Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 18

1. J'aimerai. Héb. racham, qui désigne une affection profonde et fervente. Ailleurs, racham n'est pas utilisé pour l'amour de l'homme envers Dieu, mais fréquemment pour l'amour de Dieu envers l'homme. Cette déclaration est une introduction appropriée à ce psaume de réjouissance triomphante. Ce verset n'apparaît pas dans 2 Sam. 22. Comparez Ps. 116:1-4

La force. Dieu était la source de la force du psalmiste (voir Ps. 27:1; 28:8)

2. Le rocher. David avait déjà trouvé refuge dans un tel rocher lorsqu'il était poursuivi par Saül (voir 1 Sam. 23:25). Ici, il applique le mot à Dieu, le refuge sûr.

Forteresse. Heb. meá¹£udah, "un lieu difficile à approcher" ou "une forteresse" (voir 1 Sam. 22:4).

La force. Héb. á¹£ur, " un grand rocher ", utilisé pour décrire Dieu cinq fois dans Deut. 32(vs. 4, 15, 18, 30, 31).

Bouclier. Héb. magen, traduit par " bouclier " dans le Ps. 3:3 et dans le passage parallèle de 2 Sam. 22:3.

Corne. Symbole de force (voir Deut. 33:17).

Haute tour. 2 Sam. 22:3 ajoute " mon sauveur, tu m'as sauvé de la violence " Par cette galaxie de figures, tirées des luttes incessantes de sa vie, David s'efforce de dépeindre tout ce que Dieu a été pour lui au cours de son pèlerinage terrestre. Pour une profusion similaire d'images s'adressant à Dieu, voir Ps. 31:1-3; 71:1-7. David est exubérant dans sa louange.

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Douleurs. Héb. chabalim, « cordes », « liens ». 2 Sam. 22:5 a « vagues ». De la mort. David dit à Jonathan : « Il n’y a qu’un pas entre moi et la mort » (1 Sam. 20:3). Hommes impies. Héb. beliyya‘al, signifiant « inutilité », mais souvent traduit par « Bélial ». « Fils de Bélial » est une expression biblique courante désignant des hommes de caractère vil qui ont recours à la violence (voir le commentaire sur Juges 19:22; 1 Sam. 2:12).

5. Douleurs. Heb. chabalim, "cordes", comme au v. 4.

L'enfer. Héb . she'ol. Voir sur Ps. 16:10; Prov. 15:11.

Les pièges. Heb. moqshim, "pièges à oiseaux".

Empêché. Héb . qadam, "confronté", le sens original de notre mot anglais (du latin : prae, "avant", et venio, "venir").

6. Temple. Le ciel (voir Ps. 11:4).

Dans ses oreilles. Dieu a entendu son cri.

7. La terre a tremblé. L'intervention divine, en réponse à la prière de David, est dépeinte dans une magnifique description d'un bouleversement de la nature, dont les détails ont sans doute été puisés dans les souvenirs du psalmiste ( ) de nombreuses tempêtes qu'il avait vues dans les périodes dangereuses de sa vie. Cette description est l'une des plus sublimes de la littérature par la richesse de son imagerie furieuse, qui s'appuie largement sur l'imagerie de la délivrance à la mer Rouge et du don de la loi au Sinaï. Comparez Ex. 19:16-18; Ps. 144:5-7; Hab. 3:3-6, mais notez que l'image n'est nulle part aussi bien réalisée que dans le Ps. 18. La description commence par le tremblement de terre, se poursuit avec les éclairs, les nuages, le vent et les ténèbres, et se termine par l'explosion complète de la tempête, au milieu de laquelle Jéhovah se révèle dans toute sa gloire et sa puissance pour décourager ses ennemis et sauver son serviteur confiant. De même que Dieu a montré la grandeur de sa puissance dans les cataclysmes de la nature, de même il est descendu dans la plénitude de sa force pour intervenir au moment du péril de son serviteur.

Courroucé. Voir sur Ps. 2:4.

Fumée. La fumée, le feu et les charbons décrivent les nuages et les éclairs. Il ne faut pas chercher à donner à ces images une forme concrète, comme si Dieu apparaissait de manière visible. L’objectif du poète est plutôt d’impressionner vivement les hommes par un profond sentiment de crainte révérencielle, comme s’ils se trouvaient en présence du Tout-Puissant (voir Ps. 74:1; 97:2; 140:10 ; cf. Hab. 3:5).

Descendit. Dieu semblait descendre dans la tempête pour examiner la situation et exécuter le jugement (voir Gen. 11:5; 18:21). Ténèbres. Voir Deut. 4:11; 1 Rois 8:12.

10. Chérubin. Les chérubins gardaient l'entrée de l'Eden (voir sur Gen. 3:24), et des figures de chérubins surplombaient le propitiatoire(Ex. 25:18).

Ailes du vent. Expression qui dénote une grande rapidité.

11. Eaux sombres. Littéralement, "noirceur des eaux" Nuages noirs annonçant une forte pluie.

Nuages épais du ciel. L'expression pourrait être paraphrasée " nuages de nuages ", comme pour suggérer différentes sortes de nuages roulés ensemble, enroulés et empilés les uns sur les autres, le tout constituant le pavillon de Dieu.

