l'évêque Pearce, je ne peux pas être d'accord avec sa note sur ce passage, où il dit que les paroles des disciples devraient être ainsi comprises : - Qui a péché ? Cet homme, qu'il est aveugle ? ou ses parents, qu'il est né ainsi ? Il pense qu'il est probable que les disciples ne savaient pas que l'homme était né aveugle : s'il l'était, c'était pour un péché de ses parents - s'il n'était pas né ainsi, alors cet aveuglement lui est venu comme une punition pour un crime de sa part. Il est peut-être juste de dire que certains rabbins croyaient qu'il était possible pour un enfant de pécher dans le ventre de sa mère et d'être puni d'une infirmité corporelle en conséquence. Voir plusieurs exemples dans Lightfoot sur ce lieu.

Ni cet homme ni ses parents n'ont péché - C'est-à-dire que la cécité de cette personne n'est pas due à un péché de sa part ou de celle de ses parents, mais qu'elle est survenue dans le cours ordinaire de la providence divine, et qu'elle deviendra maintenant l'instrument du salut de son âme, de l'édification des autres et de la gloire de Dieu. Beaucoup de Juifs pensaient que les marques sur le corps étaient des preuves du péché dans l'âme. C'est probablement d'une telle conviction qu'est né ce proverbe chez nos voisins du Nord : " Marquez celui que Dieu marque ".

Pendant qu'il fait jour - Bien que je sache pertinemment que la guérison de cet homme attirera sur moi la malice des chefs juifs, je dois accomplir l'œuvre pour laquelle je suis venu dans le monde pendant qu'il fait jour - pendant que durera le terme de ma vie. C'est environ six mois après cela que notre Seigneur a été crucifié. Il est très probable que le jour déclinait et que la nuit s'avançait, et il a saisi l'occasion de cette circonstance pour introduire l'élégante métaphore qui suit immédiatement. Cette métaphore nous enseigne qu'il ne faut laisser passer aucune occasion de faire le bien - Le jour représente l'occasion : La nuit, la perte de cette occasion.

Je suis la lumière du monde - Comme le soleil, je dois dispenser partout lumière et chaleur, et ne négliger aucune occasion qui se présente pour éclairer et sauver les corps et les âmes des hommes. Voir Jean 8:12.

Oindre les yeux de l'aveugle - Il serait difficile de trouver la raison qui a poussé notre Seigneur à agir ainsi. Il est certain que ce procédé ne peut jamais être considéré comme un moyen médical susceptible de rendre la vue à un homme aveugle de naissance ; cette action n'avait donc aucune tendance à favoriser le miracle. Si ses paupières avaient été tellement collées qu'elles n'avaient besoin que d'être nourries et bien lavées, il est peu probable que cela ait pu être omis depuis sa naissance jusqu'à maintenant. Les Juifs croyaient qu'il y avait dans la salive quelque vertu pour guérir les maladies des yeux ; mais ils accompagnaient toujours cette croyance de quelque charme. Notre Seigneur pouvait faire de l'argile avec la salive pour montrer qu'aucun charme ou sortilège n'était utilisé, et pour attirer plus particulièrement leur attention sur le miracle qu'il était sur le point d'accomplir. La meilleure leçon que nous puissions en tirer est peut-être la suivante : Dieu fait son œuvre à sa manière et, pour cacher son orgueil à l'homme, il accomplit souvent les fins les plus bénéfiques par des moyens non seulement simples ou méprisables en eux-mêmes, mais aussi par des moyens qui semblent entièrement contraires, dans leur nature et leur fonctionnement, à la fin que l'on se propose d'atteindre.

Siloam - Appelé aussi Shiloah, Silos, ou Siloa, était une fontaine sous les murs de Jérusalem, vers l'est, entre la ville et le ruisseau Kidron. Calmet pense que c'était la même chose qu'En-rogel, ou la fontaine du foulon, qui est mentionnée dans Josué 15:7; Josué 18:16; dans 2 Samuel 17:17; et dans 1 Rois 1:9. Ses eaux étaient recueillies dans un grand réservoir pour l'usage de la ville, et un ruisseau en provenait pour alimenter la piscine de Bethesda.

