Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 16

La collecte pour les saints - Περι - της λογιας, de λεγω, rassembler, ou recueillir ; traduit par la Vulgate, de collectis, contribution faite par les riches pour le soulagement des pauvres. Les chrétiens qui vivaient à Jérusalem, on peut naturellement le supposer, étaient dans une grande détresse ; car l'inimitié de leurs compatriotes pour l'Évangile du Christ les portait à traiter avec cruauté ceux qui le professaient, et à les dépouiller de leurs biens ; (voir Hébreux 10:34; et Romains 15:26; et voir la note Romains 15:27;); et l'apôtre enseigne par là qu'il était du devoir d'une congrégation chrétienne d'en secourir une autre dans la détresse.

Le premier jour de la semaine - L'apôtre prescrit la méthode la plus pratique et la plus appropriée pour faire cette contribution.

1. Chaque homme devait sentir qu'il était de son devoir de secourir ses frères dans la détresse.

10. Les Juifs pieux croyaient que, comme le sel assaisonne les aliments, l'aumône assaisonne les richesses ; et que celui qui ne faisait pas l'aumône de ce qu'il avait, ses richesses devaient être dispersées. La mite corromprait les sacs, et le chancre corroderait l'argent, à moins que la masse ne soit sanctifiée en donnant une partie aux pauvres.

Ceux que vous approuverez par vos lettres - Pourquoi Paul exigerait-il des lettres d'approbation en faveur de certaines personnes, alors qu'il serait lui-même parmi elles, et pourrait connaître leur caractère de vive voix ? Il est probable qu'il se réfère ici aux lettres de recommandation qu'ils lui avaient envoyées pendant son absence ; et il promet maintenant que lorsqu'il viendrait à Corinthe, il désignerait ces personnes, qu'ils avaient recommandées, pour porter les aumônes à Jérusalem. Si δοκιμα σητε, on lit ye shall have approved, comme le fait l'évêque Pearce, la difficulté disparaît. Quelques MSS. et plusieurs versions joignent δι'επιστολων, par lettres, aux mots suivants, et lisent le verset ainsi : Quand je viendrai, ceux que vous approuverez, je les enverrai avec des lettres pour porter votre libéralité à Jérusalem. Cela paraît le plus naturel.

Et si cela se rencontre, etc. - S'il s'agit d'une affaire qui exige ma présence, et que l'on juge bon que je me rende à Jérusalem, je prendrai ces personnes pour compagnons. Sur la délicatesse avec laquelle saint Paul a géré l'affaire d'une collecte pour les pauvres, l'archidiacre Paley fait les remarques appropriées suivantes : " Les observations suivantes nous satisferont quant à la pureté de la conduite de notre apôtre dans l'affaire suspecte d'une contribution pécuniaire.

"1er. Il nie avoir reçu une quelconque autorité inspirée pour les directives qu'il donne : "Je ne parle pas par commandement, mais à l'occasion de la prévoyance des autres, et pour prouver la sincérité de votre amour" ( 2 Corinthiens 8:8.) Qui, ayant un sinistre dessein de répondre par la recommandation de souscriptions, distinguerait ainsi, et diminuerait ainsi le crédit de sa propre recommandation ?

" 2ème. Bien qu'il affirme le droit général des ministres chrétiens à être entretenus par leur ministère, il proteste contre l'usage de ce droit dans sa propre personne : " Le Seigneur a ordonné que ceux qui prêchent l'Évangile vivent de l'Évangile ; mais je n'ai pas usé de ces choses, et je n'ai pas écrit ces choses pour qu'il me soit fait ainsi ; car il vaut mieux que je meure, que quelqu'un rende nulle ma gloire, c'est-à-dire mes professions de désintéressement " ( 1 Corinthiens 9:14, 1 Corinthiens 9:15.)

