Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 16

1. Préserve-moi. Le psaume commence par une prière sincère et confiante. Le psalmiste n'appelle pas à l'aide en cas de danger. Il prie simplement pour que l'on continue à s'occuper de lui.

Mettez ma confiance. Ou "se réfugier".

Ô mon âme. Cette expression n’apparaît pas en hébreu. Elle est insérée parce qu’en hébreu le verbe pour « tu as dit » est au féminin. Si la forme verbale est correcte, il faut comprendre un « féminin d’adresse ». Cependant, plusieurs manuscrits hébreux, appuyés par le

LXX, ont le verbe à la première personne, permettant ainsi la traduction simple : « J’ai dit à l’Éternel », etc. Mon Seigneur. Le mot hébreu employé ici n’est pas Yahweh, mais ’Adonaï, « mon Maître » (voir vol. I, p. 35). Ma bonté ne s’étend pas à toi. Littéralement : « mon bien n’est pas sur toi ». Le sens de l’expression hébraïque ainsi traduite n’est pas clair. La traduction RSV, « Je n’ai aucun bien en dehors de toi », repose sur la traduction interprétative des Targums et de Jérôme. Le psalmiste voulait peut-être dire : « Dieu est la source de tout mon bien et, par conséquent, le seul objet de ma confiance et de ma dévotion. »

Saints. Hébreu qedoshim, littéralement « êtres saints ». La sainteté est la ressemblance à Dieu (voir Lev. 19:2). Le peuple de Dieu, obéissant à sa loi et revêtu de la robe de la justice du Christ, devrait se réjouir que Dieu l’appelle ses saints. David se plaît à fréquenter les saints. Ce sont les hommes éminents de Dieu, la véritable noblesse de Dieu. L’amour pour Dieu est le lien d’unité le plus sûr parmi le peuple de Dieu (voir Ps. 55:14 ; 133).

Douleurs. Ceux qui choisissent un autre dieu que Jéhovah connaîtront une douleur continuelle, tandis que le psalmiste ne reçoit que du bien du seul vrai Dieu. Libations de sang. Alors que le vin était utilisé comme « libation » dans le culte de Jéhovah (Ex. 29:40; Num. 15:5, 7), cette expression semble impliquer que le sang des animaux était utilisé à des fins similaires par les païens. Pour l’Hébreu, c’était une idée répugnante (voir Gen. 9:4; Lev. 3:17; 7:26). David ne voulait absolument prendre aucune part au culte des dieux païens. Il ne souillerait même pas ses lèvres en mentionnant leurs noms.

Héritage. Comparer Num. 18:20. De même que Dieu était l’héritage de Lévi plutôt qu’un territoire lorsque le pays de Canaan fut réparti entre les tribus, ainsi le psalmiste affirme que Dieu est son héritage. Le chrétien peut à juste titre placer ainsi sa confiance en Dieu. Que notre prière soit : « Nul sur la terre, si ce n’est toi. » Ma coupe. Mon sort ou ma condition dans la vie (voir Ps. 11:6). Dans la littérature ougaritique (voir p. 618), « coupe » signifie « sort » ou « destinée ». La soif du psalmiste ne trouve satisfaction qu’en Dieu. Tu soutiens. Probablement issu de l’hébreu tamak, « tenir fermement ». Mon lot. Comparer Num. 26:55. Le psalmiste avait peut-être à l’esprit le partage du pays de Canaan par tirage au sort.

Lignes. Hébreu chabalim, « longueurs de corde servant à mesurer et à attribuer un champ ». Puisque Dieu avait choisi la portion du psalmiste, c’était la meilleure. Bel héritage. L’« héritage » du v. 5. Cette prise de conscience amène le psalmiste à éclater en actions de grâce dans les versets suivants.

7. Rênes. Voir sur Ps. 7:9. Les sentiments les plus profonds parlent de Dieu.

Dans la nuit. Dans le calme de la nuit, Dieu parle au cœur de l'homme avec une douceur particulière (voir Ps. 4:4).

8. J'ai mis. Pierre interprète les versets 8 à 10 et Paul le verset 10 comme prophétiques de la résurrection du Christ dans la chair(Ac 2,25-31; 13,35-37). En tant que telle, cette partie du psaume est définitivement messianique. La pleine signification de ces versets est apparue lors de la délivrance du Christ du tombeau et de sa résurrection. Sur la résurrection de Jésus, voir Luc 24:39; Jean 20:27

Toujours devant moi. Aux yeux de David, Dieu n'était pas une simple abstraction, mais une Personne réellement à ses côtés. Hénoc marchait avec Dieu(Gen. 5:22; voir 5T 596; 8T 329-331). Moïse gardait une vision de Dieu devant lui (voir 5T 652). Nous avons besoin d'une conscience de la présence constante de Dieu. Non seulement le sentiment de la présence de Dieu nous dissuadera de pécher, mais il réjouira le cœur, illuminera la vie et donnera un sens aux circonstances

A ma droite. Cette expression, qui s'applique aussi bien à l'homme qu'à Dieu, est particulièrement fréquente dans les Psaumes. La position est celle de l'honneur et de la dignité, de la défense et de la protection. C'est cette dernière qui est visée ici

Ne sera pas déplacé. Voir Ps. 15:5. Le chrétien peut se réjouir parce qu'il est debout sur le rocher des âges

Gloire. Hébreu kabod, « honneur », « réputation ». La LXX lit « langue », ce qui est également la leçon de Actes 2:26. David est le plus exubérant des chanteurs. Chaque fibre de son être loue Dieu. Sa vie sur terre est un avant-goût de sa vie à venir, au ciel. « La mélodie de la louange est l’atmosphère du ciel » (Ed 161). Repos. Hébreu shakan, « s’installer », « demeurer », « s’installer pour rester ».

