Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 24

Être avec eux. Les activités de ceux qui sont sans scrupules ont un attrait exaltant qui attire fortement les jeunes gens qui pensent à tort que la bonté est ennuyeuse (voir Ps. 1:1; Prov. 4:14–19).

Étudie la destruction. L’amitié avec des hommes mauvais est dangereuse pour au moins trois raisons : (1) les nobles résolutions morales risquent de se flétrir sous les railleries des malfaiteurs et sous l’attrait d’une vie sans contraintes ; (2) la réputation souffre de la fréquentation de mauvaises compagnies ; (3) les malfaiteurs sont susceptibles de tramer le mal contre les spectateurs relativement innocents.

3. Par la sagesse. On ne construit rien de solide par la folie des hommes méchants et envieux(v. 1). Ce n'est que par la vraie sagesse qui craint Dieu et garde ses commandements qu'une famille peut être bénie et protégée. Le vol n'est pas un moyen d'acquérir une richesse permanente. La connaissance utilisée à bon escient assure une vie de réel plaisir.

5. Le sage est fort. La traduction de la KJV peut être interprétée comme signifiant qu'un sage, aux yeux de Salomon, est quelqu'un qui craint Dieu, et qu'il a de son côté non seulement la force considérable de la sagesse, mais aussi la force supplémentaire du droit.

6. Multitude de conseillers. Voir sur le ch. 11:14.

Ellen G. White

7. La sagesse est trop haute. Le fou trouve la sagesse au-dessus de sa tête. Ses actions ne sont pas dictées par la raison mais par le désir. Lorsque les sages se réunissent à la porte de la ville (voir ch. 22:22) pour discuter des affaires publiques, il n'a rien à y apporter. Les considérations qui guident les hommes intelligents dépassent son intelligence, et il n'a aucun désir d'accroître sa sagesse pour que ces considérations deviennent intelligibles, car il n'a pas l'intention de devenir bon (voir Ps. 10:4, 5).

Homme malfaisant. L’ingéniosité mal employée que le réprouvé manifeste en concevant et en exécutant ses projets néfastes ne peut être assimilée à la sagesse ou à l’intelligence. Aussi habile qu’il puisse se montrer, tout ce qu’on dira de lui, c’est qu’il est un « homme malfaisant », littéralement, un « maître du mal ». Le plus habile des vauriens

doit néanmoins être classé parmi les insensés, puisqu’il recherche ce qui ne pourra jamais lui procurer une satisfaction durable ni un gain ultime (voir chap. 1:10–19 ; 12:2).

Pensée. Héb. zimmah, « plan », « dessein », « méchanceté ». Ce n’est qu’ici que zimmah est traduit par « pensée ». Ailleurs, il est rendu par « méchanceté » (Lév. 18:17 ; etc.), « méfaits » (Ps. 26:10 ; etc.), « desseins pervers » (És. 32:7), « débauche » (Jér. 13:27 ; etc.). De toute évidence, ce n’est pas le fait de penser à la folie qui est ici désigné comme un péché, mais plutôt le fait de planifier le genre de folie mentionné dans Prov. 24:8. Moqueur. On peut hésiter à qualifier d’insensé le railleur astucieux et subtil, qui peut saper une vérité tout en prétendant la défendre, mais on le hait et on le craint parce que ses attaques sont si insidieuses (voir Prov. 19:29; 21:11; És. 29:20).

Si tu faiblis. Littéralement, « si tu te montres relâché ». Quand survient la difficulté, l’homme doit rassembler toutes ses forces pour le combat. Ne pas répondre à l’urgence, l’affronter faible et sans préparation, c’est réduire sa force et inviter la défaite.

11. Si tu ne le fais pas. Il n'y a pas de mot hébreu pour " si " au début de ce verset. La deuxième clause contient un tel mot, qu'il faut peut-être lire comme une exclamation. Ces observations permettent de traduire : " Délivre ceux qui sont entraînés vers la mort et ceux qui chancellent vers le carnage, oh, retiens-les ! " Les LXX ont, au lieu de l'exclamation, une négation : " Délivre ceux qui sont entraînés vers la mort, et rachète ceux qui sont destinés à être tués ; n'épargne pas [ton secours] "."Le verset 12 suggère que le serviteur de Dieu a le devoir de faire tout ce qui est en son pouvoir pour délivrer ceux qui sont conduits à l'exécution, l'implication étant qu'ils ont été injustement condamnés. Notre attitude à l'égard de l'autorisation du trafic d'alcool et d'autres formes de commerce qui détruisent l'âme devrait être régie par ce sage conseil (voir MH 345, 346). Nous devrions faire tout ce qui est en notre pouvoir pour retenir les victimes de leur habitude autodestructrice et utiliser tous les moyens légaux pour empêcher les marchands de boissons de tirer profit de la destruction des autres.

