Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 8

1. Le cri de la sagesse. La Sagesse est représentée comme une femme qui crie à tous les hommes (voir ch. 1:20-23). De toutes parts, Dieu a placé des incitations pour amener les hommes à penser aux voies de la justice et à rechercher l'intelligence(Prov. 8:2; cf. 2 Pierre 3:9).

4. Ô hommes. Deux mots hébreux différents sont utilisés dans ce verset pour désigner l'"homme" : Le premier, 'ish, désigne l'homme en tant que mâle et implique des qualités masculines telles que la force et l'individualité ; le second, 'adam, est utilisé pour désigner l'humanité en général, tous les fils d'Adam et, souvent, les filles aussi. La sagesse s'adresse à la fois aux hommes qui ont déjà acquis un certain degré de sagesse et d'expérience et qui ont développé leur individualité, et à ceux qui se laissent encore entraîner par la masse de l'humanité, sans se préoccuper de savoir où ils vont.

Les simples. Héb. petha’im, terme qui désigne ceux qui n’ont pas encore donné leur cœur pour connaître la sagesse, mais qui ne se sont pas encore engagés dans le mal. Ils se trouvent encore dans la vallée de la décision, prêts à être influencés par le bien ou par le mal. Ce terme inclut aussi ceux qui se laissent facilement séduire. En revanche, les « insensés » sont ceux qui ont activement résisté à l’appel de la sagesse et qu’il est donc plus difficile de gagner à la voie de la vie (voir ch. 1:7).

Des choses excellentes. Héb. negidim, littéralement « choses princières ». Ailleurs, nagid est traduit par « dirigeant », « chef », « prince », etc. La sagesse parlera de choses qui conviennent à un dirigeant. L’une des faiblesses de notre époque est que les princes et les dirigeants disent souvent des choses très éloignées de ce qui est juste (Eze. 22:25–28). Lorsque ceux qui devraient donner un exemple de noblesse s’abaissent et se joignent à la masse des hommes dans des activités ignobles, le niveau général de la nation s’en trouve abaissé.

8. Rien de pervers. Les paroles de la vraie sagesse ne contiennent rien de pervers. A notre époque, où la science occupe une place beaucoup plus honorable que la bonté, où la sagesse est moins recherchée que la connaissance, ceux qui sont considérés comme des sages prononcent souvent des paroles qui sont loin d'être justes, parce que leur philosophie de base, leur conception de la vie, est déterminée par de fausses théories sur le bien et le mal. La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse", et ceux qui rejettent leur croyance en un Dieu personnel et en une norme absolue de comportement ne sont pas sages(Ps. 14:1; 1 Tim. 6:20, 21; 2 Pierre 3:3-5).

Tout est clair. Le chrétien le plus humble qui accepte la révélation de Dieu dans sa Parole possède un fondement pour sa foi aussi ferme que le trône de Dieu. On peut très bien considérer qu’il a développé une meilleure compréhension de la véritable nature de l’univers que l’incroyant le plus sage (voir Ps. 25:14; 1 Cor. 2:14; PK 31).

Que les rubis. Comparez ch. 3:14, 15.

12. Inventions pleines d'esprit. Héb. mezimmoth. Toutes les occurrences précédentes de ce mot(chap. 1:4; 2:11; 3:21; 5:2) ont été traduites par " discrétion ", et il n'y a aucune raison valable de s'écarter de cette définition ici. Mezimmah vient de la racine zamam, qui signifie " considérer ", " avoir l'intention ", " concevoir ". Ce verset commence une longue section dans laquelle la sagesse vante sa grande valeur.

13. L'orgueil. Lorsque la véritable relation entre le Dieu éternel, élevé et saint et le cœur mortel pécheur est réalisée, il n'y a pas de place pour l'orgueil.