" 3ème. Il propose à plusieurs reprises qu'il y ait des associés avec lui dans la gestion de la générosité publique ; non pas des collègues de sa propre nomination, mais des personnes élues à cet effet par les contributeurs eux-mêmes. et quand je serai venu, j'enverrai à Jérusalem ceux que vous approuverez par vos lettres, pour porter votre libéralité ; et s'il faut que j'y aille aussi, ils iront avec moi" ( 1 Corinthiens 16:3, 1 Corinthiens 16:4).) Et dans la seconde épître, ce qui est ici proposé, nous le trouvons effectivement fait, et cela dans le but même de protéger son caractère contre toute imputation qui pourrait être portée sur lui dans l'accomplissement d'un mandat pécuniaire : et nous avons envoyé avec lui le frère dont la louange est dans l'Évangile à travers toutes les Églises, et non seulement celui-là, mais aussi celui qui a été choisi parmi les Églises pour voyager avec nous avec cette grâce (don), qui est administrée par nous à la gloire du même Seigneur, et la déclaration de votre esprit prêt : en évitant ceci, que personne ne nous blâme dans cette abondance qui est administrée par nous, en prévoyant des choses honnêtes, non seulement aux yeux du Seigneur, mais aussi aux yeux des hommes :" c'est-à-dire en ne se reposant pas sur la conscience de l'importance de l'abondance, mais aussi sur celle de l'honnêteté.c'est-à-dire ne nous reposant pas sur la conscience de notre propre intégrité, mais, dans un tel sujet, attentifs aussi à approuver notre intégrité au jugement public. ( 2 Corinthiens 8, 18-21.") Horae Paulinae, page 95.

Je viendrai à vous quand j'aurai traversé la Macédoine - Saint Paul était maintenant à Éphèse ; car presque tous admettent, à l'encontre de la souscription à la fin de cette épître qui dit qu'elle a été écrite de Philippes, qu'elle a été écrite d'Éphèse, ce qui est appuyé par de nombreux arguments solides ; et le huitième verset ici semble le mettre hors de doute : Je resterai à Éphèse, c'est-à-dire que je suis à Éphèse, et que j'ai l'intention d'y rester jusqu'à la Pentecôte. Bien que la Macédoine ne soit pas sur le chemin direct d'Éphèse à Corinthe, l'apôtre avait l'intention d'en faire son chemin. Et c'est parce qu'elle n'était pas sur le chemin direct, mais qu'elle se trouvait à l'extrémité supérieure de la mer Égée, et très loin de sa ligne directe, qu'il dit : Je passe par la Macédoine - j'ai l'intention d'y aller avant d'aller à Corinthe.

Oui, et passer l'hiver avec vous - Il avait l'intention de rester jusqu'à la Pentecôte à Éphèse ; après cela, il se rendrait en Macédoine, et probablement y passerait l'été ; et en automne, il viendrait à Corinthe, et y passerait l'hiver.

Pour que vous me fassiez voyager - Pour que vous me fournissiez les moyens de voyager. Il semble que, dans la plupart des cas, les différentes Églises ont payé ses dépenses à d'autres Églises ; lorsque cela n'a pas été fait, alors il a travaillé à son entreprise pour acquérir les moyens de voyager.

Je ne vous verrai pas maintenant en chemin - D'Éphèse à Corinthe, il n'y avait que la mer Égée à traverser, et c'était un passage relativement court.

Je m'arrêterai à Éphèse - Et il est très probable qu'il le fit, et que tous ces voyages furent entrepris comme il l'avait lui-même projeté. Voir 1 Corinthiens 16:5; (note).

Une porte grande et efficace est ouverte - Θυοα γαρ μοι ανεωγε μεγαλη και ενεργης- Une grande et énergique porte m'est ouverte ; c'est-à-dire que Dieu m'a fait une grande ouverture dans ces parties, dont je perçois qu'elle exigera beaucoup de travail ; et d'ailleurs, j'aurai beaucoup d'adversaires pour m'opposer. Ainsi l'évêque Pearce comprend les mots ενεργης, non pas comme signifiant efficace, mais comme impliquant beaucoup de travail. La porte signifie souvent l'occasion ou l'opportunité ; mais ici, l'apôtre peut faire allusion à l'ouverture des grandes portes du Cirque Maxime avant le début des courses de chars ; et les nombreux adversaires peuvent se référer aux nombreux concurrents dans ces courses.

Dieu lui a donné une grande occasion de prêcher l'Évangile, mais il ne devait pas s'attendre à ce que Satan ou les hommes méchants le laissent tranquille.

Si Timothée vient - Nous avons déjà parlé de Timothée dans 1 Corinthiens 4:17. Et nous apprenons, par Actes 19:22, que Paul l'a envoyé avec Éraste d'Éphèse en Macédoine. Il est donc évident, contrairement à la souscription tout à fait exceptionnelle qui termine cette épître, que l'épître elle-même n'a pas été envoyée par Timothée, comme il est dit.