12. Nous ne le savions pas. Les excuses sont inutiles face à Dieu. Les êtres humains ne peuvent pas connaître nos pensées et nos sentiments intérieurs, et donc ne peuvent pas savoir dans quelle mesure nous sommes conscients de notre devoir d'aider les autres ; mais le Créateur du coeur le sait (voir ch. 16:2; 21:2). Celui qui surveille le développement du caractère en nous est bien conscient du degré précis de culpabilité qui s'attache à chaque acte (voir Jérémie 17:9, 10). Dans cette évaluation, chaque circonstance est pesée, chaque partie de notre héritage et de notre environnement est prise en compte. La culpabilité s'attache à la négligence non repentie aussi bien qu'au péché délibéré non repenti (voir CG 487, 488). Pour les péchés d'autrui que nous aurions pu éviter en montrant les transgresseurs au Sauveur, nous devons subir la condamnation (voir DA 641).

Mange du miel. Salomon ne donne pas ici avant tout un conseil diététique. Cette déclaration prépare les conseils concernant une conduite sage et leur sert d’illustration. Il convient de comparer cette déclaration avec le chap. 25:16, 27.

Connaissance de la sagesse. De même que le miel est agréable au goût et bon pour fortifier le corps, la sagesse l’est pour l’âme ou le caractère. La sagesse est douce en elle-même pour ceux qui apprennent à l’apprécier, et ses résultats dans cette vie et dans la prochaine sont plus doux encore. Si la sagesse est trouvée et assimilée, alors, lorsque viendra le temps futur des récompenses, l’homme sage et juste ne manquera pas de recevoir la sienne.

Ne te mets pas en embuscade. L’homme méchant envie généralement l’homme bon qui jouit de la protection du Seigneur. Il nourrit souvent le désir sinistre d’entraîner les justes dans le péché afin qu’ils se trouvent dans un état aussi précaire que le sien. De plus, l’homme avide cherche souvent à priver les innocents de leurs maisons afin d’en tirer un profit injuste. Ceux qui

s’attaquent aux justes ne se soucient pas de la douleur qu’ils causent, ou y prennent même plaisir (voir Prov. 1:11, 12; 4:16; Amos 8:5, 6).

Tombe sept fois. Le contexte suggère que le sens premier de « tomber » ici est « subir quelque malheur ». L’homme méchant gaspille ses efforts pour renverser les justes. Chaque fois qu’il les réduit à la pauvreté et au malheur, Dieu intervient pour les sauver, tandis que le pécheur est littéralement « renversé par le malheur » et ne peut se relever (voir Ps. 34:19; Michée 7:8 ). Au sens spirituel, ce verset apporte beaucoup de réconfort au chrétien en lutte, découragé par son échec dans ses combats contre le péché. « Tombe sept fois » revient à dire : « chaque fois qu’il tombe ». Si nous nous relevons avec une espérance renouvelée après chaque échec, si nous nous saisissons de nouveau de la force salvatrice qui nous est si généreusement offerte (Matt. 11:28; Jude 24), alors nous sommes classés parmi les justes, et le Seigneur achèvera en nous l’œuvre qu’il a commencée (Phil. 1:6; Héb. 12:2). Le désir de devenir juste et la force de réaliser ce désir viennent tous deux de lui (Phil. 2:13). Ainsi, personne n’a jamais besoin de désespérer, aussi faible qu’il puisse se croire, tant qu’il est disposé à être rendu disposé à faire le bien (MB 204, 205).