Par interprétation, Envoyé - De l'hébreu שלח shalach, il a envoyé : soit parce qu'il était considéré comme un don envoyé de Dieu, pour l'usage de la ville ; soit parce que ses eaux étaient dirigées ou envoyées par des canaux ou des tuyaux, dans différents quartiers, dans le même but. Certains pensent qu'il y a ici une allusion à Genèse 49:10; que cette fontaine était un type de Silo, le Christ, l'Envoyé de Dieu ; et que c'était pour diriger l'esprit de l'homme vers l'accomplissement de la prophétie ci-dessus que notre Seigneur l'a envoyé à cette fontaine. Cette supposition ne paraît pas très solide. Les Turcs ont encore cette fontaine en grande vénération, et pensent que ses eaux sont bonnes pour les maladies des yeux. Lightfoot dit que la source de Siloé se déchargeait par un double courant dans un bassin double - le supérieur était appelé שילוח shiloach - l'inférieur שלח shelach; l'un signifiant απεϚα.λμενος, envoyé, le second, κωδιων toisons ; et que notre Seigneur a marqué ce point si particulièrement, pour informer l'aveugle que ce n'était pas à Shelach, mais à Shiloach, qu'il devait aller laver ses yeux. Ces deux piscines semblent être mentionnées dans Ésaïe 7:23; Ésaïe 22:9.

Qu'il était aveugle - Ὁτι τυφλος ην: mais, au lieu de cela, προσαιτης, quand il mendiait, ou était mendiant, c'est la lecture de ABC*DKL, de sept autres, des deux syriaques, des deux arabes, du perse postérieur, du copte, de l'éthiopien, de l'arménien, du sahidique, du gothique, du slave, de la Vulgate, de huit copies de l'Itala, et de quelques pères primitifs. Il s'agit là, selon toute probabilité, de la véritable lecture, et Griesbach l'a intégrée au texte.

Les mendiants de tous les pays ont une langue qui leur est propre. Le langage des mendiants juifs était le suivant : כי זבי Mérite quelque chose de moi - Donne-moi quelque chose afin que Dieu te récompense. מך גר זכי ני רכי O vous qui avez le cœur tendre, faites-vous du bien par moi. Une autre forme, qui semble avoir été utilisée par ceux qui avaient été autrefois dans de meilleures circonstances, était la suivante : אנא מה בי אסתכל הוינא מה כי סכי Regardez en arrière et voyez ce que j'ai été ; regardez-moi maintenant, et voyez ce que je suis. Voir Lightfoot.

Ce miracle n'a pas été fait en privé, ni devant un petit nombre de personnes, et il n'a pas été attribué à la légère. Ceux qui l'avaient connu auparavant étaient divisés à son sujet : ils ne se demandaient pas si l'homme qui était assis là à mendier était aveugle auparavant, car cela était connu de tous ; ils ne se demandaient pas non plus si la personne qui se trouvait maintenant devant eux voyait clairement, car cela était maintenant notoire ; mais ils se demandaient si c'était bien cette personne qui était née aveugle et qui avait l'habitude de s'asseoir à un endroit particulier pour mendier.

D'autres dirent : Il est semblable à lui, ce qui était très naturel, car le rétablissement de sa vue avait dû lui donner un aspect bien différent de celui qu'il avait auparavant.

Un homme qui s'appelle Jésus - L'ensemble de cette relation est simple et sans art au plus haut point. L'aveugle n'avait jamais vu Jésus, mais il avait entendu parler de son nom - il sentit qu'il avait mis sur ses yeux quelque chose qu'il découvrit par la suite être de l'argile - mais il ne pouvait pas dire comment cela avait été fait, car il ne pouvait pas voir Jésus lorsqu'il l'avait fait ; c'est pourquoi il ne dit pas : il a fait de l'argile avec de la salive - mais simplement : il a fait de l'argile et l'a étalée sur mes yeux. Là où une multitude d'incidents doivent nécessairement entrer en ligne de compte, l'imposture et la fausseté se commettent généralement, comme on dit ; mais, si nombreuses que soient les circonstances dans une relation de fait, la simple vérité n'est jamais embarrassée.

