Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 15

L'Évangile que je vous ai prêché - Cet Évangile est contenu dans le fait que le Christ est mort pour nos péchés, qu'il a été enseveli et qu'il est ressuscité le troisième jour. Voir les versets suivants.

Par lequel aussi vous êtes sauvés - C'est-à-dire que vous êtes maintenant dans un état salvateur ; et vous êtes sauvés de votre Gentilité, et de vos anciens péchés.

Si vous gardez le souvenir - Votre salut futur, ou le fait d'être amené finalement à la gloire, dépendra maintenant de votre fidélité à la grâce que vous avez reçue.

Car je vous ai livré avant tout - Εν προτοις- Comme les choses principales, ou les sujets de la plus grande importance ; les vérités fondamentales.

Ce que j'ai - reçu - Par des révélations de Dieu lui-même, et non de l'homme.

Que le Christ est mort pour nos péchés - La mort de Jésus-Christ, comme sacrifice par procuration pour le péché, est εν πρωτοις; parmi les choses qui ont la plus grande importance, et elle est essentielle au plan de salut de l'Évangile.

Selon lesÉcritures - Il n'est dit nulle part dans les Écritures, en termes exprès, que le Christ devait ressusciter le troisième jour ; mais cela est pleinement sous-entendu dans ses types, comme dans le cas de Jonas, qui sortit du ventre du poisson le troisième jour ; mais particulièrement dans le cas d'Isaac, qui était un type très expressif du Christ ; car, de même que le fait qu'il ait été amené au Mont Moriah, lié et étendu sur le bois, afin d'être sacrifié, indiquait la mort du Christ ; de même, le fait qu'il ait été ramené vivant le troisième jour de la montagne était une figure de la résurrection du Christ. L'évêque Pearce et d'autres font référence à Matthieu 12:40; Matthieu 16:21; et Luc 9:22; "lesquels deux Évangiles, ayant été écrits à l'époque où Paul a écrit cette épître, ont été proprement appelés du nom de Saintes Écritures" Il pourrait en être ainsi ; mais je ne connais pas une seule preuve dans le Nouveau Testament où ses écrits, ou une partie d'entre eux, sont appelés les Écritures.

Qu'il fut vu de Céphas, puis des douze - Cela se rapporte au voyage d'Emmaüs, Luc 24:13, Luc 24:34; et à ce qui est relaté Marc 16:14.

Puis des douze - Au lieu de δωδεκα, douze, ενδεκα, onze, c'est la lecture de D*EFG, du Syriaque dans la marge, de quelques Slaves, de l'Arménien, de la Vulgate, de l'Itala, et de plusieurs des pères ; et cette lecture est appuyée par Marc 16:14. Peut-être le terme douze n'est-il employé ici que pour signaler la société des apôtres, qui, bien qu'ils ne fussent plus que onze à cette époque, étaient encore appelés les douze, parce que c'était leur nombre primitif, et un nombre qui fut complété par la suite. Voir Jean 20:24.

Plus de cinq cents frères à la fois - C'était probablement en Galilée, où notre Seigneur avait de nombreux disciples. Voir Matthieu 28:16. Quel témoignage remarquable de la vérité de la résurrection de notre Seigneur ! Cinq cents personnes l'ont vu en même temps ; la plupart d'entre elles étaient vivantes lorsque l'apôtre écrivait, et il aurait pu être confronté à un grand nombre de personnes s'il avait osé affirmer une fausseté.

Après cela, il fut vu de Jacques - Mais on ne nous dit pas où, ni à quelle occasion ; et nous ne savons pas non plus de quel Jacques il s'agit, de Jacques le fils de Zébédée, ou de Jacques le fils d'Alphée. Mais une chose est suffisamment évidente, d'après ce qui est dit ici, c'est que ce Jacques, dont parle l'apôtre, vivait encore ; car la manière de parler de l'apôtre justifie cette conclusion.

Puis de tous les apôtres - Comprenant, non seulement les onze, mais, comme quelques-uns le supposent, les soixante-douze disciples.

Et enfin - de moi aussi - Il semble qu'il était essentiel pour le caractère d'un apôtre primitif d'avoir vu et conversé avec le Christ ; et il est évident, d'après l'histoire de la conversion de Saul, Actes 9:4-7; (note), que Jésus-Christ lui est apparu ; et il a plaidé cela toujours après comme une preuve de son appel à l'apostolat. Et il ne semble pas que, après ce temps, Jésus ait jamais fait une découverte personnelle de lui-même à qui que ce soit.

Comme d'un homme né hors du temps - L'apôtre se considère comme venant après le temps où Jésus-Christ s'est entretenu personnellement avec ses disciples ; et que, par conséquent, pour le voir, il doit le voir de cette manière extraordinaire. Quelques-uns sont entrés dans un détail très dégoûtant sur la figure dont se sert ici l'apôtre. Les mots, ὡσπερει τῳ εκτρωματι ne signifient pas seulement un homme né hors du temps, mais un homme né avant son temps, et par conséquent, un homme qui n'a pas la chance d'être vigoureux, utile ou de vivre longtemps. Mais il est probable que l'apôtre avait un autre sens, et qu'il se réfère à l'institution originelle des douze apôtres, au rang desquels il ne s'est jamais trouvé, étant désigné non pour remplir une place parmi les douze, mais comme un apôtre supplémentaire et additionnel. Rosenmuller dit que ceux qui étaient au-delà du nombre de douze sénateurs étaient appelés abortivi, abortifs ; et se réfère à Suétone dans Octavio, cap. 35. J'ai examiné l'endroit, mais je n'ai trouvé aucune épithète de ce genre. Selon Suétone, à cet endroit, ils étaient appelés orcini - des personnes qui avaient assumé la dignité de sénateur après la mort de Jules César, en prétendant qu'ils tenaient cet honneur de lui.

Je suis le plus petit des apôtres - C'était littéralement vrai en ce qui concerne le fait qu'il avait été choisi le dernier, et choisi non pas dans le nombre des douze, mais comme un apôtre supplémentaire. Combien d'hommes s'efforcent de faire en sorte que l'apôtre se contredise lui-même, en essayant de montrer qu'il était le plus grand des apôtres, alors qu'il se dit le plus petit ! En tant qu'homme et ministre de Christ, il était plus grand qu'aucun des douze ; en tant qu'apôtre, il était moins grand qu'aucun des douze, parce qu'il ne faisait pas partie de ce corps à l'origine.

Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre - Aucun des douze n'avait jamais persécuté le Christ, ni résisté à sa doctrine : Saul de Tarse avait été, avant sa conversion, un persécuteur acharné ; aussi dit-il : ουκ ειμι ἱκανος, je ne suis pas propre à être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu, c'est-à-dire du Christ, ce qu'aucun des douze n'a fait.c'est-à-dire du Christ, ce qu'aucun des apôtres n'a jamais fait.

Mais, par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis - Dieu, par sa simple grâce et sa bonne volonté, m'a appelé à être apôtre, et m'a dénommé tel.

Et sa grâce, etc. - Je n'ai pas non plus été infidèle à l'appel divin ; j'ai utilisé la grâce qu'il m'a donnée ; et quand on considérera mes travaux, mes voyages et mes souffrances, il sera évident que j'ai travaillé plus abondamment que les douze. C'est tout à fait exact.

Cependant, ce n'est pas moi, mais la grâce de Dieu - Ce n'est pas par ma propre puissance ou sagesse que j'ai accompli ces choses, mais par l'influence divine qui m'accompagnait.

Que ce soit moi ou eux - Tous les apôtres du Christ sont d'accord sur les mêmes doctrines ; nous prêchons tous la même chose ; et comme nous avons prêché, vous avez cru ; vous avez reçu de nous la vraie foi apostolique, que Jésus est mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification, et que sa résurrection est le gage et la preuve de la nôtre. Quiconque enseigne le contraire ne prêche pas la vraie doctrine apostolique.

Paul était le dernier des apôtres primitifs. Les apôtres primitifs sont ceux qui ont vu le Christ et qui ont été appelés à l'apostolat immédiatement par lui. Il y a eu beaucoup d'apôtres après cette époque, mais ils étaient tous secondaires ; ils avaient un appel divin, mais il était interne et ne s'accompagnait jamais d'une vision ou d'une démonstration extérieure du Christ qui s'était manifesté dans la chair.

Or, si le Christ a été prêché, etc. - S'il est vrai que nous avons ainsi prêché le Christ, et que vous avez ajouté foi à cette prédication, comment certains d'entre vous, qui ont fait profession de recevoir de nous cette doctrine, peuvent-ils dire qu'il n'y a pas de résurrection des morts, bien que nous ayons montré que sa résurrection est la preuve et le gage de la nôtre ? Il est évident qu'il y avait parmi eux un ou plusieurs faux docteurs qui s'efforçaient d'incorporer les rites et les cérémonies mosaïques aux doctrines chrétiennes, et même de mêler le sadducéisme à l'ensemble. C'est pour réfuter ce chrétien bâtard et renverser sa mauvaise doctrine que l'apôtre écrit ce chapitre.