À la lumière éclatante. Lorsque les éclairs brillaient, les nuages semblaient disparaître et tout le ciel semblait embrasé.

Dans les cieux. La préposition « dans », Héb. be, devrait ici être traduite par « depuis », selon un usage attesté dans la littérature ougaritique (voir p. 618, 619). Il fit entendre sa voix. Le tonnerre représente la voix de Dieu, comme le suggère la structure parallèle du verset (voir Ps. 29, particulièrement v. 3 ; cf. Job 40:9). Grêlons et charbons ardents. Répété du v. 12, comme si la répétition devait souligner l’impression terrifiante.

14. Flèches. Les éclairs, comme l'indique le parallélisme du vers.

Eux. Se réfère probablement aux ennemis du psalmiste, comme la première intrusion de l'élément humain dans l'horrible description, nous rappelant pour un instant le thème du poème.

15. Canaux. Comparez l'image dans Ex. 15:8.

Il envoya d’en haut. Toutes les manifestations de l’intervention divine venaient de Dieu. Il me tira de là. Le verbe hébreu employé ici est utilisé pour le sauvetage de Moïse et constitue probablement la racine du nom de Moïse (voir le commentaire sur Ex. 2:10). David a peut-être ainsi comparé son expérience de délivrance de ses ennemis à celle de Moïse, sauvé par la main de la fille de Pharaon. Il est tiré des eaux comme un homme qui se noie. Eaux abondantes. Ici, le poète revient probablement à l’image du v. 4, où il se représentait terrorisé par « les flots des hommes impies ». Les eaux sont souvent utilisées comme symbole du danger (voir Ps. 32:6).

Ennemi. Saül. Dans le même souffle, le psalmiste inclut les partisans de Saül qui se joignirent à la poursuite.

Devancé. Voir le commentaire sur le v. 5. Appui. Héb. mish‘an, « soutien ». Un mot étroitement apparenté, mish‘eneth, est traduit par « bâton » dans Ps. 23:4 (voir le commentaire correspondant).

19. Une grande place. Au lieu d'être acculé par ses ennemis, David dispose d'un vaste espace pour se déplacer sans entrave (cf Ps. 4:1).

Il s'est réjoui de moi. Première indication de la raison de la délivrance du psalmiste. L'idée est développée aux versets 20 à 30.

20. Selon ma justice. Dieu est intervenu parce que David ne méritait pas le traitement qu'il recevait de la part de Saül et de ses autres ennemis. Dieu récompense et rétribue selon sa loi éternelle . Les versets 20 à 30 développent la raison pour laquelle Dieu a délivré David.

Devant moi. David affirme qu’il gardait toujours la loi de Dieu devant lui et réglait sa conduite selon ses exigences (voir Ps. 119:97 ; voir le commentaire sur Ps. 1:2 ; cf. Deut. 6:6–9; 11:18–21).

Intègre. Héb. tamim, « complet », « parfait ». Voir le commentaire sur Ps. 15:2, où le même mot est traduit par « avec intégrité ». Dans Job 1:1 a le mot apparenté tam est rendu par « parfait ». Bien qu’il s’agisse d’une affirmation très forte, David semble vouloir dire, à la lumière du v. 22, qu’il s’efforce d’éviter tout péché connu. Considérons le témoignage de David sur lui-même (1 Sam. 26:23, 24), le témoignage de Dieu (1 Rois 14:8), et le témoignage de l’historien (1 Rois 15:5). Pour que l’affirmation de David concernant son innocence de tout péché connu soit vraie, le psaume doit avoir été écrit avant son péché avec Bath-Shéba et son crime d’avoir ordonné la mort d’Urie.

Selon ma justice. Ce verset est presque une répétition du v. 20.

Avec l’homme miséricordieux. Les versets 25 et 26 présentent les caractéristiques des proverbes. Ils expriment la généralisation selon laquelle le Dieu éternel traite les hommes selon leur caractère. L’« attitude de Dieu envers les hommes est et doit être conditionnée par leur attitude envers lui » (Kirkpatrick). Avec Dieu, le péché ne reste jamais impuni (voir Matt. 18:35).

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26. Froward. Le tortueux, le pervers (le mot n' est pas "en avant").

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27. La hauteur de vue. L'orgueil ouvre la voie à la destruction (voir Ps. 101:5; Prov. 6:16, 17). L'équivalent de cette partie du verset dans 2 Sam. 22:28 est "tes yeux se portent sur les hautains, afin que tu les fasses tomber".

29. Troupe. Voir sur 2 Sam. 22:30.

Il sauta par-dessus un mur. Voir 2 Sam. 22:30.

30. Parfait. Ce que Dieu fait est juste (voir Deut. 32:4).

Éprouvé. Affiné, comme le métal ; testé (voir sur Ps. 12:6).

Bouclier. Voir sur Ps. 3:3; 18:2. Dieu protège ceux qui se confient en lui. Personne d'autre n'a le droit de se réclamer de sa protection.

