Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 17

1. Le droit. Puisque David est convaincu que le droit est de son côté, il peut demander l'aide de Dieu.

Le cri. Héb . rinnah, utilisé à la fois pour un cri de joie(És 14:7; 35:10; 44:23; etc.) et pour un cri de supplication(1 Rois 8:28; És 43:14; Jér 7:16).

Lèvres trompeuses. Littéralement : "lèvres de tromperie".

Ellen G. White

2. Phrase. David fait appel à Dieu pour qu'il le justifie contre ses ennemis.

Les choses égales. En tant que juge équitable, Dieu discerne l'équité dans tous les hommes, saints et pécheurs.

3. Prouvé. Ou encore, "éprouvé", "testé". Ici, David affirme que Dieu l'a testé et l'a déclaré innocent.

Dans la nuit. Sous le couvert de la nuit, les hommes complotent le mal (voir Ps. 36:4).

Éprouvé. Héb. á¹£araph, " affiner ", " fondre ", " fondre ", comme le métal est purifié dans le feu.

Bouche. Voir Jacques 3:2. La résolution de David a influencé à la fois les pensées et les actes.

La parole de tes lèvres. Ce n’est pas par sa propre force, mais en tenant compte de la Parole de Dieu, que David s’était préservé du péché (voir Ps. 119:9).

Tes sentiers. Par opposition aux « sentiers du destructeur » (v. 4). Ne chancelle pas. Ou « être fait chanceler ». Lorsque nous nous trouvons dans une situation semblable à celle du psalmiste, il est bon de prier afin que nous soyons « fermes, inébranlables » (1 Cor. 15:58). Un seul péché chéri peut nous faire glisser (voir PP 452). Seuls des principes purs peuvent nous maintenir (voir 5T 397).

Ellen G. White

6. Tu m'exauceras. Dans une foi totale, David poursuit sa prière. Il sait que Dieu entend.

La parole. Prière orale, et non mentale. Le sérieux de cette prière prouve que la première partie du psaume n'est pas une simple vantardise.

Manifeste ta merveilleuse bonté. Ou « rends tes faveurs remarquables ». Ô toi qui sauves. Il est impossible de lire les psaumes sans ressentir la présence du Sauveur dans les prières du psalmiste (voir Ps. 106:21 ; cf. És. 19:20; 49:26). David connaissait son Rédempteur.

8. Pomme de l'œil. Le terme s'applique à la pupille de l'œil, probablement parce que, comme dans un miroir, on voit une petite image de soi-même. La prière est que Dieu protège le psalmiste comme un homme protège sa vue. Comparez une figure similaire dans Deut. 32:10 et Prov. 7:2.

L'ombre de tes ailes. Cette expression, fréquente dans les psaumes, évoque une mère oiseau protégeant ses petits. Comparez une figure similaire dans Deut. 32:11, 12 et Matt. 23:37.

Graisse. Hébreu cheleb, probablement à l’origine la graisse du diaphragme, issu d’une racine conjecturale chalab, « couvrir ». De là, certains ont supposé que chalab représente ici le siège des émotions. D’où la traduction de la RSV : « ils ferment leur cœur à la pitié ». La complaisance envers soi-même endurcit les sentiments des hommes et les rend indifférents à la souffrance humaine.

Ils ont fixé. La clause se lit littéralement : « ils ont fixé leurs yeux pour les jeter à terre ». On peut voir un parallèle chez Saül et ses compagnons qui, tels des hommes chassant leur proie, gardaient les yeux attentivement dirigés vers les chemins qu’avaient empruntés David et ses compagnons.

Comme un lion. Les poursuivants du psalmiste étaient, tels des lions, prêts à bondir sur leur proie (voir le commentaire sur Ps. 10:8, 9). Le verset constitue un exemple remarquable de parallélisme synonymique, la seconde moitié répétant et embellissant la pensée de la première.

13. Le décevoir. Plutôt "l'affronter".

L'abattre. Littéralement, "le faire fléchir".

L'âme. Voir sur Ps. 16:10.

Qui est ton épée. La construction grammaticale permet de traduire " avec ton épée ".

14. Qui sont tes mains. La construction grammaticale permet de traduire "par la main".

En cette vie. De tels hommes trouvent la fin de leur existence dans la satisfaction matérielle. La jouissance sensuelle est le sommet de leur ambition et leur seul espoir de récompense (voir Luc 6:24; 16:25). C'est pourquoi ils subordonnent tout à leurs intérêts actuels ( ) et laissent Dieu complètement en dehors de leur compte.

Remplis ton trésor caché. En ce qui concerne l'objet pour lequel ils vivent, les méchants réussissent. Ils ne vivent que pour ce monde et sont prospères dans les choses de ce monde. Ils ne pensent pas à la vie future. Ils ont renoncé à la satisfaction éternelle pour une satisfaction purement temporelle. C'est là une réponse partielle à l'une des questions les plus profondes de la philosophie : "Pourquoi les méchants prospèrent-ils ?" Leur prospérité ne dure que le temps de cette vie éphémère ; elle est donc sans conséquence par rapport à la prospérité éternelle des justes.

Les enfants. Les Orientaux considéraient les enfants comme une bénédiction - plus ils étaient nombreux, plus la bénédiction était grande (voir Ps. 127:3-5). A l'inverse, il n'y a pas de plus grand malheur que de ne pas avoir d'enfants (voir Gen. 30:1).

Le repos de leurs biens. Ils ont assez pour eux-mêmes et pour laisser un héritage à leurs enfants. Pour une image de la prospérité du monde, voir Job 21:7-11.

Quant à moi. En contraste frappant avec l’homme du monde. Au lieu d’envier les plaisirs passagers des méchants, le psalmiste aspire à la joie de voir Dieu face à face (voir le commentaire sur Ps. 16:10, 11 ; voir aussi le commentaire sur Ps. 13:1). La communion avec Dieu, la communion avec le Créateur, est la plus grande satisfaction de l’âme pieuse. Être semblable à Dieu par sa nature morale est le plus grand espoir de l’homme (voir 1 Jean 3:2). Les éléments de 1 Jean 3:2 se trouvent dans Ps. 17:15— satisfaction suprême, grande transformation, vision élargie (voir Matt. 5:8; Rom. 8:29; Phil. 3:21; Apoc. 22:4). Par cette déclaration, le psalmiste fournit la preuve indiscutable qu’il croit à la doctrine de la résurrection des morts et à la réalité de la vie future.