Afin qu'il soit avec vous sans crainte - Afin qu'il soit bien traité, et qu'il ne soit pas troublé et harcelé par vos divisions et vos jalousies ; car il accomplit l'oeuvre du Seigneur - il est désigné par Dieu, comme je le suis moi-même.

Que personne ne le méprise - Que personne ne prétende dire qu'il n'a pas la pleine autorité de Dieu pour faire le travail d'évangéliste.

Mais conduisez-le en paix - Je crois, avec Bp. Pearce, que cette clause devrait être traduite et pointée ainsi : accompagnez-le dans son voyage, afin qu'il vienne à moi en paix,(εν ειρηνῃ, en sécurité), comme le mot est utilisé dans Marc 5:34; et Luc 7:50.

Car je l'attends avec les frères - Εκδεχομαι - α.υτον μετα των αδελφων. Cette clause ne doit pas être comprise comme si Paul attendait certains frères avec Timothée ; mais ce sont les frères qui étaient avec Paul qui le cherchaient ; moi, avec les frères, je le cherche.

En ce qui concerne notre frère Apollos - Il en ressort que les frères dont l'apôtre parle au verset précédent, étaient alors avec lui à Éphèse ; moi, avec les frères, je désirais vivement y venir.

Mais sa volonté n'était pas du tout de venir - Comme il y avait eu à Corinthe une faction établie au nom d'Apollos, il n'a probablement pas jugé prudent de s'y rendre en ce moment, de peur que sa présence ne soit le moyen de lui donner de la force ou de l'appui.

Veillez - Vous avez de nombreux ennemis ; soyez continuellement sur vos gardes ; soyez toujours circonspect : -

1. Prenez garde au mal ;

Gardez consciencieusement en crédit ce que vous avez déjà reçu comme la vérité de Dieu ; car c'est l'Évangile par lequel vous serez sauvés, et par lequel vous êtes maintenant mis en état de salut : voir 1 Corinthiens 15:1, 1 Corinthiens 15:2.

Abandonnez-vous comme des hommes - Ne soyez pas comme des enfants ballottés à tout vent de doctrine ; que votre intelligence reçoive la vérité ; que votre jugement détermine l'absolue nécessité de la conserver ; et renoncez à la vie plutôt que d'abandonner le témoignage de Dieu.

Soyez forts - Déployez toute la vigueur et l'énergie que Dieu vous a données pour maintenir et propager la vérité, et votre force spirituelle augmentera par l'usage. Les termes employés dans ce verset sont tous militaires : Veillez, γρηγορειτε, veillez, et soyez continuellement sur vos gardes, de peur d'être surpris par vos ennemis ; tenez vos éclaireurs en éveil, et toutes vos sentinelles à leurs postes, de peur que vos ennemis ne vous volent la vedette. Veillez à ce que le lieu où vous vous trouvez soit bien défendu, et que chacun soit en alerte pour accomplir son devoir.

Restez fermes dans la foi - Στηκετε εν τῃ πιστει - Restez dans vos rangs ; ne soyez pas désordonnés ; soyez déterminés à garder vos rangs ininterrompus ; restez serrés les uns contre les autres. De votre unité dépend votre conservation ; si l'ennemi parvient à rompre vos rangs, et à diviser une partie de cette armée sacrée d'avec une autre, votre déroute sera inévitable.

Abandonnez-vous comme des hommes - Ανδριζεσθε- Lorsque vous êtes attaqués, ne bronchez pas ; maintenez votre terrain ; résistez ; poussez en avant ; frappez à domicile ; restez compacts ; vainquez.

Soyez fort - Κραταιουαθε. Si une compagnie ou une division se trouve confrontée à une trop grande force de l'ennemi, renforcez cette division, et maintenez votre position ; si une attaque doit être faite sur une partie ou un retranchement de l'ennemi, rassemblez tout votre courage, soutenez vous les uns les autres ; ne craignez pas, car la peur vous énerverait. Votre cause est bonne ; c'est la foi, la religion de Jésus ; il est votre capitaine sur le champ de bataille ; et, si même vous mourez dans la lutte, la victoire vous appartient.

Quetoutes vos actions soient faites avec charité - Que l'amour envers Dieu, envers l'homme et envers les autres soit le motif de toute votre conduite.

