Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 14

Suivez la charité - Travaillez très sérieusement à être mis en possession de cet amour qui supporte, croit, espère et endure toutes choses. Il peut être difficile d'acquérir, et difficile de conserver cet état béni, mais il est essentiel à votre paix actuelle et à votre bonheur éternel. Cette clause appartient au chapitre précédent.

Désirez les dons spirituels - Vous êtes bien résolus à obtenir ces dons splendides qui peuvent ajouter à votre importance mondaine et plaire à vos esprits charnels - mais travaillez plutôt à obtenir les dons de l'Esprit de Dieu, par lesquels vous pourrez croître en grâce et être utiles aux autres - et désirez particulièrement que vous puissiez prophétiser - afin de pouvoir enseigner et instruire les autres dans les choses de leur salut.

Car celui qui parle dans une langue inconnue - Ce chapitre est rempli de difficultés. Il est peu probable que le Saint-Esprit, dans l'église, inspire soudainement à un homme la connaissance d'une langue étrangère que personne dans l'église ne comprend, sauf lui-même, et le conduise à traiter les mystères du christianisme dans cette langue, bien que personne dans l'endroit ne puisse tirer profit de son enseignement.

La façon dont le Dr Lightfoot a réussi à concilier ces difficultés est la plus probable que j'ai rencontrée. Il suppose que par langue inconnue on entend l'hébreu, et que Dieu a rétabli la véritable connaissance de cette langue lorsqu'il a fait don des langues aux apôtres. Comme les Ecritures de l'Ancien Testament étaient contenues dans cette langue, et qu'elle possède des beautés, des énergies et des profondeurs qu'aucune traduction verbale ne peut atteindre, il était nécessaire, pour la bonne élucidation des prophéties concernant le Messie, et l'établissement de la religion chrétienne, que la pleine signification des mots de cette langue sacrée soit correctement comprise. Et il est possible que les Écritures hébraïques aient parfois été lues dans les congrégations chrétiennes comme dans les synagogues juives ; et si la personne qui les a lues et comprises n'avait pas le pouvoir et la faculté de les expliquer aux autres, c'est en vain qu'elle les a lues et comprises elle-même. Et nous savons qu'il est possible pour un homme de comprendre une langue, dont il est incapable d'expliquer la force, la phraséologie et les idiomes, même dans sa langue maternelle. Nous verrons, au cours de ces notes, comment cette vision du sujet s'appliquera à l'illustration des paroles de l'apôtre tout au long du chapitre.

Ne parle pas aux hommes, mais à Dieu - Aucun présent ne comprend le langage, Dieu seul connaissant la vérité et la portée de ce qu'il dit : -

Dans l'esprit, il dit des mystères - Bien que son propre esprit (car ainsi πνευματι est compris ici par de nombreux critiques éminents) appréhende les mystères contenus dans les mots qu'il lit ou prononce ; mais si, par l'esprit, nous comprenons l'Esprit de Dieu, cela montre seulement que c'est par cet Esprit qu'il est capable de parler et d'appréhender ces mystères. Voir la note sur 1 Corinthiens 14:19.

Mais celui qui prophétise - Celui qui a le don d'enseigner est beaucoup plus utile à l'Église que celui qui n'a que le don des langues, parce qu'il parle pour le bien des hommes : c'est-à-dire pour leur édification, par les Écritures qu'il explique ; pour leur exhortation, par ce qu'il enseigne ; et pour leur réconfort, par sa révélation. - Whitby. Je dois renvoyer ici à mon sermon sur ce texte, intitulé " Le prophète chrétien et son œuvre ", dans lequel je me suis efforcé de considérer l'ensemble de ce sujet.

Celui qui parle dans une langue inconnue - En hébreu par exemple, la connaissance de la profondeur et de la puissance qu'il a obtenue par une révélation divine, s'édifie par cette connaissance.

Mais celui qui prophétise - A le don de la prédication.

Édifie l'Église - Parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler, 1 Corinthiens 14:3.