Ne te réjouis pas. Un sentiment semblable à celui exprimé par Jésus lorsqu’il a dit : « Aimez vos ennemis, … faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Matt. 5:44). C’est dans la nature humaine de se réjouir lorsqu’un ennemi tombe dans le malheur. Nous pouvons tenter de dissimuler notre satisfaction coupable face à son malheur en prétendant éprouver un plaisir légitime à voir justice rendue ; mais nos sentiments les plus profonds sont contraires à l’exemple et à l’enseignement de Jésus, qui est mort pour un monde d’ennemis (Rom. 5:8–10). Nous devons manifester envers l’humanité perdue un amour qui cherche à sauver et non à détruire, et qui s’attriste du sort de ceux qui vont à l’encontre du bien (voir Éz. 33:11; Osée 11:8; Luc 19:41, 42 ; DA 575, 576). Ces préfigurations de la révélation plus complète de l’amour céleste contribuent à démontrer que c’est l’Esprit du Christ qui parlait par l’intermédiaire des anciens prophètes (1 Pierre 1:11).

Sa colère. À première vue, cela peut sembler être une raison égoïste pour une attitude désintéressée. Avoir pitié d’un homme en difficulté simplement parce que le Seigneur pourrait lui retirer cette difficulté, dans son déplaisir face à votre attitude égoïste, et peut-être vous l’imposer à sa place, semble faire appel à l’hypocrisie et à l’égoïsme. Celui qui a été entièrement rempli de l’amour sacrificiel du Christ sera heureux de connaître la calamité et même d’être sous le déplaisir de Dieu si, par ce moyen, un pécheur pouvait être sauvé de la colère. Le Christ l’a fait (És. 53), et Moïse était prêt à (Ex. 32:31–33). Mais l’avertissement de Salomon ne s’adresse pas à un homme bon qui aime ses ennemis ; il s’adresse à l’homme mauvais qui se réjouit du malheur d’autrui. Pour une telle personne, la raison donnée est tout à fait valable. La véritable miséricorde ne peut être contrainte. Elle coule librement du cœur aimant vers tous ceux qui sont dans le besoin.

Ne t’irrite pas. De même que nous ne devons pas nous réjouir lorsqu’un ennemi tombe (v. 17), nous sommes avertis de ne pas nous indigner de sa prospérité ni de la jalouser (voir Ps. 37:1, 8; 73:2, 3; Prov. 24:1). Une telle attitude peut nous conduire au découragement, peut-être même jusqu’à suivre la voie des méchants afin de jouir des plaisirs dont ils semblent profiter. La protection contre de tels sentiments se trouve dans Prov. 24:20.

20. Pas de récompense. Comparez Ps. 73:3, 17-24.

Enclins au changement. Nous devons non seulement honorer Dieu et le dirigeant civil (voir Eccl. 8:2; 10:20; 1 Pierre 2:17) ; nous devons veiller à éviter la compagnie de ceux qui pensent autrement.

D’eux deux. Puisque « tous deux » semble clairement désigner Dieu et le roi, l’expression doit décrire la ruine qu’ils infligent à ceux qui se rebellent contre eux. Une telle ruine peut survenir soudainement, de manière inattendue et avec une force écrasante. Les hommes bons ont tout intérêt à éviter d’y être entraînés par leur amitié avec les ennemis de ces deux grandes puissances.

23. Ces choses aussi. Ces mots semblent être l'introduction d'un ajout, une sorte de post-scriptum reliant la section.

Respect des personnes. Voir sur les chs. 18:5; 24:24.

Tu es juste. Les juges qui acquittent le coupable ne sont pas populaires auprès des gens qu’il a lésés. Mais lorsque ces juges présentent l’homme méchant comme étant bon, ils font plus que libérer un criminel pour qu’il poursuive sa guerre contre la société. Ils brouillent toutes les notions de bien et de mal et encouragent les jeunes à grandir sans respect pour la loi et l’ordre. De tels magistrats s’attirent la haine de nations entières, car le respect de la justice est généralement fort au sein de la population dans son ensemble. Les citoyens d’un État ressentent du ressentiment envers les actes qui affaiblissent les fondements de leur paix et de leur prospérité.

Sera une joie. Ceux qui condamnent et punissent justement le malfaiteur éprouveront le sentiment d’avoir accompli leur devoir. Il y a une grande satisfaction à faire ce qui est juste. Il y en a encore davantage à pouvoir aider les masses, à la fois en les protégeant de leurs ennemis et en développant dans leur esprit le respect de l’autorité. Les bons dirigeants reçoivent une bénédiction particulière. Non seulement ils sont aimés de leurs sujets, mais le Seigneur lui-même les récompense par sa protection et sa direction particulières (voir Ps. 72). Pour les sujets de tels dirigeants, il y a également une bénédiction. Ils peuvent vivre en sécurité, sachant que justice leur sera rendue lorsque cela sera nécessaire.