S'il n'y a pas de résurrection des morts - Comme le Christ a participé à la même chair et au même sang que nous, et qu'il a promis de ressusciter l'humanité par sa résurrection, si les morts ne ressuscitent pas, alors le Christ n'a pas eu de résurrection. Il semble qu'il y en ait eu à Corinthe qui, tout en niant la résurrection des morts, admettaient que le Christ était ressuscité : l'argument de l'apôtre va donc dans le sens que, si le Christ est ressuscité des morts, l'humanité peut être ressuscitée ; si l'humanité ne peut pas être ressuscitée des morts, alors le corps du Christ n'a jamais été ressuscité.

Notre prédication est donc vaine - Toute notre doctrine est inutile, nulle et fausse.

Et votre foi aussi est vaine - Votre croyance en une fausse doctrine doit nécessairement vous être inutile.

Faux témoins - Comme ayant témoigné du fait de la résurrection du Christ, comme d'un fait dont nous avions nous-mêmes été témoins, alors que nous savions que nous témoignions d'un mensonge. Mais cinq cents personnes pourraient-elles s'entendre sur cette imposture ? Et si c'était le cas, est-il possible que quelqu'un ne découvre pas la supercherie, alors qu'il n'aurait aucun intérêt à garder le secret, et qu'il pourrait grandement favoriser son intérêt séculier en faisant la découverte ? Un tel cas ne s'est jamais produit et ne pourra jamais se produire. Le témoignage concernant la résurrection du Christ est donc incontestablement vrai.

Si les morts ne ressuscitent pas - Cette clause est absente en DE, en syriaque, dans certains slavons et en italien ; plusieurs pères primitifs l'omettent également. Sa grande similitude avec les mots suivants pourrait être la cause de son omission par certains copistes.

Vous êtes encore dans vos péchés - Si le Christ n'est pas ressuscité des morts, rien ne prouve qu'il n'a pas été mis à mort à juste titre. S'il était un malfaiteur, Dieu n'aurait pas fait de miracle pour le ressusciter des morts. S'il n'a pas été ressuscité des morts, il y a présomption qu'il a été mis à mort justement ; et, s'il en est ainsi, par conséquent il n'a pas fait d'expiation ; et vous êtes encore dans vos péchés - sous la puissance, la culpabilité et la condamnation de ceux-ci. Tout ce raisonnement de l'apôtre prouve qu'à Corinthe, même parmi ces faux docteurs, l'innocence de notre Seigneur était admise, et la réalité de sa résurrection n'était pas mise en doute.

Ceux qui se sont endormis - Tous ceux qui, par le martyre ou la mort naturelle, sont partis dans la foi de notre Seigneur Jésus-Christ, sont perdus ; leur espérance était sans fondement, et leur foi n'avait pas pour objet la raison et la vérité. Leurs corps sont dissous dans la terre, décomposés et détruits, malgré la promesse du Christ de les ressusciter au dernier jour. Voir Jean 5:25, Jean 5:28, Jean 5:29; Jean 11:25, Jean 11:26, etc.

Si en cette vie seulement nous avons espéré - Il serait préférable de traduire et de pointer ce verset comme suit : - Et si, en cette vie seulement, nous avons espéré en Christ, nous sommes plus à plaindre que tous les hommes. Si, dans cette vie, nous n'avons d'autre espoir et confiance qu'en Christ, (et s'il est encore mort, et pas encore ressuscité), nous sommes plus à plaindre que tous les autres hommes ; nous sommes tristement trompés ; nous nous sommes reniés nous-mêmes, et nous avons été reniés par les autres ; nous nous sommes mortifiés, et nous avons été persécutés par nos semblables à cause de notre croyance et de notre espoir en Celui qui n'existe pas, et qui par conséquent ne peut ni nous secourir ici, ni nous récompenser dans l'au-delà. Évêque Pearce.

Mais maintenant le Christ est ressuscité - Au contraire, le Christ est ressuscité des morts, et il est devenu les prémices de ceux qui dormaient. Sa résurrection a été démontrée, et notre résurrection en découle nécessairement ; aussi sûrement que les prémices sont la preuve qu'il y a une récolte, aussi sûrement la résurrection de Christ est une preuve de la nôtre. Le maître judaïsant de Corinthe ressentirait la force de cette observation bien plus tôt que nous, qui ne sommes pas très au courant des coutumes juives. "Bien que, dit le docteur Lightfoot, la résurrection de Christ, comparée à certains prémices, s'accorde très bien avec eux ; mais surtout elle s'accorde avec l'offrande de la gerbe, communément appelée עומר omer, non seulement comme la chose elle-même, mais aussi comme les circonstances du temps. En effet, il y avait d'abord la Pâque, et le jour suivant était un jour de sabbat, et le jour suivant, les prémices étaient offertes. Ainsi, le Christ, notre Pâque, a été crucifié : le jour suivant sa crucifixion était le sabbat, et le jour suivant, il est ressuscité, lui, les prémices de ceux qui dormaient. Tous ceux qui sont morts avant le Christ, et qui sont revenus à la vie, sont morts ensuite ; mais le Christ est les prémices de tous ceux qui seront ressuscités des morts pour ne plus mourir."

Car, puisque c'est par l'homme qu'est venue la mort - La mortalité est venue par Adam, l'immortalité par le Christ ; aussi bien que tous ont été soumis à la mort naturelle par Adam, aussi bien seront-ils ressuscités par le Christ Jésus. La mortalité et l'immortalité, sur un terrain général, sont le sujet du raisonnement de l'apôtre ici ; et pour l'explication de la transgression d'Adam, et de la rédemption par Christ, voir les notes sur Romains 5.10, etc.

Mais chacun dans son propre ordre - L'apôtre mentionne ici trois ordres :

1. Le Christ, qui est ressuscité des morts par sa propre puissance.

Je n'affirmerai pas si cet ordre est exactement celui que l'apôtre entend suivre. La première, la résurrection du Christ lui-même, ne fait aucun doute. La seconde, la résurrection de ses disciples, avant celle des morts ordinaires, est considérée par certains comme très raisonnable. "Ils avaient ici une résurrection d'une mort de péché à une vie de justice, ce que les autres n'avaient pas, parce qu'ils ne voulaient pas être sauvés à la manière du Christ. Qu'ils aient le privilège d'être ressuscités les premiers, pour voir les changements et les révolutions étonnants qui se produiront alors, n'a rien en cela de contraire à la convenance et à l'opportunité", mais cela semble contraire à 1 Corinthiens 15:52, où il est dit que tous les morts ressusciteront en un instant, en un clin d'œil. "Et, troisièmement, que toute l'autre masse de l'humanité soit ressuscitée en dernier, juste pour s'avancer et recevoir son sort, est également raisonnable", mais cela semble incompatible avec la manière dont Dieu choisit d'agir ; voir 1 Corinthiens 15:53. Certains pensent que par ceux qui sont à Christ à son avènement, " nous devons comprendre la venue de Christ pour régner sur la terre mille ans avec ses saints, avant le jugement général " ; mais je dois avouer que je ne trouve rien dans les écrits sacrés d'assez distinct pour soutenir cette opinion du millénium, ou règne de mille ans ; et je ne peux concevoir aucune fin importante à laquelle ce procédé puisse répondre.

Nous devrions être très prudents quant à la manière dont nous faisons d'une expression figurative, employée dans le livre le plus figuratif de la Bible, le fondement d'un système littéral très important qui doit occuper une partie de la foi et une portion non négligeable de l'espoir des chrétiens. Les étranges conjectures formées sur cette base très incertaine n'ont été très honorables ni pour la raison ni pour la religion.

Quand il aura remis le royaume - Le royaume médiateur, qui comprend toutes les manifestations de sa grâce pour sauver les pécheurs, et toute son influence spirituelle pour gouverner l'Église.

Toute domination, toute autorité et toute puissance - Αρχην - εξουσιαν - και δυναμιν. Comme l'apôtre parle ici de la fin du système actuel du monde, la domination, l'autorité et la puissance, peuvent désigner tous les gouvernements terrestres, les empereurs, les rois, les princes, etc... ; bien que les anges, les principautés et les puissances, et les chefs des ténèbres de ce monde, et toute la méchanceté spirituelle dans les lieux élevés, puissent être aussi visés. Notre Seigneur Jésus est représenté ici comme administrant les affaires du royaume de la grâce dans ce bas monde pendant le temps que dure cette économie divine ; et quand la fin - le temps déterminé par la sagesse de Dieu - arrive, alors, comme il n'y a plus besoin de cette administration, le royaume est remis au Père : une allusion au cas des vice-rois romains ou gouverneurs de provinces, qui, quand leur administration était terminée, remettaient leur royaume ou gouvernement entre les mains de l'empereur.

L'apôtre peut aussi se référer à une opinion des anciens Juifs, selon laquelle il y aurait dix rois qui auraient le gouvernement suprême du monde entier : le premier et le dernier seraient Dieu lui-même, mais le neuvième serait le Messie, après l'empire duquel le royaume serait remis entre les mains de Dieu pour toujours. Voir l'endroit de Schoettgen sur ce verset, et sur Luc 1:33.