Où est-il ? - Ils avaient l'intention de le saisir et de le livrer au Sanhédrin, comme violateur de la loi, parce qu'il avait fait cela le jour du sabbat.

Ils l'amenèrent aux Pharisiens - Ceux-ci avaient la haute main et tranchaient toutes les controverses parmi le peuple ; dans tous les cas de religion, leur jugement était sans appel : le peuple, maintenant pleinement convaincu que l'homme avait été guéri, l'amena aux Pharisiens, afin qu'ils déterminent comment cela s'était fait, et si cela avait été fait légalement.

C'était le sabbat - Quelques-uns des anciens rabbins ont enseigné, et ils ont été suivis par quelques modernes, pas beaucoup plus compétents en physique qu'eux, que la salive est un remède pour plusieurs troubles des yeux ; mais les premiers ont considéré que c'était contraire à la loi si on l'appliquait le jour du sabbat. Voir Lightfoot's Hor. Talm.

Cet homme n'est pas de Dieu - Il ne peut être ni le Messie, ni un prophète, car il a violé le sabbat. Les Juifs ont toujours argumenté faussement sur ce principe. La loi relative à l'observation du sabbat n'a jamais interdit d'autres travaux que ceux qui sont serviles et inutiles. Les oeuvres de nécessité et de miséricorde n'ont jamais pu être interdites ce jour-là par celui dont le nom est miséricorde et la nature amour ; car le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ; s'il en était autrement, le sabbat serait plutôt une malédiction qu'une bénédiction.

Comment un homme pécheur peut-il, etc. - Ils savaient très bien que si les magiciens et les imposteurs pouvaient faire des choses apparemment miraculeuses, rien de vraiment bon ne pouvait être accompli par eux. Nous aurions pu défier en toute sécurité tous les magiciens d'Égypte, dont on dit qu'ils ont si bien réussi à imiter certains des miracles de Moïse, d'avoir ouvert les yeux d'un seul aveugle ou d'avoir fait quelque bien essentiel au corps ou à l'âme.

Et il y eut parmi eux une division - Σχισμα, un schisme, une divergence d'opinion décidée, qui provoqua une séparation de l'assemblée.

Il est prophète - Ils avaient l'intention de tendre des pièges à ce pauvre homme, afin de le faire reconnaître comme le Messie, et de le faire sortir de la synagogue ( Jean 9:22) ou de le faire mourir, pour qu'un tel témoin de la puissance divine du Christ ne puisse pas apparaître contre eux. Mais, de même que la miséricorde de Dieu lui avait rendu la vue, de même la sagesse de Dieu lui enseigna comment échapper aux pièges tendus pour sa ruine. Sur toute ta gloire il y aura une défense, dit le prophète, Ésaïe 4:5. Lorsque Dieu accorde une miséricorde ou une grâce particulière, il envoie la puissance pour la conserver, et la sagesse pour l'améliorer. L'homme dit : C'est un prophète. Or, selon une maxime juive, un prophète pouvait se dispenser de l'observation du sabbat. Voir Grotius. S'ils admettaient que Jésus était prophète, alors, même dans leur sens, il pouvait enfreindre la loi du sabbat, et être innocent ; ou bien, s'ils n'admettaient pas qu'il fût prophète, il fallait qu'ils expliquassent le miracle autrement que par la puissance de Dieu, car de Satan ou de ses agents ne peut venir aucun bien, ce qui était impossible. La sagesse de Dieu a donc appris au pauvre homme à leur donner une réponse qui les mettait dans un dilemme complet, dont ils ne pouvaient pas se sortir.

Maisles Juifs ne crurent pas - Tout le subterfuge qu'ils pouvaient employer consistait simplement à pécher contre leur conscience en affirmant que l'homme n'avait pas été aveugle ; mais ils furent bientôt chassés de ce subterfuge par le témoignage des parents, qui, s'ils avaient été poursuivis sur ce sujet, auraient pu produire comme témoins non seulement tout le voisinage, mais presque toute la ville : car il semble que l'homme ait obtenu son pain en mendiant publiquement ( Jean 9:8).