26. Baiser ses lèvres. Lorsqu'un roi, un dirigeant ou un juge prononce des paroles justes, elles sont aussi agréables aux bien-pensants qu'un baiser.

Bâtis ta maison. La construction de la maison peut être entendue littéralement, ou bien désigner la fondation d’une famille et l’éducation de fils et de filles. Avant qu’un jeune homme puisse espérer obtenir une épouse de ses parents, il devait être en mesure de leur offrir, ainsi qu’à elle, des présents substantiels et de démontrer sa capacité à subvenir à ses besoins (voir Gen. 24:35, 53). Et pour cela, il devait s’établir en cultivant une ferme capable de subvenir aux besoins d’une famille. De même, sur le plan spirituel, un homme doit débarrasser son cœur des pierres et des mauvaises herbes, et y planter les semences d’une vie juste avant d’espérer édifier en lui-même un caractère fort et durable (voir És. 5:1–7; Osée 10:12).

Sans raison. Cela peut signifier que personne ne devrait fournir spontanément d’informations contre son prochain, mais qu’il devrait attendre qu’on lui demande de témoigner. Cependant, le contexte suggère plutôt qu’un homme ne devrait pas dire contre son prochain des choses qui ne reposent pas sur la vérité (voir ch. 3:30). La seconde proposition est littéralement une question : « Tromperas-tu par tes lèvres ? »

29. Je le ferai. Salomon met en garde contre l'adoption par un homme de l'inverse de la règle d'or. Même si un ennemi a témoigné faussement contre nous, nous ne devons pas le faire à son égard. Quel que soit le mal qu'il nous a fait, nous ne devons pas lui rendre la monnaie de sa pièce. La rétribution appartient à Dieu(Héb. 10:30).

L'idée de se venger d'un ennemi est illustrée par le vieux dicton : "Je me vengerai de lui". Notre adversaire s'est abaissé à nous traiter d'une mauvaise manière, et nous attendons notre heure pour nous abaisser à son niveau. S'il s'abaisse encore davantage pour nous attaquer à nouveau, nous nous abaissons à nouveau à son niveau pour riposter. Ce processus peut durer longtemps, mais personne n'y gagne, sauf le grand adversaire de l'humanité.

30. Le champ. Le champ et la vigne étaient les deux principales sources de nourriture et de profit pour le fermier palestinien. Ce verset met en parallèle l'homme paresseux et l'homme dépourvu de sens.

Les épines. Plusieurs mots hébreux sont traduits par « épines », et il n’est pas facile de savoir laquelle des nombreuses plantes nuisibles ressemblant à des mauvaises herbes est désignée dans chaque cas particulier. Un champ négligé est rapidement envahi par une végétation qui étouffe les cultures et qu’il est difficile d’éradiquer une fois que les mauvaises herbes ont pu se répandre. Le mur doit également être bien entretenu si l’on veut protéger la ferme contre les animaux qui la ravagent (voir És. 5:1–7). Certains ont vu dans le poème de Salomon sur le paresseux une illustration d’une vérité spirituelle. Bien que le Saint-Esprit soit seul capable de nous permettre de vaincre le péché (DA 671), il ne peut rien faire pour nous sans notre consentement et notre coopération (MB 204). Nous devons avancer dans la force que communique l’Esprit de Dieu, afin d’arracher les mauvaises herbes (MH 176 ; 3T 491). Nous devons également progresser, dans la force de Dieu, pour édifier un solide mur d’obéissance aux Dix Commandements (voir CT 454).

J'ai vu. Salomon prit note de l'état du champ de l'homme paresseux et en vit l'application spirituelle ainsi que la leçon directe pour tous ceux qui manquent d'initiative et de vigueur. C'est cette capacité à observer la scène qui se déroulait et à tirer des leçons de ce qu'il voyait, jointe à la bénédiction particulière de Dieu, qui fit de Salomon l'un des hommes les plus sages qui aient jamais vécu. Tous ceux qui désirent être sages peuvent acquérir la sagesse comme Salomon l'acquit (voir 1 Rois 4:29; Jacques 1:5 ; PK 31).

33. Le sommeil. Comparer avec les chapitres 6:10, 11; 20:13