Je voudrais que vous parliez tous en langues - Le mot θελω n'implique pas tant un souhait ou un désir, qu'un ordre ou une permission. Comme s'il avait dit : Je ne vous retiens pas de prophétiser ou d'enseigner, bien que je préfère cela ; mais je vous donne pleine permission de parler en hébreu quand il convient, et quand il y a quelqu'un présent qui puisse interpréter pour l'édification de l'Église, pourvu que vous-mêmes n'ayez pas ce don, quoique vous compreniez la langue. L'apôtre a dit langue, au singulier, 1 Corinthiens 14:2, 1 Corinthiens 14:4, parce qu'il parlait d'un seul homme ; maintenant il dit langues, au pluriel, parce qu'il parle de plusieurs qui parlent ; mais il a le même sens dans les deux endroits. - Lightfoot.

Plus grand est celui qui prophétise - Un prédicateur utile et zélé, bien qu'il ne soit pas habile dans les langues savantes, est beaucoup plus grand aux yeux de Dieu, et aux yeux du bon sens, que celui qui a le don de ces langues savantes, sauf s'il interprète : et nous trouvons rarement de grands savants bons prédicateurs. Cela devrait humilier le savant, qui a trop tendance à s'enorgueillir de ses acquis et à mépriser son frère moins savant mais plus utile. Ce jugement de saint Paul est trop peu considéré.

Parler en langues - Sans interpréter.

A quoi vous servirai-je ? - c'est-à-dire que je ne vous profiterai pas ;

Si je ne vous parle, soit par révélation, de quelque chose de secret, soit par connaissance, de quelque mystère, soit par prophétie, en annonçant quelque événement futur, soit par doctrine, en vous instruisant de ce qu'il faut croire et pratiquer. - Voir Whitby. Ces quatre mots sont pris dans des acceptions différentes par les hommes savants. Le sens général de ces termes est celui qui a été donné ci-dessus, mais le sens particulier de l'apôtre n'est peut-être pas facile à discerner.

Et même les choses sans vie - Je peux, comme s'il l'avait dit, illustrer cela plus loin en me référant à un pipeau ou à une harpe ; si ceux-ci devaient émettre de simples sons sans ordre, harmonie ou mélodie, bien que chaque ton de musique puisse être dans les sons, certainement personne ne pourrait discerner un air dans de tels sons, ni recevoir du plaisir de telles discordances : il en est de même pour celui qui parle dans une langue inconnue, mais n'interprète pas. Son discours ne tend pas plus à l'édification que ces sons discordants et dépourvus de sens ne le font pour le plaisir et la joie.

Si la trompette donne un son incertain - Si, au moment où le soldat doit se préparer à la bataille, la trompette donne un son différent de celui qui est ordinairement employé dans ces occasions, le soldat n'est pas informé de ce qu'il doit faire, et par conséquent ne s'arme pas ; par conséquent, ce son vague, inintelligible de la trompette, n'est d'aucune utilité.

De même vous - Si vous ne parlez pas dans l'Église de manière à être compris, votre travail est inutile ; vous parlerez en l'air - votre parole se perdra et se dissipera dans l'air, sans transmettre aucun sens à personne : il y aura un bruit ou un son, mais rien d'autre. Les dons de ce genre, ainsi utilisés, ne sont bons à rien.

Il y a, il peut y avoir - Ει τυχοι, par exemple.

Tant de sortes de voix - Tant de langues différentes, dont chacune a son articulation, sa prononciation, son accentuation et sa signification distinctes ; ou bien il peut y avoir tant de nations différentes, chacune possédant une langue différente, etc.

Si je ne connais pas le sens de la voix - Την δυναμιν της φωνης, La puissance et la signification de la langue.

Je serai pour celui qui parle un barbare - Je lui apparaîtrai, et lui pour moi, comme une personne qui n'avait pas de sons distincts et articulés pouvant véhiculer une quelconque signification. Cette observation est très naturelle : lorsque nous entendons des personnes parler dans une langue dont nous ne savons rien, nous nous demandons comment elles peuvent se comprendre, car, dans leur discours, il ne nous apparaît aucune distinction régulière de sons ou de mots. Pour le sens et l'origine du mot barbare, voir la note sur Actes 28:2.

Autantque vous êtes zélés - puisque vous touchez tant de choses pour avoir des dons spirituels, cherchez à obtenir ceux par lesquels vous pouvez exceller dans l'édification de l'Eglise.

Priez pour qu'il puisse interpréter - Que celui qui parle ou lit les déclarations prophétiques de l'Ancien Testament, dans la langue dans laquelle elles ont été originellement parlées et écrites, prie Dieu pour qu'il puisse les comprendre lui-même et recevoir le don d'interprétation, afin de pouvoir les expliquer aux autres dans toute leur profondeur et leur latitude.