Qu'il avait été aveugle et qu'il avait recouvré la vue - Cette clause est omise dans certains MSS, probablement parce que des mots similaires se trouvent immédiatement après. Il n'y a cependant pas de preuve suffisante pour l'exclure du test.

Il est en âge - Ἡλικιαν εχει, littéralement, il a une stature, c'est-à-dire qu'il est un homme adulte ; et c'est dans ce sens que l'expression est utilisée par les meilleurs écrivains grecs. Voir Kypke et Raphelius. L'âge de la maturité était fixé chez les Juifs à trente ans.

Mis hors de la synagogue - C'est-à-dire excommunié - séparé de tout lien religieux avec ceux qui adoraient Dieu. Il s'agissait de la forme la moins grave d'excommunication chez les Juifs, appelée nidui. Le cherem, ou anathème, n'a été utilisé contre les disciples du Christ qu'après la résurrection.

Louez Dieu - Ayant appelé l'homme une seconde fois, ils entreprirent de le traiter de la manière la plus solennelle ; c'est pourquoi ils lui firent prêter serment ; car les mots ci-dessus étaient la forme d'un serment proposé par le premier magistrat à ceux qui devaient témoigner d'un fait particulier, ou attester une chose quelconque, comme ayant été produite par le Seigneur ou lui ayant appartenu. Voir Josué 7:19; 1 Samuel 6:5, et Luc 17:18. Mais tandis qu'ils le soumettaient solennellement à son serment, ils s'efforçaient de mettre leurs propres paroles dans sa bouche, à savoir : c'est un pécheur - un prétendant au caractère prophétique, et un transgresseur de la loi de Dieu : - affirme-le, ou tu ne nous plairas pas.

Alors que j'étais aveugle, maintenant je vois - Il ne prête pas attention à leurs railleries, ni à leur perversion de la justice, mais, dans la simplicité de son cœur, il s'en tient au fait, dont il était prêt à leur donner les preuves les plus substantielles.

Je vous l'ai déjà dit - C'est ce qu'il a fait, Jean 9:15. Et vous n'avez pas entendu ? Certainement. Pourquoi donc voulez-vous l'entendre de nouveau ? Est-ce parce que vous voulez devenir ses disciples ? Le pauvre homme continua à rendre son témoignage avec constance, et en leur posant cette question, il savait qu'il mettrait bientôt fin à la discussion.

Puis ils l'injurièrent - Ελοιδορησαν. Eustache fait dériver λοιδορια de λογος, une parole, et δορυ, une lance : - ils prononçaient des paroles tranchantes, perçantes. Salomon parle de quelques-uns qui parlaient comme les percées d'une épée, Proverbes 12:18. Et le psalmiste parle de paroles qui sont comme des épées tirées, Psaume 55:21, paroles qui montrent que celui qui les prononce a le cœur plein d'intentions meurtrières ; et que, s'il avait avec l'épée le même pouvoir qu'avec la langue, il ferait périr celui qu'il outrage ainsi.

Nous sommes les disciples de Moïse - Ils voulaient dire par là qu'ils étaient de véritables Pharisiens, car ils ne permettaient pas aux Sadducéens d'être disciples de Moïse.

Nous ne savons pas d'où il est - Comme s'ils avaient dit : Nous avons la plus grande assurance que la commission de Moïse était divine ; mais nous n'avons aucune preuve que cet homme a une telle commission : et devons-nous abandonner Moïse, et nous attacher à cet étranger ? Non.

C'estlà une chose merveilleuse - Comme s'il eût dit : C'est vraiment une chose merveilleuse ! Est-il possible que des personnes comme vous, dont le métier est de distinguer le bien du mal, et qui prétendent distinguer un vrai d'un faux prophète, ne puissent pas trancher dans un cas aussi clair ? Cet homme ne m'a-t-il pas ouvert les yeux ? Le miracle n'est-il pas connu de toute la ville, et quelqu'un qui ne serait pas revêtu de la puissance de Dieu pourrait-il le faire ?