Car il doit régner, etc. - Ceci est conforme à la promesse, Psaume 110:1: "L'Éternel a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied" Par conséquent, le royaume ne peut être abandonné avant que toute domination et tout gouvernement ne soient renversés. Ainsi, tant que le monde dure, Jésus, en tant que Messie et Médiateur, doit régner ; et tous les êtres humains sont proprement ses sujets, sont sous son gouvernement, et doivent lui rendre des comptes.

Le dernier ennemi - La mort, sera détruite ;καταργειται , sera contrecarrée, subvertie, et finalement renversée. Mais la mort ne peut pas être détruite par le simple fait qu'il n'y ait plus de mort ; la mort ne peut être détruite et anéantie que par une résurrection générale ; s'il n'y a pas de résurrection générale, il est bien évident que la mort conservera encore son empire. Par conséquent, le fait que la mort sera détruite assure le fait qu'il y aura une résurrection générale ; et c'est une preuve, aussi, qu'après la résurrection il n'y aura plus de mort.

Car il a mis toutes choses sous ses pieds - Le Père a mis toutes choses sous les pieds du Christ, selon la prophétie, Psaume 110:1-7.

Il est excepté - c'est-à-dire le Père, qui a mis toutes choses sous lui, le Fils. Cette observation semble être introduite par l'apôtre pour montrer qu'il ne veut pas dire que la nature divine sera soumise à la nature humaine. Le Christ, en tant que Messie et Médiateur entre Dieu et l'homme, doit toujours être considéré comme inférieur au Père ; et sa nature humaine, si digne qu'elle soit en raison de son union avec la nature divine, doit toujours être inférieure à Dieu. L'ensemble de ce verset doit être lu dans une parenthèse.

Le Fils aussi sera soumis - Quand l'administration du royaume de grâce sera définitivement close, quand il n'y aura plus d'état de probation, et par conséquent plus besoin de distinction entre le royaume de grâce et le royaume de gloire, alors le Fils, en tant qu'homme et Messie, cessera d'exercer une domination distincte et Dieu sera tout en tous : il ne subsistera plus aucune distinction dans les personnes de la glorieuse Trinité, en tant que parties distinctes ou séparées, soit dans le royaume de la grâce, soit dans le royaume de la gloire, et ainsi l'unique essence infinie apparaîtra indivise et éternelle. Et pourtant, comme il semble y avoir une personnalité essentiellement dans la Divinité infinie, cette personnalité doit exister éternellement ; mais comment cela sera-t-il, nous ne pouvons ni le dire ni le savoir jusqu'à ce que vienne le temps où nous le verrons tel qu'il est. 1 Jean 3:2.

Sinon, que feront ceux qui seront baptisés pour les morts ? Ce verset est certainement le plus difficile du Nouveau Testament ; car, bien que les hommes les plus grands et les plus sages se soient efforcés de l'expliquer, il existe à ce jour presque autant d'interprétations différentes qu'il y a d'interprètes. Je n'emploierai pas mon temps, ni celui de mon lecteur, à un grand nombre d'opinions discordantes et contradictoires ; je ferai quelques remarques :

1. La doctrine de la résurrection de notre Seigneur était une grande doctrine parmi les apôtres ; ils la considéraient et la prêchaient comme la démonstration de la vérité de l'Évangile.

10. Le résumé du sens de l'apôtre semble être le suivant : S'il n'y a pas de résurrection des morts, ceux qui, en devenant chrétiens, s'exposent à toutes sortes de privations, de croix, de souffrances sévères, et à une mort violente, ne peuvent avoir aucune compensation, ni aucun motif suffisant pour les inciter à s'exposer à de telles misères. Mais de même qu'ils reçoivent le baptême comme un emblème de la mort en se jetant volontairement sous l'eau, de même ils le reçoivent comme un emblème de la résurrection à la vie éternelle, en sortant de l'eau ; ils sont ainsi baptisés pour les morts, dans la foi parfaite de la résurrection. Les trois versets suivants semblent confirmer ce sens.

Et pourquoi sommes-nous en danger à chaque heure ? - Y a-t-il une raison pour que nous nous soumettions volontairement à tant de souffrances, et que nous soyons à chaque heure en danger de perdre la vie, si les morts ne ressuscitent pas ? Sur la conviction de la possibilité et de la certitude de la résurrection, nous sommes donc baptisés pour les morts. Nous avons compté le prix, méprisé les souffrances et exulté à la perspective de la mort, parce que nous savons que nous aurons une résurrection pour la vie éternelle.

Je proteste par votre réjouissance - Νη την ὑμετεραν καυχησιν- Par votre exaltation ou votre vantardise. Le Dr Lightfoot entend par là " la vantardise des Corinthiens contre l'apôtre ; qu'il se considérait continuellement piétiné par eux ; rejeté et exposé à l'infamie et au mépris ; mais qu'il prenait cela comme une partie de l'opprobre de Christ ; et qu'il était heureux dans la perspective de la mort et d'une glorieuse résurrection, lorsque tous ces ennuis et ces torts prendraient fin pour toujours. " Au lieu de ὑμετεραν, Votre exultation ou votre vantardise, ἡμετε.ραν, Notre exultation, est la lecture du Codex Alexandrinus, et de plusieurs autres, avec l'éthiopien, Origène et Théophylacte. Cela conduira à un sens plus facile : Je déclare par l'exultation que j'ai en Jésus-Christ, comme mort pour mes offenses, et ressuscité pour ma justification, que je ne crains ni les souffrances ni la mort ; et que je suis chaque jour prêt à être offert, et que je me sens continuellement exposé à la mort. Mais il faut sans doute préférer la lecture commune, car se glorifier est la même chose que se glorifier pour son compte : Je professe par la gloire ou l'exultation que j'ai à cause de votre salut, que j'anticipe avec plaisir la fin de ma course terrestre.

Je meurs tous les jours - Une forme de discours pour, je suis continuellement exposé à la mort. Les passages suivants illustrent ce propos. Ainsi Philon, p. 990. Flaccus, qui avait une crainte continuelle de la mort, dit : καθ ' ἑκαστην ἡμεραν, μαλλον δε. ὡραν, προαποθνησκω, πολλους θανατους ὑπομενων ανθ'ἑνος του τελευταιου- " Chaque jour, plutôt chaque heure, j'anticipe la mort ; endurant de nombreuses morts avant que cette dernière n'arrive." Ainsi Libanius, parlant de ses propres misères et de celles des habitants d'Antioche, Epist. 1320, page 615, dit : ετι ζωντες τεθνηκαμεν- " Bien que vivants, nous sommes morts. " Tite-Live a une forme d'expression semblable pour signifier un danger continuel, xxix. 17 : Quotidie capitur urbs nostra, quotidie diripitur. "Chaque jour notre ville est prise, chaque jour elle est pillée."

Si, à la manière des hommes, etc. - On a employé beaucoup de critiques savantes sur ce verset, pour savoir s'il doit être compris littéralement ou métaphoriquement. L'apôtre veut-il dire qu'il a littéralement combattu avec des bêtes sauvages à Éphèse, ou qu'il a rencontré des hommes brutaux, sauvages, dont la vie était en danger ? On peut soutenir que saint Paul ne s'est pas battu avec des bêtes sauvages à Éphèse,

1. De son propre silence à ce sujet, lorsqu'il énumère ses diverses souffrances, 2 Corinthiens 11:23, etc.

D'autre part, il est fortement soutenu que l'apôtre doit être compris littéralement ; et qu'il a, à un moment donné, lutté avec des bêtes sauvages à Éphèse, dont il a été miraculeusement délivré.

1. Que l'expression κατα ανθρωπον signifie comme les hommes avaient l'habitude de faire, et ne signifie jamais selon la manière des hommes, comme impliquant leur but, ou, pour utiliser leurs formes de langage, etc.

Je crois que la méthode courante de pointer ce verset est erronée ; je propose de le lire ainsi : Si, à la manière des hommes, j'ai combattu avec des bêtes à Éphèse, quel avantage m'en revient-il ? Si les morts ne ressuscitent pas, mangeons et buvons, car demain nous mourrons.

Ce que l'apôtre dit ici est une conclusion régulière et légitime de la doctrine selon laquelle il n'y a pas de résurrection : Car s'il n'y a pas de résurrection, il ne peut y avoir de jugement, ni d'état futur de récompenses et de punitions ; pourquoi donc devons-nous porter des croix et nous soumettre à une discipline continuelle ? Mangeons et buvons, prenons tout le plaisir que nous pouvons, car demain nous mourrons, et c'en est fait de nous pour toujours. Les mots "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons" sont tirés d'Isaïe 22 :13, tels qu'ils sont maintenant dans les Septante ; et sont un proverbe assez lisse, qui pourrait être mis en parallèle avec les écrits de plusieurs païens épicuriens, φαγωμεν. και πιωμεν- αυριο ν γαρ αποθνησκομεν. Les paroles d'Isaïe sont נמות מחר כי ושתו אכול akol reshatho, ki machar namuth: " Dans le manger et le boire, car demain nous mourrons ; " c'est-à-dire.c'est-à-dire que nous devons passer notre temps à manger et à boire, etc. Voir un discours semblable de Trimalchio dans Petronius Arbiter, Satiric. cap. xxxvii : -

Heu, heu nos miseros ! quam totus homuncio nil est !

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.

Ergo vivamus, dum licet esse bene.