Les rois règnent. Les premiers exégètes ont considéré que ces paroles s’appliquaient au Christ. Il semble y avoir quelque part dans ce chapitre une transition entre la personnification de la sagesse en tant que qualité abstraite et la personnification du Christ sous la figure de la sagesse. Une citation directe de ce chapitre dans le NT ne confirme pas une telle transition, bien que dans Rev. 3:14 il y ait une allusion à la traduction de la LXX de Prov. 8:22 qui tendrait à assimiler les locuteurs de ces passages respectifs. Il est vrai que nombre des attributs que le locuteur de Prov. 8 s’attribue à lui-même décrivent également l’œuvre et la nature du Christ. Toutefois, l’Inspiration doit rester le guide pour déterminer quelles sections du passage peuvent être considérées avec certitude comme s’appliquant aussi, ou peut-être exclusivement, au Christ (voir TM 200 ; 1T 396, 397 ; Ed 142 ; PP 34 ; DA 764 ; voir Deut. 18:15). La déclaration « par moi les rois règnent » est aussi vraie du Christ que de la sagesse. La Bible montre clairement qu’il n’existe aucun pouvoir en dehors de Dieu et que la durée pendant laquelle un dirigeant conserve son autorité est déterminée par une providence souveraine (Dan. 2:20, 21; 4:17; Rom. 13:1; cf. PK 535).

Ceux qui m’aiment. Le Christ a dit que lui et son Père aimeraient ceux qui l’aiment (Jean 14:21). Le problème de l’amour d’un Dieu immuable qui se transformerait apparemment en haine envers ceux qui le rejettent ou le haïssent est traité dans les chapitres précédents (Prov. 1:26–31; 6:16–19). Cherchez-moi dès le matin. Cela signifie chercher avec tant de diligence que l’on se lève tôt le matin pour poursuivre cette recherche. En raison des distractions des affaires du monde et de la tromperie du cœur humain, une diligence persévérante est nécessaire pour maintenir une relation salvatrice avec la véritable sagesse et avec Dieu.

18. Richesse et honneur. La sagesse prétend avoir avec elle trois riches récompenses à partager avec ceux qui la cherchent. Les richesses que la sagesse offre sont des richesses durables. Elles comprennent les trésors impérissables qui ne sont déposés qu'au ciel(Matt. 6:19-21). La vie de certains philanthropes célèbres dans le monde entier a démontré que la richesse accumulée et utilisée de manière appropriée peut être stable et satisfaisante même ici sur terre, mais pour beaucoup, la prospérité matérielle devient un piège (voir 1 Tim. 6:9, 17, 18).

L'honneur est presque aussi prisé par l'humanité que la richesse. Mais l'honneur humain est une récompense intangible et extérieure à l'individu. La sagesse offre l'honneur auprès de Dieu (voir 1 Sam. 2:30).

La justice. Un prix inestimable, un prix céleste. La puissance du Sauveur est promise à tous ceux qui recherchent la bonté. Cette puissance permet à un être humain pécheur de suivre les bons conseils de la sagesse. La justice est une récompense intérieure qui se manifeste dans le comportement extérieur(1 Cor. 1:30).

19. Mon fruit. La loi naturelle selon laquelle le semblable engendre le semblable s'applique également aux choses spirituelles. Si un homme sème la sagesse, il récoltera les bonnes conséquences de la sagesse(Prov. 8:8; Gal. 6:7, 8). Chaque fois que l'âme est abandonnée, la bonté jaillit de la vie.

Au milieu des sentiers. La sagesse conduit au centre de la route de la vie, en évitant tous les extrêmes. L’homme ne peut s’écarter à droite ou à gauche sans que sa voix dise : « C’est ici le chemin » (Prov. 4:27; Isa. 30:21). Lorsque cette voix est écoutée, le trésor qui nous attend au ciel devient plus réel et son héritage plus assuré à chaque jour de marche. Ce passage est tout aussi clair lorsqu’il est appliqué au Christ. Le Christ nous a précédés et a tracé pour nous le chemin de la justice et du jugement. Dans les jours qui ont précédé la croix, il a parlé par l’intermédiaire des patriarches et des prophètes (1 Pierre 1:11). Toute la symbolique de la loi rituelle mosaïque annonçait la venue de Celui qui purifierait le pécheur de son péché. Même s’il n’y avait pas de vie éternelle à gagner, il serait toujours sage de marcher dans la voie de la justice. Tous les hommes ne possèdent pas beaucoup de biens matériels, mais tous les hommes de bien peuvent posséder de véritables trésors de paix et de contentement qui sont, après tout, le plus grand gain (1 Tim. 6:6).