Car si je prie dans une langue inconnue - Si mes prières sont composées de phrases et de paroles tirées des prophètes, etc., et dans leur propre langue - mon esprit prie, mon cœur est engagé dans l'œuvre, et mes prières répondent à toutes les fins des prières pour moi-même ; mais mon intelligence est infructueuse pour tous les autres, parce qu'ils ne comprennent pas mes prières, et que je ne les interprète pas ou ne peux pas les interpréter. Voir la note sur 1 Corinthiens 14:19.

Celui qui occupe la chambre des incultes - Celui qui ne connaît pas la langue dans laquelle vous parlez, chantez ou priez.

Dire Amen - Donner son assentiment et sa ratification à ce qu'il ne comprend pas. Il était très fréquent, aux temps primitifs, d'exprimer son approbation dans les assemblées publiques par Amen. Cette pratique, conduite sobrement et pieusement, pourrait encore être d'une grande utilité dans l'Église du Christ.

Cette réponse était de la plus haute autorité et du plus grand mérite chez les Juifs ; ils promettaient même la rémission de tous les péchés, l'anéantissement de la sentence de damnation, et l'ouverture des portes du paradis, à ceux qui disaient Amen avec ferveur. Et c'est une de leurs maximes que "plus grand est celui qui dit Amen que celui qui prie" Voir de nombreux témoignages de ce genre à Schoettgen. Or, si l'on admet que cela avait une telle importance à l'époque de saint Paul, il était très grave qu'une personne se trouvant dans une assemblée où l'on priait ne puisse pas dire Amen, parce que les prières étaient dans une langue qu'elle ne comprenait pas.

Tu as bien remercié - Parce qu'il ressentait de la gratitude, et, par le sentiment de son obligation, il louait Dieu ; mais comme c'était dans une langue inconnue, ceux qui l'entendaient ne recevaient aucune édification.

Je parle en langues plus que vous tous - Il comprenait plus de langues qu'aucun d'eux, et cela était indispensable, car il était l'apôtre des Gentils en général, et il devait prêcher dans différentes provinces où l'on employait des dialectes différents, sinon des langues différentes. L'éducation qu'il avait reçue lui permettait sans doute de bien connaître l'hébreu, le syriaque, le grec et le latin, et nous ne saurions dire combien de langues il pouvait comprendre par un don miraculeux. Mais, même compris littéralement, il est très probable qu'il connaissait plus de langues que n'importe quel homme de l'Église de Corinthe.

Mais dans l'église - Comme le grand objet du culte public est l'édification de ceux qui y assistent, cinq paroles prononcées de manière à transmettre l'édification, étaient de beaucoup plus grande conséquence que dix mille qui, n'étant pas comprises, ne pouvaient en transmettre aucune. Par le mot γλωσση, langue, auquel on ajoute inconnu, je suppose que l'apôtre entend toujours l'hébreu, pour les raisons offertes dans la note sur 1 Corinthiens 14:1.

Une des plus grandes difficultés, dit Mgr Pearce, de cette épître est contenue dans les mots πνευμα et νους, esprit et entendement, qui sont fréquemment employés dans ce chapitre ; et fixer le vrai sens de ces mots résoudra la difficulté. Dans ce verset, l'apôtre explique λαλειν τῳ νοΐ, pour parler avec l'intelligence, par ἱνα αλλους κατηχησω. , afin d'instruire les autres ; de sorte que le sens de νους, l'entendement, semble être, l'entendement que l'auditeur a de ce qui est dit ; et ce sens s'accordera bien avec, Je chanterai avec l'esprit, et avec l'entendement, 1 Corinthiens 14 :15.

Il observe aussi que πνευμα esprit, et νους, entendement, ont un sens opposé l'un à l'autre ; de sorte que si νους est rendu à juste titre, la compréhension qu'un autre a de ce qui est dit ; alors πνευμα signifiera l'esprit propre d'un homme, c'est-à-dire sa propre compréhension de ce qu'il dit.c'est-à-dire sa propre compréhension de ce qu'il dit lui-même ; et ce sens s'accorde bien avec 1 Corinthiens 14:2; : En esprit, il dit des mystères.

