Seventh-day Adventist Bible CommentaryZacharie 6

1. Quatre chars. C'est peut-être la plus obscure des huit visions. Les informations fournies par l'ange interprète sont limitées. Certains ont noté une similitude avec la vision du chapitre 1:8-11, mais on peut se demander dans quelle mesure il faut insister sur cette similitude. Aucune explication pleinement satisfaisante des divers symboles n'a encore été avancée. Voir sur le ch. 1:8.

Deux montagnes. Elles apparaissent en vision et ne représentent pas nécessairement des montagnes géographiques. Plus tard, il est dit que les chars viennent de la présence de Dieu(v. 5).

Laiton. Mieux, " bronze " ou " cuivre " (voir sur 2 Sam. 8:8). La signification du métal n'est pas expliquée. Le prophète a peut-être cherché à désigner l'apparence plutôt que le matériau. Toutes les caractéristiques notées dans une vision n'ont pas nécessairement une valeur interprétative (voir sur ch. 1:8).

2. Chevaux rouges. Les différentes couleurs des chevaux (voir vs. 2, 3) distinguaient les chars envoyés dans différentes directions (voir vs. 6, 7).

Esprits. Héb. ruchoth, singulier, ruach, un mot qui apparaît 377 fois dans l’AT. Il est traduit par « esprit » 232 fois, par « vent » 90 fois, et les autres fois de diverses manières. De nombreux traducteurs préfèrent rendre ce mot par « vents » dans ce verset (LXX ; RSV ; etc.). L’expression hébraïque identique, traduite ici par « les quatre esprits des cieux », est rendue par « les quatre vents du ciel » dans Dan. 8:8. Sortez. Ce passage peut être traduit comme dans la RSV : « Ceux-ci sortent vers les quatre vents du ciel. »

6. Le pays du Nord. Parce que les routes d'invasion de Babylone entraient en Palestine par le nord, Babylone avait été autrefois désignée comme une puissance du nord (voir sur Jér. 1:14, 15). Le terme pourrait, de manière tout aussi appropriée, s'appliquer aux Perses, qui s'étaient emparés des territoires de Babylone. Les chars " qui sortent de leur position devant l'Éternel de toute la terre "(Zach. 6:5) représentent sans doute les agences de Dieu opérant sur toute la terre, " élaborant silencieusement, patiemment, les conseils de sa propre volonté " (voir Ed. 173). La délégation au pays du Nord symbolisait probablement l'influence exercée sur les dirigeants du royaume de Perse pour favoriser l'œuvre de Dieu. Il semblait à l'époque "que la permission accordée aux Juifs de reconstruire était sur le point d'être retirée"(PK 580). La vision a dû apporter un grand encouragement aux bâtisseurs découragés, car elle leur a donné l'assurance que la mission dans le pays du nord serait couronnée de succès : "Ceux qui vont vers le pays du nord ont apaisé mon esprit dans le pays du nord" (voir au v. 8). Darius publia un nouveau décret peu de temps après, permettant l'avancement des travaux, encourageant l'entreprise par des fonds publics, et menaçant ceux qui s'y opposeraient(Esdras 6:7-12).

Après eux. Certains préfèrent la lecture "à l'ouest" (voir RSV), dans la mesure où il semblerait que les quatre chars soient envoyés dans les quatre directions. Cependant, il est nécessaire de modifier l'hébreu pour obtenir cette lecture. Il se peut que, bien que normalement les chevaux blancs n'aient pas été envoyés dans le nord, ils aient été envoyés dans cette direction en raison de la crise qui y sévit (voir ci-dessus sous "Pays du Nord"). En période d'urgence, les agences du Ciel se combinent pour apporter des secours (voir sur Dan. 10:13).

Le bai. Hébr. ’amuṣṣim, littéralement « les forts », ou « les courageux ». Peut-être que par cette expression le prophète regroupe les chevaux de toutes les couleurs, bien qu’un tel regroupement ne précise pas la destination des « chevaux mouchetés et bai » (v. 3). Cependant, l’impatience et l’ardeur de tous les chevaux étaient peut-être l’intention de la représentation, montrant ainsi la rapidité avec laquelle le Ciel interviendrait pour dissiper l’incertitude et l’anxiété ambiantes (voir le commentaire sur le v. 6).

8. A calmé mon esprit. Le mot "esprit"(Héb. ruach) peut ici être utilisé dans le sens de "volonté" ou "volition" (voir sur Eccl. 12:7). L'expression peut se référer à l'accomplissement de la volonté de Dieu en Perse, c'est-à-dire à l'obtention d'un décret favorable aux Juifs Zach. 6:6). Comparez ch. 1:11, 15.