Hélas, hélas, que de malheurs nous sommes ! L'humanité entière n'est qu'une bande sans valeur : c'est ainsi que nous serons tous, après que la mort nous aura emportés. C'est pourquoi, tant que nous le pouvons, profitons de la vie.

Ne vous trompez pas - Ne vous imposez pas à vous-mêmes, et ne permettez pas aux autres de le faire.

Les mauvaises communications corrompent les bonnes mœurs - Il y a beaucoup de dictons de ce genre chez les poètes grecs ; mais celui de l'apôtre, et qui, d'après les meilleurs MSS, fait un vers iambique, est généralement supposé avoir été tiré de la comédie perdue de Ménandre de Thaïs.

Φθειρουσιν ηθη χρησ.θ'ὁμιλιαι κακαι -

La mauvaise compagnie des bonnes mœurs corrompt.

Il existe un proverbe très semblable chez les rabbins :

לרטיכא יכישי אוקרן רטיכא ותר יכישי אורי תרי

"Il y avait deux bûches de bois sec, et une bûche verte ; mais les bûches sèches ont brûlé la bûche verte"

Il n'y a aucune difficulté dans cette parole ; celui qui fréquente la compagnie d'hommes mauvais ou corrompus sera bientôt comme eux. Il peut être sain dans la foi, avoir la vie et la puissance de la piété, et d'abord fréquenter leur compagnie seulement pour le plaisir de leur conversation, ou pour leurs talents littéraires ; et il peut penser que sa foi est à l'épreuve de leur infidélité ; mais il trouvera bientôt, au moyen de leurs discours lugubres, sa foi affaiblie ; et quand une fois il sera sous l'empire du doute, l'incrédulité l'emportera bientôt ; sa mauvaise compagnie corrompra ses mœurs ; et les deux bûches sèches brûleront bientôt la bûche verte.

Le même sentiment, dans des termes presque identiques, se retrouve chez plusieurs des auteurs grecs ; Eschyle, Sept. Theb. ver. 605 : Εν παντι πραγει δ 'εσθ'ὁμιλιας κα.κηςκακιον ουδεν- " En toute matière, il n'y a rien de plus délétère que la mauvaise communication." - Diodorus Siculus, lib. xvi. cap. 54 : Ταις πονηραις ὁμιλιαις διεφθε. ιρε τα ηθη των ανθρωπων - "Par ces mauvaises communications, il corrompit les mœurs des hommes."

Ταυτα μεν οὑτως ισθι- κακοισι δε μη προσομιλοπ

Ανδρασιν, αλλ 'αιει των αγαθων εχεο-

Και μετα τοισιν πινε και εσθιε, και μετα τοισιν

ἱζε, και ἁνδανε τοις, ὡν μεγαλη δυναμις.

Εσθλων μεν γαρ απ'εσθλα μαθησεαι- ην δε κακοισ&iota

Συμμιχθῃς, απολεις και τον εοντα νοον.

Théogn. Sent., ver. 31-36.

Sache ceci : Tu ne dois pas tenir compagnie aux méchants, mais converser toujours avec les hommes de bien. Avec ceux-ci mange, bois et fréquente. Sers-toi de ceux qui ont la plus grande vertu. Tu peux apprendre de bonnes choses des hommes de bien, mais si tu fréquentes les méchants, tu perdras même l'intelligence que tu possèdes maintenant.

Réveillez-vous à la justice - Secouez votre sommeil ; réveillez-vous pleinement, complètement, δικαιως, comme vous le devez : c'est ainsi qu'il faut rendre le mot ; et non pas réveillez-vous à la justice. Soyez sérieux ; ne jouez pas avec Dieu, vos âmes et l'éternité.

Ne péchez pas - car cela conduirait à la destruction du corps et de l'âme. La vie n'est qu'un instant ; améliorez-la. Le ciel a des bénédictions sans fin.

Certains n'ont pas la connaissance de Dieu - L'original est très emphatique : αγνωσιαν γαρ Θεου τιν.ες εχουσι, certains ont une ignorance de Dieu ; ils ne reconnaissent pas Dieu. Ils ont ce qui est leur fléau ; et ils n'ont pas ce qui serait leur bonheur et leur gloire. Avoir une ignorance de Dieu - une sorte d'obscurité substantielle, qui empêche la lumière de Dieu de pénétrer dans l'âme, est un état pire que d'être simplement dans l'obscurité, ou sans la connaissance divine. L'apôtre parle probablement de ceux qui étaient autrefois éclairés, qui avaient autrefois de bonnes mœurs, mais qui ont été corrompus par de mauvaises fréquentations. C'est à leur honte ou à leur reproche qu'ils avaient quitté le bon chemin, et qu'ils descendaient maintenant dans les chambres de la mort.

Mais quelqu'un dira - Αλλα ερει τις. Il est très probable que l'apôtre, par τις quelque, quelqu'un, un homme, désigne particulièrement le faux apôtre, ou enseignant de Corinthe, qui était le principal opposant à la pure doctrine de l'Évangile, et auquel il fait souvent allusion de cette manière détournée.

La seconde partie du discours de l'apôtre commence par ce verset. Quelle sera la nature du corps de résurrection ?

1. La question est posée, 1 Corinthiens 15:35.

d'abord par une similitude, 1 Corinthiens 15:36-38;

deuxièmement, par une application, 1 Corinthiens 15:33-41; et

troisièmement, par une explication (1 Corinthiens 15: 42-50).

Tu es fou - Αφρον. Si cette phrase s'adresse, comme c'est probablement le cas, au faux apôtre, elle est particulièrement appropriée, car cet homme semble avoir magnifié sa propre sagesse et l'avoir opposée à la fois à Dieu et aux hommes, et nul autre qu'un insensé ne pourrait agir ainsi. En même temps, c'est une folie pour quiconque d'affirmer l'impossibilité d'une chose parce qu'il ne peut la comprendre.

Ce que tu sèmes ne sera pas vivifié, s'il ne meurt pas - J'ai montré la justesse de cette comparaison de l'apôtre dans la note sur Jean 12:24(note), à laquelle je dois renvoyer le lecteur. Un grain de blé, etc., est composé du corps ou des lobes, et du germe. Ce dernier ne forme qu'une partie négligeable de la masse du grain ; le corps, les lobes, ou la partie farineuse, en forment presque la totalité. Ce corps meurt - se décompose, et forme une terre fine, dont le germe tire sa première nourriture ; par la nourriture ainsi obtenue, le germe est vivifié, reçoit sa première vie végétale, et par ce moyen est rendu capable de tirer le reste de sa nourriture et de son soutien de la terre plus grossière dans laquelle le grain a été déposé. Ce n'est pas ici le lieu de chercher à savoir si l'apôtre a voulu insinuer ici qu'il y a dans le corps actuel un certain germe qui deviendra la semence du corps de la résurrection ; et sur ce point, je peux me référer avec plaisir à l'ouvrage de M. Drew sur la résurrection du corps humain, où ce sujet, ainsi que tous les autres qui se rattachent à cette question capitale, sont considérés d'un point de vue très lumineux et très argumenté.

Tu ne sèmes pas le corps qui sera - Ce corps est décomposé et devient le moyen de nourrir toute la plante, les racines, la tige, les feuilles, l'épi et le maïs complet dans l'épi.

Mais Dieu lui donne un corps - Et comment expliquer cela autrement que par l'action miraculeuse de la puissance de Dieu ? Car de ce grain nu est né un système de racines, une tige haute et vigoureuse, avec tous ses appendices de feuilles, etc., en plus du maïs complet dans l'épi ; le tout représentant plusieurs centaines de fois la quantité de ce qui avait été déposé à l'origine. Il n'y a pas de preuve que ce que certains appellent la nature puisse faire cela : ce sera toujours une vérité philosophique aussi bien qu'une vérité scripturaire, que Dieu lui donne un corps comme il lui plaît ; et c'est ainsi qu'il gère l'ensemble de l'œuvre, que chaque graine aura son propre corps : que le germe de blé ne produira jamais de l'orge, ni le seigle de l'avoine. Voir la note sur Genèse 1:12.

Toute chair n'est pas la même chair - Bien que l'organisation de tous les animaux soit, dans ses principes généraux, la même, il n'y a pas deux sortes différentes d'animaux dont la chair ait la même saveur, qu'il s'agisse de bêtes, de volailles ou de poissons. Il en va de même pour les légumes.

A l'encontre de cette affirmation générale de saint Paul, il y a des gens qui nous disent que le poisson n'est pas de la chair ; et tandis que leur religion interdit, à une époque de l'année, la chair des quadrupèdes et des volailles, elle leur permet de manger du poisson, supposant affectueusement que le poisson n'est pas de la chair : ils pourraient tout aussi bien nous dire qu'un lis n'est pas un légume, parce qu'il n'est pas un chou. Il y a un canon juif prononcé par Schoettgen que mes lecteurs ne seront peut-être pas mécontents de trouver inséré ici : Nedarim, fol. 40 : והגים רגים בבור אסור יהא הבש ר מן הנודר Celui qui est tenu par un vœu de s'abstenir de chair, est tenu de s'abstenir de chair de poisson et de sauterelles. Il en ressort qu'ils reconnaissaient qu'il y avait une chair de bêtes et une autre de poissons, et que celui qui était religieusement tenu de s'abstenir de l'une était tenu de s'abstenir de l'autre.