Ne soyez pas des enfants dans l'intelligence - Il y a ici trois mots auxquels nous devons nous efforcer d'apposer le sens propre.

1. παιδια signifie les enfants en général, mais particulièrement ceux qui sont adultes, de manière à être aptes à être envoyés à l'école pour y recevoir l'instruction

2. νηπιος , de νη , pas, et ειπω , je parle, signifie un nourrisson ; celui qui ne peut pas encore parler, et qui est dans l'état le plus bas de l'enfance ;

3. τελειοι , de τελεω , je complète ou je perfectionne, signifie ceux qui sont arrivés à une maturité parfaite, tant de croissance que de compréhension. Nous allons maintenant voir le sens de l'apôtre : Frères, ne soyez pas, παιδια , comme de petits enfants, qui commencent à peine à aller à l'école, pour apprendre les premiers éléments de leur langue maternelle, et avec un entendement seulement suffisant pour appréhender ces éléments

, En méchanceté, νηπιαζετε , soyez comme des enfants en bas âge, qui ne disent, ne font, ni ne veulent le mal.

Mais dans l'intelligence - Τελειοι γινεσθε , Soyez des hommes parfaits, dont la vigueur du corps, et l'énergie de l'esprit montrent une croissance complète, et une intelligence bien cultivée.

Il estécrit dans la loi - Mais le passage cité se trouve dans Esaïe 28:11. Il n'y a ici aucune contradiction, car le terme תירה torah, Loi, était fréquemment employé par les Juifs pour exprimer l'ensemble des Écritures, loi, prophètes et hagiographie ; et ils s'en servaient pour distinguer ces écrits sacrés des paroles des scribes.

Avec des hommes d'autres langues - L'évêque Pearce paraphrase ce verset comme suit : " C'est avec des langues d'étrangers et avec des lèvres d'étrangers que je parlerai à ce peuple ; et malgré tout cela, ils ne m'entendront pas, dit le Seigneur. " Pour entrer dans le sens de l'apôtre, il faut entrer dans celui du prophète. Le peuple juif était sous l'enseignement des prophètes qui étaient envoyés de Dieu ; ceux-ci les instruisaient, les réprouvaient, les corrigeaient par cette autorité divine. Mais ils devinrent si réfractaires et si désobéissants que Dieu voulut les rejeter et les abandonner aux Babyloniens : ils avaient alors un peuple pour les enseigner, les corriger et les réprimander, dont ils ne comprenaient pas la langue. La discipline qu'ils reçurent ainsi était bien différente de celle qu'ils avaient reçue sous l'enseignement des prophètes et le gouvernement de Dieu ; et pourtant, pour tout cela, ils ne s'humilièrent pas devant leur Créateur pour que cette affliction leur soit enlevée.

C'est pourquoi les langues sont un signe - Le don miraculeux des langues n'a jamais été conçu pour le bénéfice de ceux qui ont déjà cru, mais pour l'instruction des incrédules, afin qu'ils puissent voir par un tel miracle que c'est l'œuvre de Dieu, et ainsi embrasser l'Évangile. Mais comme, au temps du prophète, les langues étranges de Babylone sont venues dans le sens du châtiment et non dans celui de la miséricorde, prenez garde qu'il n'en soit pas de même maintenant : en vous attachant au don, vous oubliez le Donateur, et ce qui a été conçu pour vous comme une bénédiction, peut se révéler pour vous comme une malédiction. En effet, si, parce que vous avez le don des langues, vous choisissez, pour votre propre plaisir, de vous en servir dans une assemblée publique où personne ne les comprend, Dieu peut maudire vos bénédictions.

Prophétiser - Enseigner les choses de Dieu dans une langue connue est infiniment plus important que de parler dans toutes les langues étrangères de l'univers.

Ne diront-ils pas que vous êtes fous ? - Ils le pourraient bien, en trouvant toute une assemblée de gens parlant des langues que ceux qui avaient le plus besoin d'instruction ne pouvaient comprendre.

Mais si tous prophétisent - Si tous ceux qui enseignent le font dans la langue que tous comprennent ; si un incroyant, ou quelqu'un qui ne connaît pas la langue sacrée, entre et entend des choses qui conviennent à son état, il est condamné par tous, et il est jugé par tous.