Parole de l’Éternel. Les v. 9–15 présentent une représentation symbolique saisissante de l’œuvre du Messie. L’œuvre de restauration devait progresser jusqu’à un point culminant grandiose lors de la venue du Messie et de l’établissement de son royaume éternel (voir particulièrement le v. 13 ; voir le commentaire sur le ch. 1:8).

10. Prends-les. Dans les huit visions des chapitres 1:7 à 6:8, Zacharie n'était qu'un observateur. Il se peut que les instructions données ici au prophète devaient être exécutées dans le cadre de la cérémonie d'inauguration de Josué comme grand prêtre, au moment où les services du Temple seraient rétablis.

De la captivité. Certains ont suggéré que les trois hommes étaient des représentants des Juifs qui étaient encore à Babylone et qui étaient venus avec des cadeaux pour le Temple. Au lieu de leurs noms, la LXX donne la signification symbolique des trois noms : "les chefs", "les hommes utiles" et "ceux qui ont compris".

Josias. Certains ont suggéré qu'il était le fils du Sophonie de 2 Rois 25:18, qui appartenait au "second" ordre des prêtres pendant les dernières années du royaume de Juda (voir Jérémie 21:1; 37:3). Cependant, le fait que la prise de Jérusalem (voir 2 Rois 25:18-21) ait eu lieu quelque 70 ans auparavant rend très improbable que Sophonie ait été le père du Josias du présent récit, à moins que ce dernier n'ait été extrêmement âgé.

11. Josué. Voir sur le ch. 3:1. Ici, le souverain sacrificateur représente le Messie, comme au ch. 3:1-4 il représente le peuple.

12. Parle-lui. C'est-à-dire à Josué.

Branche. Héb. á¹£emach (voir ch. 3:8). Une prédiction messianique claire et reconnue comme telle par les Juifs.

Grandir. Héb. á¹£amach, "jaillir", "germer" ; de á¹£amach est dérivé á¹£emach, le mot traduit par "Branche".

Construire le temple. Ce n'est pas seulement le temple matériel achevé par Zorobabel(Esdras 6:14, 15) qui est annoncé ici. Le prophète envisage la maison spirituelle (voir sur Zach. 6:15; cf. 1 Cor. 3:16, 17; Eph. 2:19-22; 1 Pierre 2:3-5; CG 416).

13. Il construira. La répétition a sans doute pour but de mettre l'accent sur ce point.

La gloire : "C'est au Christ qu'appartient la gloire de la rédemption de la race déchue"(CG 416).

Prêtre. Comme Melchisédek, qui occupait la double fonction de prêtre et de roi (Luc 1:32, 33 ; Héb. 5:5, 6, 10; 7:1, 2, 15-17; 8:1, 2). Le Christ serait prêtre et monterait finalement sur le "trône de son père David" (voir Ps. 110:1-4). Lors de son premier avènement, le Christ s'est qualifié pour servir en tant que souverain sacrificateur dans le sanctuaire céleste(Héb. 2:17), afin d'effacer les péchés des hommes et de transformer leur caractère. Lors de son second avènement, il viendra régner sur eux en tant que roi (voir sur Matt. 25:31).

Conseil de paix. Cette expression décrit l'accord entre le Père et le Fils pour le salut de l'homme (voir 8T 269; GC 416, 417).

14. Couronnes. Ou, "couronne".

Helem. Probablement la même chose que "Heldai"(v. 10).

Tobija. Voir v. 10.

Jédaïa. Voir v. 10.

A Hen. Littéralement, "à [ou pour] la grâce [ou la faveur] du fils de Sophonias [Sophonias]" ( LXX: "pour la faveur du fils de Sophonias [Sophonias]").

15. Qui sont loin. Ce sont les païens qui se joindront au royaume messianique (voir Ésaïe 11:9; 57:13). Après l'échec complet de l'Israël littéral, Dieu accomplit maintenant ses desseins par l'intermédiaire de l'Église chrétienne (voir Eph. 2:19-22; 1 Pierre 2:3-5; AA 595; voir Vol. IV, pp. 28-36).

Si vous le voulez. Les Juifs auraient pu former le noyau de la maison spirituelle de Dieu. Cependant, les promesses qui leur ont été faites étaient conditionnelles, comme cela est clairement indiqué ici. Néanmoins, malgré l'échec de l'homme, les desseins de Dieu progresseront régulièrement et s'accompliront par l'intermédiaire de ceux qui, de toutes les nations, constituent aujourd'hui sa maison spirituelle (voir p. 35, 36).