Le Seigneur me possédait. Le sens des versets 22 à 31 a suscité de nombreuses discussions au fil des siècles. La LXX introduit le sujet ainsi : « Si je vous déclare les choses qui arrivent chaque jour, je me souviendrai aussi de raconter les choses anciennes. » Ce passage présente un parallèle évident avec l’œuvre de la deuxième personne de la Divinité (voir PP 34). Toutefois, le passage est allégorique, et il faut veiller à ne pas pousser une allégorie au-delà de ce que l’auteur original avait en tête. Les interprétations qui en sont tirées doivent toujours être en harmonie avec l’analogie de l’Écriture. Certains ont cherché ici un appui à l’idée qu’il fut un temps où le Christ n’existait pas, et qu’il fut créé, ou engendré, par le Père comme commencement de son œuvre visant à établir un univers ordonné et habité. Les conclusions dogmatiques tirées de passages figuratifs et paraboliques sont injustifiées. Les résultats trompeurs d’une telle démarche peuvent être illustrés par l’interprétation populaire de la parabole du riche et de Lazare (Luc 16:19–31). Il faut toujours rechercher la vérification des croyances doctrinales dans les affirmations littérales de la Bible. Pour les affirmations littérales sur le sujet abordé, voir Michée 5:2; Jean 1:1; 8:54 ; cf. DA 24. Comparez également ce qui suit : « Dans le Christ se trouve la vie, originelle, non empruntée, non dérivée » (DA 530). « Le Seigneur Jésus-Christ, le divin Fils de Dieu, a existé de toute éternité, personne distincte, mais pourtant un avec le Père » (EGW RH 5 avril 1906). « Le Christ est le Fils de Dieu préexistant et existant par lui-même. … Il nous assure qu’il n’y a jamais eu de moment où il n’était pas en étroite communion avec le Dieu éternel » (Ev 615 ; voir aussi DA 19, 24, 25). À la lumière de ces déclarations, la lecture des traductions modernes qui s’écartent de l’hébreu pour suivre la LXX et lisent « créé » au lieu de « possédait » (par exemple, RSV) peut conduire à des conclusions injustifiées.

Bien qu’il soit incontestablement fait référence au Christ, celui-ci est présenté sous la figure de la sagesse. Pour une autre illustration de ce mélange d’applications, voir Ézéchiel 28, où le « prince de Tyr » est en partie présenté comme une figure de Satan.

Ellen G. White

23. Mettre en place. Héb. nasak, un mot qui a plusieurs significations : (1) "verser", comme les offrandes de boisson(1 Chron. 11:18) ; (2) "tisser"(Isa. 25:7) ; (3) "mettre en place", "installer", comme évidemment ici

24. Mis au monde. Héb. chil, "se tordre" et "trembler" ; dans quelques cas, "mettre au monde [comme un enfant]". Chil est utilisé dans Ps. 90:2 pour la formation de la terre. Ici, il est utilisé dans un sens métaphorique pour se référer à la sagesse

27. J'y étais. Que la préparation des cieux soit considérée comme se référant à la séparation des eaux en bas et en haut pour former le firmament(Gen. 1:6-8) ou à la création des cieux étoilés(Jean 1:3; Col. 1:16, 17), la sagesse était là.

Compas. Littéralement, "cercle".

28. Les nuages. Job a été mis au défi d'expliquer l'équilibre des nuages(Job 37:16). Grâce aux connaissances accumulées par la science, les hommes comprennent aujourd'hui en partie comment les millions de tonnes de pluie qui se trouvent dans les nuages sont retenues et ce qui provoque la chute de la pluie. C'est la sagesse divine qui a établi les conditions qui régissent la répartition de la pluie et de la neige.