Dieu n'entend pas les pécheurs - Je crois que le mot ἁμαρτωλων signifie païens, ou personnes non prosélytes à la religion juive ; et c'est pourquoi il est mis en opposition avec θεοσεβης, un adorateur du vrai Dieu. Voir la note sur Luc 7:37. Mais dans quel sens peut-on dire, suivant notre version commune, que Dieu n'écoute pas les pécheurs ? Lorsqu'ils considèrent l'iniquité dans leur cœur - lorsqu'ils veulent être sauvés, et qu'ils demeurent cependant dans leurs péchés - lorsqu'ils ne veulent pas se séparer des ouvriers et des œuvres d'iniquité. Dans tous ces cas, Dieu n'écoute pas les pécheurs.

Depuis lecommencement du monde - Εκ του αιωνος, Depuis l'âge - ce qui signifie probablement depuis le commencement des temps. Ni Moïse ni les prophètes n'ont jamais ouvert les yeux d'un aveugle-né : si cet homme n'était donc pas le meilleur des êtres, Dieu lui accorderait-il un privilège qu'il a refusé jusqu'ici à ses favoris les plus choisis ?

Ouvrit les yeux d'un aveugle-né - Il apparaît aisément que notre Seigneur n'a pas pratiqué d'opération chirurgicale dans cette guérison : l'homme était né aveugle, et il a recouvré la vue par la puissance de Dieu ; les simples moyens employés n'auraient pu avoir aucun effet dans la guérison ; le miracle est donc complet. Nous savons qu'il existe des cas où un aveugle de naissance peut recouvrer la vue par des moyens chirurgicaux, mais le Christ n'a pas utilisé de tels moyens, et il convient de remarquer que, depuis la fondation du monde, aucun aveugle de naissance n'a recouvré la vue, même par une opération chirurgicale, jusqu'aux environs de l'année de notre Seigneur, en 1728, lorsque le célèbre docteur Cheselden, en couchant les yeux d'un jeune homme de 14 ans qui était aveugle de naissance, l'a rendu à une parfaite solidité. C'était là l'effet d'une chirurgie bien dirigée ; celle accomplie par le Christ était un miracle.

Si cet homme n'était pas de Dieu, etc. - Conclusion très juste : Dieu est la source de tout bien : tout bien doit procéder de lui, et aucun bien ne peut être fait que par lui ; si cette personne n'était pas mandatée par le Dieu bon, elle ne pourrait pas accomplir des miracles aussi bienfaisants que ceux-ci.

Tu es né dans lepéché - Non seulement tu as été un vil misérable dans un autre état préexistant, mais tes parents ont aussi été grossièrement iniques ; c'est pourquoi toi et eux êtes punis par cette cécité : Tu es né dans le péché - Tu n'es qu'une masse pécheresse et difforme, tout à fait impropre à avoir des rapports avec ceux qui adorent Dieu.

Ilsle chassèrent - Ils l'excommunièrent immédiatement, comme le dit la marge, le chassèrent de leur assemblée avec dédain, et lui interdirent de se montrer à nouveau dans le culte de Dieu. Ainsi, un homme simple, guidé par l'Esprit de vérité et fidèle à son témoignage, confondit les plus éminents docteurs juifs. N'ayant plus ni raison ni argument à lui opposer, comme preuve de leur déconfiture et comme monument de leur opprobre et de leur honte, ils eurent recours au bras séculier, et réduisirent ainsi au silence, par le pouvoir politique, une personne à laquelle ils ne pouvaient résister ni par la raison ni par la religion. Ils ont eu depuis de nombreux adeptes dans leurs crimes. Une fausse religion, soutenue par l'État, a fait taire par le feu et l'épée ceux dont la vérité a fini par anéantir le système de leurs adversaires.

Crois-tu au Fils de Dieu ? - C'était la même chose que : Crois-tu au Messie ? car ces deux personnages étaient inséparables ; voir Jean 1:34, Jean 1:49; Jean 10:36; Matthieu 16:16; Marc 1:1.