Ily a aussi des corps célestes et des corps terrestres - L'apôtre ne parle certainement pas de corps célestes et de corps terrestres dans le sens où nous utilisons ces termes : nous entendons invariablement par les premiers le soleil, la lune, les planètes et les étoiles ; par les seconds, des masses de matière inanimée. Mais l'apôtre parle d'êtres humains, dont certains étaient revêtus de corps célestes et d'autres de corps terrestres. Il est donc très probable qu'il entend par corps célestes les corps humains raffinés avec lesquels Hénoch, Elie et le Christ lui-même apparaissent dans les royaumes de gloire ; nous pouvons y ajouter les corps des saints qui se sont levés après la résurrection de notre Seigneur et qui, après être apparus à beaucoup, ont sans doute été enlevés au paradis. Par corps terrestres, nous pouvons entendre ceux dans lesquels les saints vivent actuellement.

Mais la gloire du corps céleste est une - la gloire - l'excellence, la beauté et la perfection. Même le frêle corps humain actuel possède un degré indescriptible d'ingéniosité, d'art, d'économie, d'ordre, de beauté et d'excellence ; mais le corps céleste, celui dans lequel le Christ apparaît maintenant, et selon lequel le nôtre sera ressuscité ( Philémon 3:21), dépassera l'excellence de ce corps au-delà de toute comparaison. Une gloire ou une splendeur appartiendra à ce qui n'appartient pas à ceci : ici, il y a une gloire d'excellence ; là, il y aura une gloire de lumière et d'effusion ; car les corps des saints brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Voir Matthieu 13:43.

Il y aune seule gloire du soleil - Comme s'il avait dit : Ceci peut être illustré par l'apparence actuelle des corps célestes qui appartiennent à notre système. Le soleil a un plus grand degré de splendeur que la lune ; la lune que les planètes ; et les planètes que les étoiles. Et même dans les étoiles fixes, l'une a un plus grand degré de splendeur que l'autre, ce qui peut provenir soit de leurs différentes magnitudes, soit de la proximité comparative de certaines d'entre elles par rapport à notre terre ; mais de laquelle de ces causes, ou de quelle autre cause inconnue, nous ne pouvons pas le dire, car il est impossible de déterminer la distance d'aucune des étoiles fixes ; même les plus proches d'entre elles sont trop éloignées pour offrir une parallaxe sensible, sans laquelle leurs distances ne peuvent être mesurées. Voir les observations finales, ( 1 Corinthiens 15:58; (note), points 1-8 )

Il enest de même pour la résurrection des morts, c'est-à-dire que les corps des morts, bien qu'ils soient tous immortels, posséderont différents degrés de splendeur et de gloire, selon l'état de sainteté dans lequel se trouvaient leurs âmes respectives. Les rabbins ont des notions rudimentaires sur les différents degrés de gloire que les justes posséderont dans le royaume des cieux. Ils en distinguent sept : -

"Le premier est possédé par les צדיקים tsaddikim, les justes, qui observent l'alliance du Dieu saint et béni, et subjuguent toutes les mauvaises affections."Le

second est

celui

des ישרים yesharim, les hommes droits, qui se plaisent à marcher dans les voies de Dieu et à lui plaire

."

Le troisième est pour les תמיימים temimim, les parfaits : ceux qui, avec intégrité, marchent dans les voies de Dieu, et ne s'intéressent pas à ses dispensations

."

Le quatrième est pour les קדושים kedoshim,

les

saints, ceux qui sont les meilleurs de la terre, ceux en qui Dieu met toute sa joie" Psaume 16:3

"Le cinquième est pour תשובה בעלי baaley teshubah, le chef des pénitents, ceux qui ont franchi les portes d'airain et sont retournés au Seigneur

."

La sixième est pour ht si rof רבן בית של תינוקות tinukoth shel beith raban, les érudits et les tendres, qui n'ont pas transgressé

."

Le septième est pour les חסידים chasidim, les pieux, et c'est le plus profond de tous les départements." Ces sept degrés méritent un commentaire à eux seuls.

Parmi les rabbins, il existe un dicton très semblable à celui de l'apôtre dans ce verset et le précédent Siphri, dans Yalcut Simeoni, page 2, fol. 10 : "Les visages des justes seront, dans le monde à venir, comme les soleils, les lunes, le ciel, les étoiles, les éclairs, et comme les lys et les chandeliers du temple."

Il est semé dans la corruption - Le corps est enterré dans un état de dégradation, de pourriture et de corruption. L'apôtre utilise le mot "semé" pour signifier que le corps ressuscitera, comme une graine qui germe après avoir été semée dans la terre.

Il est ressuscité dans l'incorruptibilité - Il n'est plus sujet à la corruption, à la dissolution et à la mort.

Ilest semé dans le déshonneur - Il est maintenant dépouillé de toute la gloire qu'il avait en tant que machine, faite de manière redoutable et merveilleuse par les mains de Dieu, et il est également condamné à la mort et à la destruction à cause du péché. C'est la situation la plus déshonorante qui soit.

Il estressuscité dans la gloire - Il est ressuscité dans un corps glorieux, parce qu'immortel, et à jamais racheté de l'empire de la mort.

Il estsemé dans la faiblesse - Les principes de la dissolution, de la corruption et de la décomposition l'ont emporté sur lui ; la maladie l'a miné et la mort en a fait sa proie.

Ilest élevé en puissance - Pour ne plus être sujet à la faiblesse par le travail, à la décrépitude par l'âge, au dépérissement par la maladie et à la dissolution par la mort.

Ilest semé un corps naturel - Σωμα ψυχικον- Un corps animal, ayant une multiplicité de solides et de fluides de différentes sortes, avec différentes fonctions ; composé de muscles, de fibres, de tendons, de cartilages, d'os, d'artères, de veines, de nerfs, de sang, et de divers sucs, nécessitant un soutien continu de la part de la nourriture ; cette nourriture doit être mastiquée, digérée et raffinée ; ce qui est propre à l'alimentation doit être sécrété, mis en circulation, élaboré plus avant et préparé pour entrer dans la composition de chaque partie ; d'où la croissance et la nutrition, sans lesquelles aucun corps organisé ne peut exister.

Il estélevé au rang de corps spirituel - Un corps parfait dans toutes ses parties, ne dépendant plus des productions naturelles pour son soutien, étant construit sur des principes indestructibles et existant dans une région où il n'y aura plus de mort, plus de causes de décomposition menant à la dissolution et, par conséquent, plus de nécessité de nourriture, d'alimentation, etc. Le corps est spirituel, il a une existence spirituelle et un support spirituel.

Ce que l'apôtre dit ici est tout à fait cohérent avec les opinions de ses compatriotes sur ce sujet.

Dans le Sohar Chadash, fol. 43, il est dit : "Il en sera de même à la résurrection : "Il en sera de même lors de la résurrection des morts ; seulement, l'ancienne souillure ne sera pas retrouvée."

R. Bechai, sur la loi, fol. 14, dit : "Lorsque les pieux se lèveront, leur corps sera pur et innocent, obéissant à l'instinct de l'âme : il n'y aura pas d'adversaire, ni de mauvaise maladie."

Rab. Pinchas dit : "Le Dieu saint et béni rendra les corps des justes aussi beaux que l'était le corps d'Adam lorsqu'il entra au paradis."

Rab. Lévi dit : "Lorsque l'âme est au ciel, elle est revêtue de la lumière céleste ; lorsqu'elle reviendra dans le corps, elle aura la même lumière ; et alors le corps brillera comme la splendeur du firmament du ciel. C'est alors que les hommes acquerront la connaissance de ce qui est parfait" Sohar. Gen., fol. 69.

Les Juifs pensent que l'os coxendicis, l'articulation inférieure de la colonne vertébrale, survit à la corruption du corps et que c'est à partir de cet os que le corps de résurrection est formé. Dans l'endroit cité en dernier lieu, fol. 70, nous avons les enseignements suivants à ce sujet : "Empruntons un exemple à ce qui concerne la purification de l'argent. On jette d'abord le minerai dans la fournaise ardente, afin de le séparer de ses impuretés terrestres ; c'est alors de l'argent, mais non de l'argent parfait. On le jette une seconde fois dans la fournaise, et alors toutes ses scories en sont séparées, et il devient de l'argent parfait, sans aucune altération. C'est ainsi que fait le Dieu saint et béni : il enterre d'abord nos corps sous la terre, où ils se putréfient et se corrompent, de sorte qu'il n'en reste plus que cet os ; de là naît un nouveau corps, qui est bien un corps, mais qui n'est pas un corps parfait. Mais au grand jour, quand tous les corps seront cachés dans la terre et que l'âme s'en ira, cet os même se décomposera, et le corps qui en a été formé subsistera, et sera comme la lumière du soleil et la splendeur du ciel. Ainsi, comme l'argent a été purifié, le corps l'est aussi, et aucun mélange imparfait ne subsiste Voir Schoettgen.