10. Abandonner. La phrase se lit littéralement : "Tu n'abandonneras pas mon âme au she'ol".

L'âme. Heb. nephesh, un mot qui apparaît 755 fois dans l'AT, 144 fois dans les psaumes, le plus souvent traduit par "âme". Cette traduction est malheureuse, car "âme" véhicule pour de nombreux lecteurs anglais des idées qui n'appartiennent pas proprement à nephesh. Une brève analyse du mot hébreu aidera à clarifier ce que les auteurs de la Bible ont voulu dire lorsqu'ils ont utilisé ce mot.

Nephesh vient de la racine naphash, un verbe qui n'apparaît que trois fois dans l'AT(Ex. 23:12; 31:17; 2 Sam. 16:14), signifiant à chaque fois "se ranimer" ou "se rafraîchir". Le verbe semble revenir à la signification fondamentale de la respiration.

Une définition de nephesh peut être tirée du récit biblique de la création de l'homme(Gen. 2:7). Le récit déclare que lorsque Dieu a donné la vie au corps qu'il avait formé, l'homme est littéralement "devenu une âme de vie" ; cette "âme" n'existait pas auparavant, mais elle est apparue lors de la création d'Adam. Une nouvelle âme naît chaque fois qu'un enfant naît. Chaque naissance représente une nouvelle unité de vie, unique et distincte des autres unités similaires. La nouvelle unité ne peut jamais se fondre dans une autre unité. Elle sera toujours elle-même. Il peut y avoir d'innombrables individus comme elle, mais aucun qui soit réellement cette unité. Ce caractère unique de l'individualité semble être l'idée soulignée dans le terme hébreu nephesh.

Nephesh s'applique non seulement aux hommes, mais aussi aux animaux. L'expression "que les eaux produisent en abondance des créatures vivantes"(Gen. 1:20) signifie littéralement "que les eaux fourmillent d'âmes de vie" Les bêtes et les oiseaux sont appelés "créatures vivantes", littéralement "âmes de vie", mieux, "individus de vie"(Gen. 2:19). Ainsi, les animaux comme les êtres humains sont des "âmes".

Cette idée de base selon laquelle l'"âme" est l'individu plutôt qu'une partie constitutive de l'individu semble sous-tendre les diverses occurrences de nephesh. Il est donc préférable de dire qu'une certaine personne ou qu'un certain animal est une âme plutôt que de dire qu'il ou qu'elle a une âme.

De l'idée de base qu'un nephesh est un individu, ou une personne, découle l'utilisation idiomatique de nephesh pour le pronom personnel. Des expressions telles que "mon âme" sont idiomatiques pour "je", "moi" ; "ton âme" pour "toi" ; "leur âme" pour "ils", "eux".

Étant donné que chaque nouvelle nephesh représente une nouvelle unité de vie, nephesh est souvent utilisé comme synonyme de "vie". Dans 119 cas, la KJV traduit nephesh par "vie", et il y a d'autres cas où "vie" aurait été une traduction plus exacte (voir sur 1 Rois 17:21).

La majorité des occurrences de nephesh peuvent être traduites par "personne", "individu", "vie" ou par le pronom personnel approprié. "Les âmes qu'ils avaient acquises à Haran"(Gen." Mon âme vivra à cause de toi "(Gen. 12:13) est simplement " je vivrai à cause de toi ". " Cette âme sera retranchée "(Lev. 19:8) est simplement " elle sera retranchée ".

L'enfer. Heb. she'ol, la demeure figurative des morts, où ceux qui ont quitté cette vie sont représentés comme dormant ensemble (voir sur Prov. 15:11). Voir l'accomplissement de cette prédiction dans la résurrection du Christ(Actes 2:25-31). En ce qui concerne les principes d'interprétation des prophéties de l'AT, voir Deut. 18:15.

Saint. Héb. chasid, souvent traduit par " saint " (voir Ps. 30:4; 31:23; 50:5; 79:2; etc. ; voir la note complémentaire sur le Ps. 36).

Corruption. Héb. shachath, " fosse ", comme le mot est fréquemment traduit(Job 33:18, 24, 28, 30, etc.) ; shachath est aussi traduit par " fossé "(Job 9:31), " corruption "(Job 17:14), " tombe "(Job 33:22), " destruction "(Ps. 55:23).

11. Fais-moi connaître. Littéralement, "fais-moi connaître".

Chemin de la vie. Le chemin qui mène à la vie.

La plénitude de la joie. Assez et plus qu'assez pour satisfaire l'enfant de Dieu (voir Eph. 3:20).

A ta droite. La main de Dieu est pleine, prête à accorder des plaisirs éternels à son enfant. Cette réserve de plaisir ne sera jamais épuisée. Elle est coéternelle avec l'Infini (voir 1 Cor. 2:9; GC 674-678; Ed 301-309).

Ce psaume est une belle expression du choix de Dieu par l'âme, de son plaisir en lui, de sa répudiation des autres dieux, de son réconfort dans le sort que Dieu lui assigne, et de sa calme assurance de son aide maintenant et pour toujours.