Et ainsi sont les secrets de son cœur - Comme ceux qui étaient les prophètes ou les docteurs avaient souvent le discernement des esprits, ils étaient capables dans certains cas, et probablement très fréquemment, de dire à un homme les secrets de son propre cœur ; et, lorsque cela n'était pas directement le cas, Dieu conduisait souvent ses ministres à dire les choses qui étaient appropriées au cas qui leur était soumis, bien qu'ils n'aient eux-mêmes aucun dessein particulier. Le pécheur donc, convaincu que Dieu seul pouvait découvrir les secrets de son cœur, serait souvent obligé de tomber sur sa face, abasourdi et confus, et de reconnaître que Dieu était vraiment parmi eux. Tel semble être le sens clair des passages qui nous occupent.

Comment se fait-il que chacun de vous ait un psaume, etc. - Le Dr Lightfoot comprend cela de la manière suivante : Lorsque l'assemblée se réunissait, certains voulaient passer le temps à chanter des psaumes, d'autres à expliquer des doctrines particulières, d'autres à lire, prier ou parler en langue hébraïque, d'autres étaient curieux d'entendre d'autres révélations, et d'autres désiraient passer le temps à interpréter ce qui avait déjà été dit. Cela peut être spécieux, mais pour moi ce n'est pas satisfaisant. Il semble plus probable que, lorsque toute l'Église s'est réunie, parmi laquelle se trouvaient de nombreuses personnes dotées de dons extraordinaires, chacune d'entre elles a souhaité se mettre en avant et occuper le temps et l'attention de l'assemblée : d'où la confusion qui devait nécessairement s'ensuivre, et peut-être pas une petite dispute. Cela était contraire à l'édification qui était l'intention de ces dons.

Parlez dans une langue inconnue - L'hébreu, comme on l'a déjà conjecturé.

Que ce soit par deux, ou tout au plus par trois, et que ce soit au fur et à mesure - Que deux ou trois personnes seulement dans une assemblée agissent de cette manière, afin que trop de temps ne soit pas pris par un seul exercice ; et que cela se fasse au fur et à mesure, l'un après l'autre, afin que deux ne parlent pas en même temps ; et qu'un seul interprète pour tous ceux qui parleront ainsi.

Mais s'il n'y a pas d'interprète - S'il n'y a personne qui puisse donner le sens exact de cette lecture et de ce discours en hébreu, qu'il se taise, et qu'il n'occupe pas le temps de l'Église en parlant dans une langue que lui seul peut comprendre.

Que les prophètes - Ceux qui ont le don de parler aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler ; 1 Corinthiens 14:3.

Deux ou trois - Comme la prophétie implique la psalmodie, l'enseignement et l'exhortation, le Dr Lightfoot pense que le sens de l'endroit est le suivant : Que l'un chante qui a un psaume ; qu'un autre enseigne qui a une doctrine ; et qu'un troisième exhorte, ou console, qui a un don de ce genre.

Et que les autres jugent - Les autres prophètes, ou les personnes qualifiées, jugent de la justesse de ce qui avait été dit ; ou qu'ils discernent, διακρινετωσαν, comment la révélation sous la nouvelle alliance confirmait et illustrait la révélation accordée sous l'Ancien Testament. Il semble avoir été tenu pour acquis, qu'un homme pouvait prétendre à cet esprit de prophétie qui n'était pas envoyé de Dieu ; et c'était donc le devoir des docteurs accrédités d'examiner si ce qu'il disait était conforme à la vérité, et à l'analogie de la foi. Car les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes ; le don de chaque homme devait être jugé par ceux qui, par leur âge, leur expérience et leur sagesse, avaient le droit de décider. En outre, bien que la personne qui parlait puisse le faire sous l'impulsion de Dieu, cependant, si elle n'était pas suffisamment connue, son témoignage devait être reçu avec prudence ; et donc les prophètes âgés devaient juger de son don, de peur que de fausses doctrines ne se glissent dans l'Église.

Mais toutes ces dispositions, comme l'observe justement Schoettgen, étaient à l'imitation de la pratique des synagogues juives ; car là, il était d'usage d'objecter, d'interroger, de juger, de réfuter, etc.

Être révélé à un autre qui est assis à côté - Probablement que ceux qui enseignaient s'asseyaient sur un siège ou un endroit particulier, d'où ils pouvaient le plus facilement s'adresser au peuple ; et ceci peut être le sens de s'asseoir à côté. Si une telle personne pouvait dire : "Je viens de recevoir une révélation particulière de Dieu", qu'elle ait la liberté de la dire immédiatement, car elle pourrait se rapporter aux circonstances de ce temps et de ce lieu.