Il ne faut pas considérer ces choses comme des dotations rabbiniques ; les différentes simulations utilisées pour l'apôtre ont le même esprit et le même dessein : de même que la semence jetée en terre pourrit, et que, du germe qu'elle contient, Dieu, dans sa providence, produit une racine, une tige, des feuilles, un épi, et une grande quantité de grains, n'est-il pas probable que Dieu, à partir de certaines parties essentielles du corps actuel, produira le corps de résurrection, et qu'il donnera alors à l'âme le corps qu'il lui plaira, et qu'il préservera aussi complètement l'individualité de chaque être humain que celle de chaque grain, en donnant à chacun son propre corps ? 1 Corinthiens 15:38. Ainsi, aussi sûrement que le grain de blé produira du blé après avoir été jeté en terre, s'être corrompu et être mort, aussi sûrement nos corps produiront les mêmes corps quant à leur individualité essentielle. De même que la germination des graines est produite par sa sagesse et sa puissance, de même le corps humain pur et parfait le sera à la résurrection. C'est pourquoi il ne dit pas que le corps est enseveli, mais que le corps est semé ; il est semé dans la faiblesse, il est semé dans le déshonneur, etc.

Il y a uncorps naturel, et il y a un corps spirituel - Cette même phrase se trouve en tant de mots, dans Yalcut Rubeni, fol. 126 : " Il y a différentes sortes d'hommes."רגופא אדם ואיה דנשמתא אד ם דאיהו אדם אית "Il y a un Adam spirituel, et il y a aussi un Adam corporel."

Le premier homme Adam a été fait une âme vivante - Ces formes d'expression sont également courantes chez les Juifs : ainsi nous trouvons הראשון אדם Adam harishon, " Adam le premier " ; et קדמאי אדם Adam kadmai, " Adam le dernier." Ils affirment qu'il y a deux Adam : 1. L'Adam céleste mystique ; et 2. L'Adam terrestre mystique. Voir Sohar Exod., fol. 29 ; et les nombreux exemples dans Schoettgen. L'apôtre dit que ceci est écrit : Le premier homme Adam fut fait une âme vivante : cela se trouve Genèse 2 :7, dans les mots חיים נשמת nishmath chaiyim, le souffle des vies ; que l'apôtre traduit ψυχην ζωσαν, une âme vivante.

Le dernier Adam - un esprit vivifiant - On dit aussi que cela est écrit ; mais où, dit le docteur Lightfoot, cela est-il écrit dans tout le livre sacré ? Schoettgen répond : Dans le même verset, et en ces termes : חיה לנפש האדם ויהי vayehi ha - Adam lėnephesh chaiyah, et Adam devint une âme vivante ; que l'apôtre traduit par πνευμα ζωοποιουν, un esprit vivifiant, ou vivifiant. Chez les Juifs cabalistiques, נפש nephesh est considéré comme impliquant une plus grande dignité que נשמה nishma. Le premier peut être considéré comme désignant le rationnel, le second l'âme sensible. Toutes ces références aux opinions et aux formes de langage juives, l'apôtre les utilise pour les convaincre que la chose était possible ; et que la résurrection du corps était généralement créditée par tous leurs hommes sages et savants. Les Juifs, comme l'observe le docteur Lightfoot, parlent fréquemment de l'Esprit du Messie ; et ils admettent que c'est cet Esprit qui se mouvait sur la surface des eaux, Genèse 1:2. Et ils affirment que le Messie vivifiera ceux qui habitent dans la poussière.

"Il ne faut pas passer sous silence, dit le même auteur, qu'Adam, recevant de Dieu la promesse du Christ - La semence de la femme écrasera la tête du serpent, et y croyant, nomma sa femme חוה Chauvah, c'est-à-dire la vie ; ainsi les Septante, και εκ.αλεσεν Αδαμ το ονο της γυ.ν αικος αυτου Ζωη- Et Adam donna à sa femme le nom de Vie. Quoi ! c'est elle qui s'appelle Vie qui a apporté la mort dans le monde ? Mais Adam perçut τον εσχατον Αδαμ, le dernier Adam qui lui fut exposé dans la promesse, comme étant πνευμα. ζωο, ποιουν, un esprit vivifiant ou vivifiant ; et avait apporté une meilleure vie de l'âme ; et devait enfin apporter une meilleure vie du corps. D'où cette parole, Jean 1:4: Εν αυτῳ ζωη ην, En Lui était la Vie." Certains prétendent que le premier Adam et le dernier Adam signifient la même personne dans deux états différents : le premier homme avec le corps de sa création ; la même personne avec le corps de sa résurrection. Voir sur 1 Corinthiens 15:49; (note).

Ce qui est spirituel n'était pas le premier - Le corps naturel ou animal, décrit 1 Corinthiens 15:44, était le premier ; c'était le corps avec lequel Adam a été créé. Le corps spirituel est le dernier, et c'est celui dont l'âme doit être revêtue à la résurrection.

Le premier homme est de la terre - C'est-à-dire que le corps d'Adam a été fait de la poussière de la terre : Le corps d'Adam a été fait de la poussière de la terre ; c'est pourquoi l'apôtre dit qu'il était χοΐκος, de la poussière ; car le corps a été fait האדמה מן עפר aphar min haadamah, de la poussière du sol ; Genèse 2 :7.

Le second homme est - du ciel - Céleste, ουρανι&omic ron;ς, comme le disent plusieurs bons MSS et versions. Le corps de résurrection sera de nature céleste, et ne sera pas sujet à la décomposition ou à la mort. Ce qui est formé de terre doit vivre d'une manière terrestre, doit être nourri et soutenu par la terre ; ce qui vient du ciel est d'une nature spirituelle, et n'aura plus aucun rapport avec la terre, ni n'en dépendra. J'estime que ces deux clauses se rapportent à l'homme et soulignent la différence entre le corps animal et le corps spirituel, ou entre les corps que nous avons maintenant et les corps que nous aurons à la résurrection. Mais est-ce là le sens de la clause : le second homme, c'est le Seigneur du ciel ? Dans la citation, j'ai omis ὁ Κυριος, le Seigneur, sur la base des autorités suivantes : Manuscrits - BCD*EFG, et deux autres. Versions - Copte, Éthiopique, Arménienne dans la marge, Vulgate et Itala. Pères - Origène, qui le cite une fois et l'omet une fois ; Athanase, Basile, les deux Grégoire, Nyssen et Nazianze ; Isidore, Cyrille, Tertullien, Cyprien, Hilaire, Zénon, Ambroise, Augustin, Jérôme, Ambrosiaster, Philastre, Léon, Pacianus, Primasius, Sedulius, Bède, et d'autres. Voir ces autorités plus en détail dans Wetstein. Certains des critiques modernes les plus éminents omettent le mot, et Tertullien dit qu'il a été introduit par l'hérétique Marcion. Je pense que le mot n'est pas légitime à cet endroit. Le verset est lu comme suit par les MSS, les versions et les pères mentionnés : Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est du ciel, céleste ; Κυριος est omis et ουρανιος est ajouté. Le premier homme et le second homme de ce verset sont les mêmes que le premier Adam et le second Adam de 1 Corinthiens 15:45, et il n'est pas clair que le Christ soit désigné dans l'un ou l'autre endroit. Certains supposent qu'il y a ici une référence à ce qu'Eve a dit lorsqu'elle a donné naissance à Caïn : J'ai obtenu un homme du Seigneur, יהוה את איש קניתי kanithi ish eth Yehovah, j'ai possédé ou obtenu un homme, le Seigneur ; c'est-à-dire, comme l'explique le Dr. Lightfoot, que le Seigneur lui-même devienne homme ; et il pense qu'Eve avait en vue la promesse du Christ lorsqu'elle nomma son fils, comme Adam l'avait fait lorsqu'il nomma sa femme. Si Eve avait cela en vue, nous ne pouvons que dire qu'elle s'est lourdement trompée : la conjecture est en effet trop raffinée.

Les termes premier homme de la terre et second homme du ciel sont fréquents chez les Juifs : לעילא אדם l'Adam supérieur ; et תתאה אדם l'Adam inférieur ; c'est-à-dire l'Adam terrestre et l'Adam céleste : l'Adam avant la résurrection et l'Adam après.

Comme le terrestre, etc. - Comme Adam, qui a été formé de la terre, ainsi sont tous ses descendants, fragiles, en décomposition, et sujets à la mort.

Comme le céleste- De même que l'état céleste d'Adam et de tous les êtres glorifiés, ainsi sera l'état de tous ceux qui, à la résurrection, seront trouvés aptes à la gloire.

Et comme nous avons porté l'image de la terre - Comme descendants d'Adam, nous sommes tous nés à sa ressemblance, et sujets au même genre de corruption, de disgrâce et de mort ; nous serons aussi élevés à une vie immortelle, telle que celle dont il jouit maintenant dans le royaume de Dieu. Cette interprétation se fonde sur le fait que ce qui est dit ici appartient à Adam dans son double état, à savoir la mortalité et l'immortalité, la disgrâce et l'honneur, la terre et le ciel.

Mais, selon de nombreux commentateurs, ces mots sont compris comme désignant Adam et le Christ, dans 1 Corinthiens 15:46-49. Par ceux-ci, le Christ est appelé le second Adam, l'Esprit vivifiant, le second homme, et le céleste, dont nous devons porter l'image de justice et de vraie sainteté.