30. Celui qui est élevé. Heb. 'amon. Il y a beaucoup d'incertitude sur le sens exact de ce mot. La tradition juive lui attribue la définition de " maître d'œuvre ", " contremaître " ; d'autres proposent le sens de " caressant ", " sous-fifre ", " enfant adoptif ".

31. Fils d'hommes. L'homme était le couronnement de l'œuvre du Créateur(PP 44). Bien que Dieu aime et prenne soin de la création animale, celle-ci n'était qu'une partie de l'environnement d'Adam et Eve. Les animaux peuvent être sagaces, mais ils ne peuvent pas connaître la sagesse que représente la crainte du Seigneur. Dieu ne pouvait trouver son image reflétée que dans l'homme. C'est pourquoi il a manifesté un intérêt et un plaisir particuliers pour lui (voir Héb. 2:7, 8)

Les délices de la sagesse sont aussi pour les fils des hommes. L'homme a le privilège d'entrer dans les pensées de Dieu. Il peut trouver la gloire du Créateur écrite sur chaque feuille et brillante dans chaque étoile. En fréquentant son Créateur et en recevant l'enseignement des saints anges en Eden (voir PP 50), Adam a appris à comprendre de mieux en mieux la sagesse infinie de Dieu. Même aujourd'hui, alors que les esprits sont obscurcis par le péché et que les facultés de perception sont affaiblies, il y a toujours une grande satisfaction à tirer de l'étude respectueuse des pensées de Dieu telles qu'elles sont exprimées dans la nature et dans la révélation. Les plaisirs terrestres ne peuvent jamais apporter la sérénité durable que confère la sagesse céleste (voir Ed 21, 27)

32. O vous, les enfants. Cette version ne contient pas le reste du verset, ni le v. 33.

Compte tenu des bénédictions de la sagesse, il serait insensé de fermer les oreilles à l'appel de la sagesse. Comparez la déclaration du Christ dans laquelle il repousse une tentative d'exaltation de sa mère et affirme que la bénédiction ou le bonheur vient de l'écoute de la parole de Dieu(Luc 11:28).

Écoutez l’instruction. La Bible est pleine d’instructions. Toutes ses lois, dispositions et exigences représentent une adaptation de la sagesse divine aux besoins des hommes. Suivre de telles instructions assure la vie ici-bas et dans le siècle à venir. Ainsi, ceux qui considèrent la loi divine comme une atteinte à la liberté d’action de l’homme s’attirent l’accusation de folie.

34. Veiller chaque jour. De nombreuses images sont suggérées par ce verset. Certains voient des étudiants enthousiastes attendant qu'un professeur honoré sorte pour reprendre son enseignement, d'autres voient des lévites gardant les portes du Temple, d'autres encore se souviennent d'un amoureux attendant de longues heures dans l'espoir d'apercevoir sa bien-aimée. Tous soulignent la nécessité de faire un effort délibéré pour commencer chaque journée sous la direction de la sagesse divine. L'homme a grand besoin de cette sagesse(Jacques 1:5).

35. La vie. La vie éternelle est la récompense de la recherche diligente de la sagesse, la mort éternelle est la sanction de l'échec (voir 1 Jean 5:11, 12). La recherche fructueuse de la sagesse signifie l'abandon de soi à l'Esprit Saint (voir Jean 16:13). Un tel abandon permet à Dieu d'opérer sur nous et pour nous les merveilles de sa grâce. Donner les mêmes bénédictions à ceux qui ne s'abandonnent pas serait aussi dangereux que de donner un rasoir étincelant à un enfant.

36. Aimer la mort. Parce que l'issue de la vie est la conséquence de l'attitude adoptée à l'égard de la connaissance salvatrice, le rejet de la sagesse est la condamnation de l'âme à la mort éternelle. L'appel de la sagesse est entendu par chaque homme plusieurs fois au cours de sa vie, et une grande partie de la souffrance des impénitents définitifs sera le remords lorsqu'ils réaliseront qu'ils ont eux-mêmes choisi l'anéantissement qui les attend bientôt (voir DA 764; GC 668).