Car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre - Les dons que Dieu accorde sont donnés en vue de l'édification ; mais il ne peut y avoir d'édification là où règne la confusion ; qu'ils parlent donc l'un après l'autre.

Et les esprits des prophètes, etc. - Que personne n'interrompe les autres ; que tous soient prêts à préférer les autres à eux-mêmes ; et que chacun sente un esprit de soumission à ses frères. Dieu n'accorde pas de dons incontrôlables.

Car Dieu n'est pas l'auteur de la confusion - Que les personnes qui agissent dans l'assemblée de cette manière désordonnée, ne disent pas, qu'elles sont sous l'influence de Dieu ; car il n'est pas l'auteur de la confusion ; mais deux, trois, ou plus, priant ou enseignant dans le même lieu, au même moment, c'est la confusion ; et Dieu n'est pas l'auteur d'une telle œuvre ; et que les hommes se gardent bien d'attribuer un tel désordre au Dieu de l'ordre et de la paix. L'apôtre appelle une telle conduite ακαταστασια, tumulte, sédition ; et telle elle est aux yeux de Dieu, et aux yeux de tous les hommes de bien. Combien de fois une œuvre de Dieu est-elle entachée et discréditée par la folie des hommes ! Car la nature se mêle toujours, et Satan aussi, autant qu'ils le peuvent, à l'œuvre authentique de l'Esprit, pour la discréditer et la détruire. Néanmoins, dans les grands réveils de la religion, il est presque impossible d'empêcher le feu grégeois de se mêler au vrai feu ; mais c'est le devoir des ministres de Dieu d'y veiller et de le contrôler prudemment ; mais s'ils l'encouragent eux-mêmes, alors il y aura confusion et toute œuvre mauvaise.

Laissez vos femmes se taire dans les églises - C'était une ordonnance juive ; les femmes n'étaient pas autorisées à enseigner dans les assemblées, ni même à poser des questions. Les rabbins enseignaient que "la femme ne doit rien savoir d'autre que l'utilisation de sa quenouille" Et les paroles du rabbin Eliézer, telles qu'elles ont été prononcées, Bammidbar Rabba, sec. 9, fol. 204, sont à la fois dignes de remarque et d'exécution ; ce sont celles-ci : לנשים ימסרו ואל תורה דברי ישרפו yisrephu dibrey torah veal yimsaru lenashim, "Que les paroles de la loi soient brûlées, plutôt que d'être délivrées aux femmes." C'était leur condition jusqu'au temps de l'Evangile, quand, selon la prédiction de Joël, l'Esprit de Dieu devait être répandu sur les femmes comme sur les hommes, pour qu'ils puissent prophétiser, c'est-à-dire enseigner. Et le fait qu'ils aient prophétisé ou enseigné est évident d'après ce que dit l'apôtre, 1 Corinthiens 11:5, où il établit des règles pour réglementer cette partie de leur conduite pendant leur ministère dans l'église.

Mais ce que l'apôtre dit ici ne contredit-il pas cette affirmation, et ne montre-t-il pas que les paroles en chap. 11 doivent être compris dans un autre sens ? Car, ici, il est expressément dit qu'ils doivent garder le silence dans l'église ; car il n'était pas permis à une femme de parler. Les deux endroits semblent parfaitement cohérents. Il ressort du contexte que l'apôtre parle ici de poser des questions, et de ce que nous appelons dicter dans les assemblées. Il était permis à tout homme de poser des questions, d'objecter, d'alterner, de tenter de réfuter, etc. dans la synagogue ; mais cette liberté n'était pas accordée à une femme. Saint Paul le confirme en se référant aussi à l'Eglise chrétienne ; il leur ordonne de se taire ; et, si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles interrogent leur mari à la maison ; car il était parfaitement indécent pour les femmes de se disputer avec les hommes dans les assemblées publiques, sur des points de doctrine, des cas de conscience, etc. Mais cela n'impliquait nullement que lorsqu'une femme recevait de Dieu une influence particulière pour lui permettre d'enseigner, elle ne devait pas obéir à cette influence ; au contraire, elle devait y obéir, et l'apôtre donne des directives en chap. 11 pour réglementer son apparence personnelle lorsqu'elle est ainsi employée. Tout ce à quoi l'apôtre s'oppose ici, c'est à leur interrogation, à la recherche de la faute, à la contestation, etc., dans l'Eglise chrétienne, comme il était permis aux hommes juifs de le faire dans leurs synagogues ; ainsi qu'aux tentatives d'usurpation de toute autorité sur l'homme, en dressant leur jugement en opposition à eux ; car l'apôtre a en vue, surtout, les actes de désobéissance, d'arrogance, etc. dont ne serait coupable aucune femme qui serait sous l'influence de l'Esprit de Dieu.