Mais quand je considère, 1ère. Comment tous ces termes sont utilisés et appliqués dans les écrits juifs, il me semble que, de même que ce n'était pas leur signification chez eux, ce n'était pas le dessein de Paul ; et il serait très difficile de trouver un endroit où Jésus-Christ est appelé le second Adam, soit dans l'Ancien, soit dans le Nouveau Testament. Le discours de l'apôtre, Romains 5:14-19, ne le prouvera pas, bien que dans ces versets il y ait une comparaison établie entre Adam et Christ ; mais cette comparaison se rapporte à l'étendue du péché et de la condamnation infligés à tous les hommes par la transgression du premier ; et la rédemption achetée pour tous les hommes par le sacrifice du dernier ; et la grâce surabondante procurée par ce sacrifice. Mais ici, la comparaison la plus évidente est entre l'état de l'homme dans cette vie mortelle, et son état après la résurrection. Ici, tous les hommes sont corrompus et mortels, et ici, tous les hommes meurent. Là-bas, tous les hommes seront incorruptibles et immortels, et, qu'ils soient saints ou impies, ils seront éternellement immortels.

De l'image d'Adam, dans son état céleste ou paradisiaque, les rabbins parlent largement : ils disent que "Dieu créa Adam avec une double image, terrestre et céleste ; qu'il était le plus parfait de tous les êtres ; que sa splendeur brillait d'une extrémité de la terre à l'autre ; que tous craignaient devant lui ; qu'il connaissait toute la sagesse, tant terrestre que céleste ; mais quand il pécha, sa gloire fut diminuée et sa sagesse le quitta" Yalcut Rubeni, fol. 10.

Ils ajoutent plus loin, que "dans le temps où Adam reçut עילאה בדיוקנה l'image céleste, toutes les créatures vinrent à lui, et le reconnurent roi de la terre." Ibid, fol. 21.

De tout cela, et l'on pourrait en produire bien d'autres sur ce sujet (voir Schoettgen), il ressort que l'apôtre suit, autant que cela peut être conforme à son dessein, les sentiments de ses compatriotes, et qu'il adopte leur phraséologie même ; et que c'est par le moyen de ces sentiments et de cette phraséologie qu'il doit être compris et interprété. D'autres peuvent comprendre tous ces passages différemment, et les considérer comme un parallèle entre Adam et le Christ, ce qui est l'opinion générale des interprètes. L'opinion que j'en ai prise me paraît beaucoup plus conforme à la nature du discours, à la portée et au dessein de l'apôtre. L'opinion commune est orthodoxe : ce que je propose ici n'est pas une hérésie. Il y a beaucoup de difficultés dans le chapitre, et non pas quelques-unes dans les versets qui nous occupent.

Lachair et le sang ne peuvent hériter du royaume - C'est une périphrase hébraïque pour l'homme, et l'homme dans son état actuel d'infirmité et de décrépitude. L'homme, dans son état actuel, ne peut hériter du royaume de Dieu ; sa nature n'est pas adaptée à ce lieu ; il ne pourrait, dans son état de faiblesse actuel, supporter un poids de gloire extrêmement grand et éternel. Il faut donc qu'il meure, ou qu'il soit changé, qu'il ait un corps céleste adapté à l'état céleste. L'apôtre ne parle certainement pas de la chair et du sang dans un sens moral, pour signifier la corruption de l'esprit et du cœur ; mais dans un sens naturel ; comme tels, la chair et le sang ne peuvent hériter la gloire, pour les raisons déjà indiquées.

Je vous montre un mystère - c'est-à-dire une chose que vous n'avez jamais connue auparavant. Mais quel est ce mystère ? C'est que nous ne dormirons pas tous, nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés, ce dont les Juifs n'avaient pas la notion. Car, comme la chair et le sang ne peuvent hériter de la gloire, et que tous ne seront pas trouvés morts au jour du jugement, il faut que tous soient changés, qu'ils subissent un changement tel que leurs corps deviennent spirituels, comme les corps de ceux qui ressusciteront des morts.

En un instant - Εν ατομῳ- En un atome ; c'est-à-dire un point indivisible du temps. En un clin d'œil ; aussitôt qu'un homme peut cligner de l'œil ; ces expressions montrent que cette œuvre puissante doit être faite par la toute-puissance de Dieu, comme il fait toutes ses œuvres, il appelle, et c'est fait. La résurrection de tous les morts, depuis la fondation du monde jusqu'à cette époque, et le changement de tous les vivants alors sur la terre, seront l'œuvre d'un seul instant.

A la dernière trompette - Cette phrase, ainsi que tout le reste de la phraséologie particulière de ce chapitre, est purement juive, et nous devons consulter les auteurs juifs pour savoir ce qu'ils veulent dire. A ce sujet, les rabbins utilisent la même expression. Ainsi Rabbi Akiba : "Comment le Dieu saint et béni ressuscitera-t-il les morts ? On nous enseigne que Dieu a une trompette longue de mille coudées, selon la coudée de Dieu ; il soufflera dans cette trompette, de sorte que le son s'étendra d'une extrémité de la terre à l'autre. Au premier coup de trompette, la terre sera ébranlée ; au second, la poussière sera séparée ; au troisième, les os seront rassemblés ; au quatrième, les membres s'échaufferont ; au cinquième, les têtes seront couvertes de peau ; au sixième, les âmes seront réunies à leurs corps ; au septième, tous revivront et se tiendront vêtus." Voir Wetstein. Cette tradition nous montre ce que nous devons entendre par la dernière trompette de l'apôtre ; c'est la septième de Rab. Akiba, lorsque les morts seront tous ressuscités, et, revêtus de leurs véhicules éternels, ils seront prêts à comparaître devant le tribunal de Dieu.

Car la trompette sonnera - Par là, l'apôtre confirme la substance de la tradition, à savoir qu'il y aura le son de la trompette en ce grand jour ; et c'est ce qu'enseignent d'autres Écritures : voir Zacharie 9:14; Matthieu 24:31; Jean 5:25; 1 Thessaloniciens 4:16, dans lequel l'apôtre traite ce sujet chez les Thessaloniciens, comme il le fait ici chez les Corinthiens. Voir les notes à 1 Thessaloniciens 4:16.

Nous ressusciterons incorruptibles - entièrement revêtus d'un nouveau corps, pour ne plus mourir.

Nous serons changés - C'est-à-dire ceux qui seront alors trouvés vivants.

Car ce corruptible, etc. - Parce que la chair et le sang ne peuvent hériter de la gloire, il faut qu'il y ait un raffinement par la mort, ou un changement sans elle.

La mort est engloutie dans la victoire - Κατεποθη ὁ θανατος εις νικος. Ces mots sont une citation d'Isaïe 25:8, où l'hébreu est לנצח המות בלע billa hammaveth lanetsach: Il (Dieu) a englouti la mort dans la victoire ; ou, pour toujours. Ces mots sont ainsi traduits dans la Septante : κατεπιεν ὁ θανατος ισχυσας- La mort ayant prévalu, ou vaincu, a englouti. Mais dans la version de Théodotion, les mots sont les mêmes que ceux de l'apôtre. L'hébreu לנצח lanetsach que les Septante traduisent parfois εις νικος, dans la victoire, mais le plus souvent εις τελος, pour toujours ; les deux, comme l'observe l'évêque Pearce, dans ce genre de phrases, signifient la même chose, parce que l'éternité conquiert toutes choses ; et par conséquent, dans 2 Samuel 2 :26, où les Septante ont μη εις νικος καταφαγεται ἡ ῥομφαια, notre version anglaise dit : Shall the sword devour For Ever ? Il en est de même dans Job 36:7; Lamentations 5:20; Amos 1:11; Amos 8:7, d'où l'évêque traduit la clause ici : La mort est engloutie pour toujours.

La mort est ici personnifiée et représentée comme un être dévorant, engloutissant toutes les générations d'hommes ; et par la résurrection du corps et la destruction de l'empire de la mort, Dieu est représenté comme l'engloutissant ; ou que l'éternité l'engloutit, de sorte qu'il est sans fin perdu et absorbé dans son gaspillage illimité. Quel temps glorieux pour le juste, quand l'habitant ne dira plus : Je suis malade ; quand Dieu aura essuyé toutes les larmes de tous les visages, et quand il n'y aura plus de mort. Ce temps doit venir. Alléluia ! Le Seigneur Dieu tout-puissant règne.