Vous connaissez la maison de Stéphanas - Vous savez que Stéphanas et sa famille se sont dévoués pour aider les disciples du Christ ; ils ont été les principaux instruments pour soutenir l'œuvre de Dieu en Achaïe, dont ils ont été eux-mêmes les premiers fruits. Voir la note sur Romains 16:5.

Que vous vous soumettiez à eux - Que vous ayez pour eux les égards qui leur sont dus, et que vous les considériez comme des instruments spéciaux dans la main de Dieu pour soutenir et accomplir sa grande oeuvre. La soumission recommandée ici n'implique pas l'obéissance, mais une attitude aimable et courtoise. Kypke justifie ce sens du mot par Ephésiens 5:21; 1 Pierre 5:5.

Je me réjouis de la venue de Stéphanas, etc. - C'était par eux que les Corinthiens avaient envoyé cette lettre à l'apôtre, pour répondre à laquelle était une partie principale de l'intention de St Paul dans cette épître.

Fortunatus - Cet homme est supposé avoir survécu à St. Paul ; et être le même mentionné par Clément dans son épître aux Corinthiens, sec. 59, comme le porteur de cette épître de Clément à Rome aux chrétiens de Corinthe.

Pour ce qui vous manquait - Il peut s'agir soit de communications supplémentaires à celles contenues dans la lettre que les Corinthiens ont envoyée à l'apôtre - ces circonstances supplémentaires ont été fournies par les personnes susmentionnées, et de celles-ci St Paul a eu un compte rendu plus complet de leur état spirituel que celui contenu dans la lettre - soit de quelques contributions de leur part pour soutenir l'apôtre dans ses pérégrinations et ses travaux.

Ils ont rafraîchi mon esprit et le vôtre - Ils ont été un moyen de contribuer grandement à mon confort ; et ce qui contribue à mon confort doit augmenter le vôtre. C'est probablement le sens de l'apôtre.

Reconnaissez-les donc - Accordez-leur un respect particulier, et que tous soient tenus en estime en proportion de leur travail et de leur utilité. Lorsque cela devient la règle du respect et de l'estime, les attachements insensés et capricieux n'ont plus leur place. Un homme sera alors honoré en proportion de son mérite ; et son mérite sera estimé par son utilité parmi les hommes.

Les Églises d'Asie vous saluent - c'est-à-dire les Églises d'Asie Mineure. Éphèse était dans cette Asie, et il est clair par là que l'apôtre n'était pas à Philippes ; s'il avait été à Philippes, comme le dit l'abonnement, il aurait dit : Les Églises de Macédoine, et non les Églises d'Asie, vous saluent. En consultant la carte des Actes, le lecteur comprendra immédiatement comment ces lieux sont situés les uns par rapport aux autres.

Aquila et Priscille - Nous avons déjà entendu parler de ces éminents personnages : voir Actes 18:2, Actes 18:18, Actes 18:26; et Romains 16:3.

Avec l'Église qui est dans leur maison - C'est-à-dire, la compagnie de croyants qui célébrait généralement le culte dans leur maison. Il n'y avait pas d'églises ou de chapelles construites à cette époque ; et les assemblées des chrétiens se tenaient nécessairement dans des maisons privées. Il semble qu'Aquila et Priscille aient consacré leur maison à cet usage. La maison de Philémon était du même genre ; Philémon 1:2. Il en était de même de la maison de Nymphas, Colossiens 4:15. Voir la note sur Romains 16:5.

Par un saint baiser - Les anciens patriarches, et les Juifs en général, avaient l'habitude de s'embrasser chaque fois qu'ils se rencontraient ; c'était pour eux un gage d'amitié et de paix, comme la poignée de main l'est pour nous. Les premiers chrétiens ont naturellement suivi l'exemple des Juifs. Voir la note sur Romains 16:16.

La salutation de moi Paul, de ma propre main - Il faut rendre ceci : " La salutation est écrite de la main de moi Paul " ; γεγραπται, est écrit, étant compris. Il est très probable que l'apôtre a écrit ce verset et les suivants de sa propre main. Le reste, bien que dicté par lui, a été écrit par un amanuensis.

Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus - Ceci est dirigé immédiatement contre les Juifs. D'après 1 Corinthiens 12:3, nous trouvons que les Juifs, qui prétendaient être sous l'Esprit et l'enseignement de Dieu, appelaient Jésus αναθεμα, ou maudit ; c'est-à-dire une personne qui devait être vouée à la destruction : voir la note sur 1 Corinthiens 12:3. En cet endroit, l'apôtre rétorque le tout sur eux-mêmes, et dit : Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit αναθεμα, maudit, et voué à la destruction. Ceci n'est pas dit à la manière d'un souhait ou d'une imprécation, mais comme une prédiction de ce qui les atteindrait certainement s'ils ne se repentaient pas, et de ce qui les atteignait parce qu'ils ne se repentaient pas ; mais continuaient à haïr et à exécuter le Seigneur Jésus ; et de ce qui les atteint encore, parce qu'ils continuent à haïr et à exécuter le Rédempteur du monde.

On admet généralement que l'apôtre se réfère ici à quelques-uns des modes d'excommunication chez les Juifs, qui étaient au nombre de trois, à savoir : la peine de mort, la peine de mort et la peine de mort : -

1. Niddui נדוי , qui signifie une simple séparation ou exclusion d'un homme de la synagogue, de sa femme et de sa famille, pendant trente jours.

Dans le Lexique que nous venons de citer, Buxtorf donne une forme du cherem qu'il dit avoir copiée d'un ancien manuscrit hébreu. De cette pièce affreuse, je vais donner une traduction au lecteur.

"Par la sentence du Seigneur des seigneurs, que P., fils de P., soit anathématisé dans les deux chambres de jugement, la supérieure et l'inférieure. Qu'il soit anathème parmi les saints les plus élevés ; qu'il soit anathème parmi les séraphins et les ophanimes ; et enfin, qu'il soit anathème par toutes les congrégations des grands et des petits ! Que des fléaux grands et continuels reposent sur lui ; avec des maladies grandes et horribles ! Que sa maison soit la demeure des dragons, et que sa constellation soit obscurcie par les nuages ! Qu'il soit l'objet de l'indignation, de la colère et de l'incendie ! Que son cadavre soit jeté aux bêtes sauvages et aux serpents ! Que ses ennemis et ses adversaires triomphent de lui ! Que son argent et son or soient donnés à d'autres ! Et que tous ses enfants soient exposés aux portes de leurs ennemis ! Et que la postérité s'étonne de son jour ! Qu'il soit maudit par la bouche d'Addiron et d'Achtariel ; par la bouche de Sandalphon et d'Hadraniel ; par la bouche d'Ansisiel et de Patchiel ; par la bouche de Séraphiel et de Sagansael ; par la bouche de Michel et de Gabriel ; par la bouche de Raphaël et de Mesharetiel ! Qu'il soit anathématisé par la bouche de Zaafzavif, et par la bouche de Hafhavif, qui est le grand Dieu ; et par la bouche des soixante-dix noms du Roi suprême ; et enfin, par la bouche de Tsortak le grand chancelier.

"Qu'il soit englouti comme Koré et ses compagnons ! Que son âme s'en aille avec crainte et terreur ! Que les réprimandes du Seigneur le fassent périr ! Qu'il soit confondu comme Achitophel l'a été dans son conseil ! Que la lèpre de Guéhazi soit sa lèpre ! Et qu'il n'y ait pas de résurrection de ses ruines ! Qu'il ne soit pas enterré dans les sépulcres des enfants d'Israël ! Que sa femme soit donnée à un autre, et que d'autres se prosternent sur elle dans sa mort ! Dans cet anathème, que soit P., le fils de P., et que ce soit là son héritage ! Mais que Dieu étende sa paix et sa bénédiction sur moi et sur tout Israël, Amen." A cela s'ajoutent les 18ème, 19ème et 20ème versets du Deutéronome 29, ( Deutéronome 29:18-20;) que le lecteur pourra lire à loisir. Il y a beaucoup de choses dans ce cherem qui nécessitent un commentaire, mais ce n'est pas le lieu.