Mais - pour être sous l'obéissance, comme le dit aussi la loi - Ceci est une référence à la Genèse 3:16; : Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi. Il est évident que c'est le désordre et la désobéissance que l'apôtre avait en vue, et non pas un seul de ceux sur lesquels Dieu avait répandu son Esprit.

Car c'est une honte pour les femmes de parler dans l'église - Les Juifs ne permettaient pas à une femme de lire dans la synagogue, bien qu'une servante ou même un enfant eût cette permission ; mais l'apôtre parle d'une conduite irrégulière, d'une conduite qui prouve qu'ils n'étaient pas soumis à l'obéissance, 1 Corinthiens 14:34.

C'est de vous qu'est sortie la parole de Dieu ? - Est-ce de vous que les autres Églises ont reçu l'Évangile ? Êtes-vous l'Église mère ? pour avoir des règles, des ordres et des coutumes différents de tous les autres, et vous ériger en modèle à copier par toutes les Églises du Christ ?

Ou cela n'est-il arrivé qu'à vous ? - Êtes-vous la seule Église de Dieu ? N'y en a-t-il pas beaucoup d'autres fondées avant vous qui n'ont pas de telles coutumes et ne permettent pas de tels désordres ?

Si quelqu'un se prend pour un prophète, etc. - Celui qui est réellement un homme spirituel, sous l'influence de l'Esprit de Dieu, et capable d'enseigner la volonté divine, il reconnaîtra que ce que je dis maintenant vient du même Esprit ; et que les choses que j'écris maintenant sont les commandements de Dieu, et doivent être obéies sous peine de son déplaisir.

Mais si quelqu'un est ignorant - S'il affecte de l'être, ou fait semblant de l'être ; qu'il soit ignorant - qu'il le soit à ses risques et périls.

Convoitise de prophétiser - Que ce soit votre effort et votre prière de pouvoir enseigner la voie de Dieu aux ignorants ; c'est le plus précieux, car le don le plus utile de l'Esprit.

Et interdisez le parler en langues - Que chaque don ait sa place et son fonctionnement propres ; que nul n'envie un autre ; et ne l'empêche pas de faire cette partie de l'oeuvre à laquelle Dieu, en lui donnant la qualification, l'a évidemment appelé.

Que toutes les choses soient faites avec décence - Ευσχημονως- Dans leurs formes appropriées ; avec une révérence convenable ; selon leur dignité et leur importance, Chaque chose dans l'Église de Dieu doit être conduite avec gravité et sang-froid, selon l'importance des choses, la dignité infinie de l'objet du culte, et la nécessité des âmes au nom desquelles ces ordonnances religieuses sont instituées.

Et en ordre - Κατα ταξιν- Chaque chose à sa place, chaque chose en son temps, et chaque chose convenablement.

Que tout soit fait de manière décente et en ordre, est une directive d'une importance infinie dans toutes les préoccupations de la religion, et d'une conséquence non négligeable dans toutes les préoccupations de la vie. Combien de peines, de confusions et de pertes seraient évitées si cette règle était respectée ! Il n'y a guère d'embarras dans la vie civile ou domestique qui n'ait son origine dans la négligence de ce précepte. Aucune entreprise, aucun commerce, aucun art, aucune science ne peut être exercé avec avantage ou confort, à moins qu'une attention particulière n'y soit apportée. Quant à la religion, il ne peut y en avoir aucune sans elle. Lorsque la décence et l'ordre ne sont pas observés dans toutes les parties du culte de Dieu, aucun culte spirituel ne peut être célébré. La manière de faire une chose est toujours aussi importante que l'acte lui-même. Et souvent, l'acte tire toutes ses conséquences et son utilité de la manière dont il est accompli.