Ô mort, où est ton aiguillon ? Ô tombe, où est ta victoire ? -Που σου, Θανατε, το κεντρον- που σου, ᾁδη, το νικος- Ces mots sont généralement censés être pris de Osée 13 :14, où le texte hébreu se présente ainsi : שאול קטבך אהי מות דבריך אהי ehi debareyca maueth; ehikatabca sheol: que nous traduisons par : Ô mort ! Je serai ton fléau ; ô tombeau ! Je serai ta destruction ; et que les Septante traduisent tout près de l'apôtre, που ἡ δικη σου, Θαντ.ε ; που το κεντρον σον, ᾁδη; Ô mort, où est ta vengeance, ou ta procédure judiciaire ? Ô tombe, où est ton aiguillon ? Et l'on peut remarquer que presque toutes les MSS, versions, et beaucoup de pères, intervertissent les deux membres de cette phrase tels qu'ils apparaissent dans les Septante, attribuant la victoire à la mort ; et l'aiguillon, au hadès ou à la tombe ; seulement les Septante, probablement par erreur ou par corruption des copistes, ont δικη, dike, vengeance ou procès judiciaire, pour νικος, nikos, victoire : erreur que la similitude des mots, tant au point de vue des lettres que des sons, pouvait aisément produire. On peut observer aussi que le אהי ehi (je serai) du texte hébreu que les Septante, et l'apôtre à leur suite, ont traduit που, où, comme si le mot avait été écrit א .יה o ù, les deux dernières lettres interchangées ; mais אהי ehi, est rendu où en d'autres endroits ; et nos traducteurs, au 10e verset de ce même chapitre ( Osée 13 :10;) rendent מלך אהי ehi malca, "Je serai ton roi", mais ont cette note dans la marge, "Plutôt, où est ton roi ?" Le roi Hoshea étant alors en prison." L'apôtre, donc, et les Septante, sont suffisamment justifiés par l'emploi de ce mot ailleurs : et les meilleurs commentateurs juifs admettent cet emploi du mot. Le Targum, le Syriaque, l'Arabe, la Vulgate, et certains MSS de Kennicott et De Rossi, confirment cette lecture.

Après avoir justifié la traduction, il est nécessaire de s'interroger sur le sens des expressions de l'apôtre. La mort et le séjour des morts sont ici personnifiés : La mort est représentée comme ayant un aiguillon, un poignard ou un aiguillon, par lequel, comme le conducteur de bœufs, elle ne cesse d'irriter et de pousser ; (ces irritations sont les maladies par lesquelles les hommes sont poussés jusqu'à ce qu'ils tombent dans l'Hadès, l'empire de la mort) ; à l'Hadès est attribuée la victoire, ayant vaincu et conquis toute vie humaine, et soumis tout à son empire. Par la transposition de ces deux membres de la phrase, la victoire est donnée à la Mort, qui a éteint toute vie humaine ; et l'aiguillon est donné à Hadès, puisque dans son empire le mal de la mort est pleinement manifesté par l'extinction de toute vie animale, et la destruction de tous les corps humains. Nous avons souvent vu une personnification de la mort dans les peintures anciennes - un squelette couronné, avec un dard à la main ; probablement tiré de la description de l'apôtre. Les Juifs représentent l'ange de la mort comme ayant une épée, d'où tombent des gouttes mortelles de fiel dans la bouche de tous les hommes.

L'Hadès, que nous traduisons ici par tombeau, est généralement compris comme le lieu des esprits séparés. Voir la note sur Matthieu 11:23.

L'aiguillon de la mort, c'est le péché - L'apôtre s'explique particulièrement ici : la mort n'aurait pas pu entrer dans le monde si le péché n'y était pas entré le premier ; c'est le péché qui non seulement a introduit la mort, mais l'a armée de toute sa force destructrice ; l'aiguillon ou le poignard de la mort, c'est le péché ; par lui le corps et l'âme sont tués.

La force du péché, c'est la loi - La loi de Dieu interdit toute transgression, et condamne ceux qui la commettent à la mort temporelle et éternelle. Le péché tire sa force de contrôle et de contrainte de la loi. La loi maudit le transgresseur, et ne lui fournit aucun secours ; et si rien d'autre n'intervient, il doit, par elle, continuer toujours sous l'empire de la mort.

Mais grâce à Dieu - Ce que la loi ne pouvait pas faire, parce que c'est la loi, (et la loi ne peut pas accorder le pardon), est fait par l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ : il est mort pour tuer la mort ; il est ressuscité pour sortir l'humanité de l'empire des hades. Tout cela, il l'a fait par sa simple miséricorde non méritée ; et des remerciements éternels sont dus à Dieu pour ce don indicible. Il nous a donné la victoire sur le péché, Satan, la mort, la tombe et l'enfer.

Soyez inébranlables - Ἑδραιοι, de ἑδρα, un siège ; soyez établis ; confiez-vous à la vérité de cette doctrine de la résurrection, et à tout ce qui s'y rapporte, avec autant de confiance qu'un homme s'assied sur un Siège, qu'il sait être solide, ferme et sûr ; et sur lequel il s'est souvent assis.

Inamovible - Αμετακινητοι, de α, négatif, et μετακ.ινεω, s'éloigner ; que rien n'ébranle votre foi ; que rien ne vous éloigne de cette espérance de l'Évangile qui vous est donnée. Ce que je vous dis, je le reçois de Dieu ; vos faux docteurs ne peuvent pas le dire : dans une déclaration de Dieu, vous pouvez vous confier sans trembler.

Abondant toujours dans l'oeuvre du Seigneur - L'oeuvre du Seigneur est l'obéissance à sa sainte parole ; tout croyant en Christ est un ouvrier de Dieu. Celui qui ne travaille pas pour la gloire de Dieu et le bien de l'homme n'est pas reconnu comme serviteur de Christ ; et s'il n'est pas serviteur, il n'est pas fils ; et s'il n'est pas fils, il n'est pas héritier. Et il ne doit pas seulement travailler, mais abonder dans ce travail, dépassant toujours ce qu'il était auparavant ; et ceci, non pas pour un temps, mais toujours ; commençant, continuant et terminant chaque acte de la vie à la gloire de Dieu et au bien de ses compagnons.

Votre travail n'est pas vain - Votre travail dans le Seigneur n'est pas vain ; vous devez non seulement travailler, mais vous devez travailler - déployer toutes vos forces ; et vous devez travailler et travailler dans le Seigneur - sous sa direction, et par son influence ; car sans lui vous ne pouvez rien faire. Et ce travail ne peut être vain ; vous aurez une résurrection pour la vie éternelle, non parce que vous avez travaillé, mais parce que le Christ est mort et vous a donné la grâce d'être fidèle.

1. Le chapitre que le lecteur vient de parcourir est un chapitre d'une grande importance et d'une grande difficulté ; et sur ses difficultés beaucoup a été écrit dans les notes précédentes. Bien que j'aie utilisé toutes les aides en mon pouvoir pour me guider dans son explication, j'ai été, dans l'ensemble, obligé de penser par moi-même, et je ne revendique que la louange d'un travail sérieux, toujours dirigé par une intention honnête et un désir sincère de découvrir la vérité.

(1.) Il est vain de supposer que Dieu a fait toutes les âmes humaines avec les mêmes capacités : il ne l'a pas fait. Il y a une diversité infinie ; celui qui a le plus grand esprit peut savoir le plus, faire le plus, souffrir le plus, et jouir le plus.

(2.) Le quantum de la grâce sera une autre grande cause de diversité et de gloire. Celui qui a reçu le plus du Christ ici, et qui a été le plus dévoué à son service, sera le plus proche de lui dans son propre royaume. Mais toutes les âmes également saintes et également fidèles n'auront pas les mêmes degrés de gloire ; car la gloire sera fonction de la capacité de l'esprit, ainsi que du degré de grâce et de perfectionnement. Plus la capacité est grande, pourvu qu'elle soit correctement influencée par la grâce du Christ, plus la jouissance sera grande.

1. La doctrine de l'apôtre est qu'il y aura une grande diversité dans les états des saints glorifiés ; et il l'illustre par les différents degrés de splendeur entre le soleil, la lune, les planètes et les étoiles. Ceci n'a pas besoin d'être appliqué. Parmi les corps célestes, il en est qui donnent de la chaleur, de la lumière et de la splendeur, comme le soleil, et qui rendent les plus grands services au monde ; d'autres qui donnent de la lumière et une splendeur relative, sans chaleur, comme la lune, et qui sont pourtant d'une très grande utilité pour l'humanité ; d'autres encore qui donnent une lumière constante mais non splendide, comme les planètes, et qui sont utiles dans leurs sphères particulières ; et enfin, d'autres qui scintillent dans leurs systèmes respectifs, comme les étoiles de différentes magnitudes.
2. Une étoile, dit l'apôtre, diffère d'une autre en gloire, c'est-à-dire en splendeur, selon ce qu'on appelle leurs différentes magnitudes. J'énoncerai un fait remarquable : les hémisphères nord et sud du ciel ont été divisés en 102 constellations, et dans ces constellations le professeur Bode a fixé l'emplacement de 17 240 étoiles : simples, nébuleuses, globuleuses et doubles. Les étoiles ont été distinguées par leur magnitude apparente, ou plutôt par leur splendeur, en étoiles de première, deuxième, troisième, quatrième, cinquième, sixième, septième, huitième, etc. : sur ces 17 240, seize seulement sont, de l'avis général des astronomes, de la première magnitude, et toutes sont indiquées dans le catalogue suivant, avec quelques-unes de celles qui sont remarquables dans les deuxième, troisième, quatrième, cinquième et sixième magnitudes. Le lecteur remarquera que le nom de la constellation ou de l'étoile est d'abord mentionné ; les lettres grecques, etc. sont celles par lesquelles elles sont distinguées sur les cartes et les globes ; et les astronomes les désignent par ces lettres et ces chiffres. Mes déductions suivent le tableau.