Anathema, maran-atha - "Qu'il soit maudit ; notre Seigneur vient" Je ne vois pas la raison pour laquelle ces mots n'ont pas été traduits. Le premier est grec, et a déjà été expliqué ; le second est syriaque maran-atha, notre Seigneur vient, c'est-à-dire pour exécuter le jugement dénoncé. L'apôtre ne fait-il pas allusion au dernier verset de la Bible ? De peur que je ne vienne frapper la terre(חרם cherem ) de malédiction ? Et ne laisse-t-il pas entendre que le Seigneur allait venir frapper la terre juive de cette malédiction ? Ce qui a eu lieu quelques années plus tard, et se poursuit sur ce peuple infidèle et rebelle jusqu'à nos jours. Ce que l'apôtre a dit était prophétique, et révélateur de ce qui allait arriver à ce peuple. Dieu venait alors pour leur infliger un châtiment : il vint, et ils furent brisés et dispersés.

La grâce de notre Seigneur Jésus - Que la faveur, l'influence, la miséricorde et le salut procurés par Jésus-Christ soient avec vous - prévalent parmi vous, règnent en vous et soient manifestés par vous, dans votre vie et votre conversation ! Amen.

Que mon amour soit avec vous tous dans le Christ Jésus - Il semble extrêmement étrange que l'apôtre dise : " Que mon amour soit avec vous ", alors qu'il a dit : " Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous ". Nous pouvons facilement comprendre ce que signifie cette dernière expression : la grâce du Christ est un principe actif, puissant et salvateur ; il est essentiel à l'existence de l'Église chrétienne que cette grâce soit toujours avec elle ; et sans cette grâce, aucun individu ne peut être sauvé. Mais qu'est-ce que l'amour de l'apôtre peut faire avec eux ? A-t-il un sens ? J'avoue que je n'en vois pas, à moins qu'il ne s'agisse de dire : Je t'aime ; ou bien : Je continue à t'aimer. Le pronom μο&upsil on;, mon, manque dans le Codex Alexandrinus et dans 73, un excellent manuscrit du Vatican, écrit vers le XIe siècle. Cela nous aidera à trouver un meilleur sens, car il est dit : Que l'amour prévale parmi vous ! ou en fournissant le mot Θεου Dieu, comme dans 2 Corinthiens 13:14, L'amour de Dieu soit avec vous ! Cela donne un sens solide, car l'amour de Dieu est un principe de lumière, de vie et de salut, au même titre que la grâce du Christ. Et probablement ΜΟΥ, mon, est une corruption pour ΘΕΟΥ, de Dieu. Et cela est d'autant plus probable qu'il utilise cette même forme dans la conclusion de sa seconde épître à cette Église, comme nous l'avons vu plus haut. Je conclus donc que la lecture des deux MSS ci-dessus est la vraie, ou bien que μου est une corruption pour Θεου, et que le verset doit être lu ainsi : L'amour de Dieu soit avec vous tous, dans (ou par) le Christ Jésus.

Amen - Qu'il en soit ainsi, mais ce mot n'apparaît pas dans la plupart des MSS réputés et n'a certainement pas été écrit par l'apôtre.

1. La souscription à cette épître dans nos Bibles anglaises courantes et dans les éditions courantes du texte grec est manifestement absurde. Qu'elle n'ait pas été écrite de Philippes, mais d'Éphèse, voir les notes sur 1 Corinthiens 16:5, 1 Corinthiens 16:8; (note), 1 Corinthiens 16:10; (note), 1 Corinthiens 16:19; (note) ; et qu'elle n'ait pas pu être écrite par Silvanus, Fortunatus, Achaicus et Timotheus", n'a pas besoin d'être prouvé. Mais cette souscription fait défaut dans tous les meilleurs MSS et versions, en tout ou en partie. Certains disent simplement : Le premier aux Corinthiens ; d'autres : Le premier aux Corinthiens est terminé ; écrit d'Éphèse - d'Asie - d'Éphèse d'Asie - de Philippes de Macédoine - de Philippes de Macédoine, et envoyé par les mains de Timothée ; c'est ce que dit le syriaque. Écrit d'Éphèse par Stéphanas et Fortunatus ; Copte. Écrit de Philippes par Stephanas, Fortunatus et Achaicus ; Slavon. Rédigé, etc., par Paul et Sosthène. Écrit de la ville de Philippes et envoyé par Stephanas, Fortunatus, Achaicus et Timotheus ; arabe. Il existe d'autres variantes qu'il n'est pas nécessaire d'énumérer. Seules semblent correctes celles qui affirment que l'épître a été envoyée d'Éphèse, ce dont on ne peut raisonnablement douter.