Qui est-il, Seigneur ? - Il est très probable que l'aveugle ne savait pas que c'était Jésus le Christ qui lui parlait maintenant ; car il est évident qu'il ne l'avait jamais vu avant ce moment ; et il pouvait maintenant le voir sans savoir qu'il était la personne par laquelle il avait été guéri, jusqu'à ce que notre Seigneur ait fait cette découverte de lui-même, mentionnée dans le verset suivant.

Etil dit : Seigneur, je crois , c'est-à-dire que je crois que tu es le Messie ; et, pour donner la plus grande preuve de la sincérité de sa foi, il se prosterne devant lui et l'adore. N'ayant jamais vu Jésus auparavant, mais sachant simplement qu'une personne de ce nom lui avait ouvert les yeux, il ne l'avait considéré que comme un saint homme et un prophète ; mais maintenant qu'il le voit et l'entend, il est convaincu de sa divinité et le glorifie comme son Sauveur. Nous pouvons entendre beaucoup parler de Jésus, mais nous ne pouvons jamais connaître ses gloires et ses excellences tant qu'il ne s'est pas révélé à nos cœurs par son propre Esprit ; alors nous croyons en lui, nous lui confions nos âmes et nous nous en remettons à lui pour notre salut. Le mot κυριε a deux significations : il signifie Seigneur, ou souverain, et Monsieur, un titre de respect civil. Dans ce dernier sens, il semble manifestement utilisé au verset 36, car le pauvre homme ne savait pas alors que Jésus était le Messie ; dans le premier sens, il est utilisé dans ce verset - l'homme guéri connaissait maintenant la qualité de son bienfaiteur.

Je suis venu pour le jugement - Je suis venu pour manifester et exécuter le juste jugement de Dieu :

1. En donnant la vue aux aveugles, et la lumière aux païens assis dans les ténèbres.

En un mot, le salut sera enlevé aux Juifs, parce qu'ils le rejettent, et le royaume de Dieu sera donné aux Gentils.

Sommes-nous aussi aveugles ? - Ces Pharisiens ont compris que le Christ parlait de la cécité dans un sens spirituel, et ont voulu savoir s'il les considérait dans cet état.

Si vous étiez aveugles - Si vous n'aviez pas eu suffisamment d'occasions de vous familiariser avec ma nature divine, par les miracles sans pareils que j'ai accomplis devant vous ? et la sainte doctrine que j'ai prêchée, alors votre rejet de moi ne pourrait pas vous être imputé comme péché ; mais parce que vous dites, nous voyons - nous sommes parfaitement capables de juger entre un vrai et un faux prophète, et pouvons d'après les Écritures désigner le Messie par ses œuvres - à cause de cela vous êtes coupables, et votre péché n'est pas de nature commune, il demeure, c'est-à-dire qu'il ne sera pas expié : comme vous avez rejeté le Seigneur d'être votre libérateur, ainsi le Seigneur vous a rejeté d'être son peuple. Quand l'Écriture parle du péché qui demeure, elle le met toujours en opposition avec le pardon ; car le pardon est appelé l'enlèvement du péché, Jean 1:29; Psaume 32:5. Et c'est là le sens propre de la phrase, αφεσις των ἁμαρτιων , qui revient si fréquemment dans les écrits sacrés.

1. L'histoire de l'homme né aveugle et guéri par notre Seigneur est, à tous les points de vue, instructive. Sa simplicité, son courage, sa constance, sa gratitude sont autant de sujets dignes d'attention et d'émulation. Il a certainement confessé la vérité au risque le plus imminent de sa vie ; et donc, comme Étienne fut le premier martyr du christianisme, cet homme fut le premier confesseur. La puissance et l'influence de la Vérité, pour soutenir ses amis et confondre ses adversaires, sont bien illustrées en lui ; et non moins, cette providence de Dieu par laquelle il a été préservé de la malice de ces mauvais hommes. Toute l'histoire est relatée avec une simplicité inimitable, et ne peut être lue par les plus froids sans susciter l'exclamation : "Quelle force ont les mots justes ?