31. Qui est Dieu ? À partir de ce verset, David s'attarde sur les victoires et les succès que Dieu lui a accordés. Cette pensée se poursuit jusqu'au v. 45. La question "Qui est Dieu ?" n'est pas une question d'incrédulité mais une question rhétorique impliquant la réalité du Dieu d'Israël par rapport aux faux dieux des païens qui les entouraient.

Le rocher. Héb. á¹£ur, le mot traduit par " force " au v. 2 (voir les commentaires).

33. Comme les pieds des biches. Les biches sont connues pour leur rapidité et leur sûreté de pied (voir sur 2 Sam. 22:34)

34. Apprend à mes mains à faire la guerre. Voir sur 2 Sam. 22:35. Sur le problème général de l'engagement d'Israël dans la guerre, voir la Note complémentaire sur Josué 6, vol. II, p. 199-204.

Un arc d'acier. Ce type d'arc est également mentionné dans Job 20:24. Dieu a donné à David une force extraordinaire.

35. Le bouclier. La protection du bouclier de Dieu est plus efficace que l'arc d'acier(v. 34). David reconnaît l'importance de l'union des efforts humains et divins. Dieu arme son serviteur de moyens matériels de protection et lui apporte ensuite son soutien lorsqu'il utilise ces moyens. David ne peut pas connaître la défaite lorsque la main droite de Dieu le soutient alors qu'il tient l'arc.

La douceur. Cette caractéristique a trouvé son expression suprême dans l'incarnation et la mort sur la croix(Phil. 2:7, 8) : "Le Roi de gloire s'est abaissé pour prendre l'humanité"(DA 43). L'homme ne monte jamais plus haut et n'est jamais plus proche de Dieu que lorsqu'il s'abaisse dans l'humilité. Telle est la vraie grandeur.

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36. J'ai élargi mes pas. Comparer avec le v. 19.

Glissement. Voir Ps. 17:5; cf. Prov. 4:12. Il est important d'avoir une prise ferme lorsqu'on est aux prises avec un ennemi.

Poursuivi. Comparer Ex. 15:9. Les verbes des vs. 37 et 38 sont à l’imparfait, ce qui permet une traduction au présent en anglais. Les images deviennent ainsi vivantes : « Je poursuis… », etc. La succession des actions des vs. 37–45 donne une impression de victoire complète. Grâce à l’intervention de Dieu, l’ennemi est finalement et totalement renversé.

Blessé. Hébr. machas, qui, selon l’ougaritique (voir p. 618, 619), peut aussi signifier « frapper », « écraser ».

41. Jusqu'au Seigneur. En dernier recours, ils ont crié vers le Dieu d'Israël. Les hommes font appel à tout avant de faire appel à Dieu. Comme un tel appel naît de la terreur et ne vient pas d'un cœur sincère, il ne peut être entendu.

Réduis-les en petits morceaux. L’ennemi est entièrement écrasé (voir 2 Rois 13:7) et rejeté comme des déchets.

Le chef des païens. David était reconnu comme le roi souverain parmi les nations de cette partie du monde (2 Sam. 8). La position prééminente d’Israël parmi les nations apparaît plus clairement dans les descriptions du royaume hérité de David par son fils Salomon (1 Rois 4:21, 24).

Disparaître. Se flétrir, comme les plantes (voir És. 40:7). Places fortes. Villes fortifiées ou forteresses. Les autres nations viendront en tremblant et se soumettront volontairement à David, assurant ainsi au royaume une sécurité définitive et une délivrance finale de ses ennemis. La victoire est complète.

46. Le Seigneur est vivant. Les versets 46 à 50 sont un hymne solennel de louange et d'action de grâce à Jéhovah, qui a donné la victoire à David (voir PP 715, 716). Au vu de tout ce que Dieu a fait, le psalmiste a de bonnes raisons d'affirmer qu'il existe un Dieu vivant, contrairement aux dieux inanimés des païens. La vie de Dieu est la source de la vie de l'homme.

Le rocher. Héb. á¹£ur (voir vs. 2, 31).

Dieu de mon salut. Une expression favorite dans les psaumes (voir Ps. 25:5; 27:9; 51:14; cf. Ps. 38:22; 88:1).

L’homme violent. Il s’agit peut-être de Saül, mais David peut parler de ses ennemis en général.

Païens. Hébr. goyim, « nations » (voir l’explication de Ps. 2:1; 9:59). Les conquêtes de David ont exalté le nom du Dieu d’Israël devant les nations. Paul cite ce verset (Rom. 15:9) comme preuve que le salut de Dieu est destiné aux païens comme aux Juifs. En raison de l’échec des descendants de David, les prédictions des v. 49 et 50 ne trouveront leur accomplissement que dans le royaume spirituel du Christ, qui ne cessera jamais.

Délivrance. En hébreu, le mot est au pluriel et renvoie aux nombreux actes de salut énumérés dans le psaume. À son roi. Le roi choisi par Dieu pour régner sur Israël, comme David, l’oint de Dieu (voir l’explication de Ps. 2:2). Sa descendance. Sur l’accomplissement éventuel de ces promesses dans la vie du Christ, voir l’explication de 2 Sam. 7:12–16.