Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 14

1. La femme. Aucune maison ne peut être forte si elle n'est pas dirigée par une femme sage et diligente. Lorsque la femme de la maison est insensée, non seulement elle négligera de bien diriger la maison, mais son comportement insensé lui suscitera des ennemis à l'extérieur et des querelles à l'intérieur (voir chap. 24:3; 31:10-31).

Ellen G. White

Craint le Seigneur. C’est-à-dire : lui voue du respect. La crainte de l’homme bon est très différente de l’effroi et de la terreur qui saisissent le pécheur lorsqu’il voit clairement la direction qu’il prend et le destin qui l’attend. Le méprise. Comme il est étrange, et pourtant vrai, que l’homme chétif, simple particule de poussière dans l’immensité de l’univers, ose regarder de haut le Créateur et le Soutien des puissantes sphères et de leurs planètes en orbite, ou prendre son saint nom en vain.

Lèvres. Les paroles de l’homme sage sont humbles et conciliantes, lui gagnent des amis et le protègent du mal (voir chap. 13:3 ; 15: l).

Est vide. C’est-à-dire : « vide ». Une mangeoire pleine et un grenier rempli exigent un travail acharné de la part du cultivateur et nécessitent la force des bœufs pour labourer et battre le grain. Celui qui ne prend pas soin de son sol ne peut espérer un riche rendement (voir chap. 12:11 ; 28:19). Le mot traduit ici par « propre », bar, bien qu’il puisse désigner la « pureté morale » (Ps. 19:8; 24:4), ne semble pas désigner la « propreté » au sens de « vide ». Bar peut aussi être

traduit par « grain » (« blé », KJV, Gen. 41:35; etc.). Une légère modification du mot précédent permet de traduire : « là où il n’y a pas de bœufs, il n’y a pas de grain. »

Dira des mensonges. Littéralement : « souffle des mensonges ». L’homme juste exprime naturellement la vérité (voir le commentaire sur chap. 12:17), et le faux témoin, des mensonges. Le témoin fidèle ne peut ni ne veut mentir (voir chap. 13:5).

La connaissance est facile. La différence entre celui qui ne parvient pas à trouver la connaissance et celui qui acquiert la sagesse réside dans la manière de chercher. Le moqueur n’est pas disposé à accepter l’instruction et, par conséquent, lorsqu’il cherche la sagesse, « elle n’est pas là » (traduction littérale). L’homme intelligent s’humilie pour écouter ses instructeurs. Il n’accepte pas aveuglément tout ce qu’on lui dit, mais il écoute, puis éprouve, toutes choses. Il trouve ainsi beaucoup de connaissances acceptables (Ps. 25:9; 1 Thess. 5:21).

Éloigne-toi de. Ce verset renforce la leçon de chap. 13:20. Il n’y a rien à gagner et beaucoup à perdre à fréquenter des compagnons insensés et impénitents.

Est une tromperie. L’insensé trompe les autres et pense y trouver un avantage, parce qu’il ne s’est pas donné la peine de réfléchir aux conséquences de ses actes et de les évaluer. L’homme prudent montre sa sagesse en soumettant chaque projet et chaque acte à un examen attentif. Il doit être certain que la voie qu’il suit mène à la vie éternelle. Il sait que des forces à l’œuvre en lui et autour de lui cherchent à l’égarer (voir Jer. 17:9; Eph. 5:15).

9. Se moquer. Heb. yalis, un verbe singulier exigeant un sujet singulier. Que les insensés se moquent ou non du péché, il est certain que le péché se moque d'eux, car ils ne se rendent pas compte de la force de l'emprise que le mal exerce sur eux (voir ch. 5:22; Ed 291).

Amertume. La première proposition se lit littéralement : « le cœur connaît l’amertume de son âme ». Bien que nos amis et nos proches apprennent à comprendre quelque peu nos joies et nos peines, ils ne peuvent jamais pénétrer dans nos cœurs ni éprouver toute l’amertume et toute la tristesse que nous ressentons. Ils sont également étrangers à notre joie. Cependant, Jésus connaît nos peines les plus profondes et partage nos plus grandes joies (voir DA 327).

Tabernacle. Hébr. 'ohel, « tente ». Il y a peut-être dans ce verset un contraste voulu entre la « maison » et la « tente ». Le méchant élabore tous ses plans pour cette vie. Il cherche à s’établir dans une demeure stable et confortable. Mais le juste se souvient qu’il est un étranger et un pèlerin, dressant sa tente en direction de la cité de Dieu (voir Heb, 11:9, 10). Tôt ou tard, la maison du méchant s’écroule, laissant son ancien propriétaire orgueilleux tremblant et sans abri devant un Juge juste. L’homme intègre trouve dans sa tente un havre de paix et de bonheur jusqu’à ce que sa course s’achève. Il attend la venue du royaume éternel, dans lequel il aura une demeure glorieuse et éternelle (voir Prov. 3:33; 12: 7; Matt. 7:24-27).

12. De la mort. Les voies de la mort dont il est question ici ne sont pas empruntées aveuglément ou sans réfléchir. Ils sont choisis avec l'assurance qu'ils semblent au moins appropriés aux circonstances. L'avertissement porte sur le fait de ne pas se fier à la direction de la conscience sans la vérifier constamment par rapport à l'enseignement de la Parole de Dieu. Beaucoup d'hommes se sont persuadés que Dieu accepterait un substitut à ses exigences précises, pour finalement découvrir qu'ils avaient tout perdu. Le gouverneur romain Pilate en est un exemple frappant. Alors qu'il ne connaissait probablement pas la Parole écrite, la Parole vivante l'a lui-même instruit par la voix et par l'exemple. Le gouverneur pensait qu'il pouvait faire un compromis avec le mal et conserver sa richesse et sa position, mais son compromis l'a conduit à la disgrâce et à la mort(Matt. 27:11-26; DA 738).

Même dans le rire. Cela rappelle que bien des cœurs tristes cherchent à dissimuler leur peine sous un voile de rire insouciant, et que la gaieté mal placée ne peut finir que dans le chagrin (voir Eccl. 7:4).

Le rétrograde. Le rétrograde a connu de meilleures choses. Pour lui, la voie des satisfactions égoïstes apporte rapidement la satiété et une insatisfaction intérieure, même si cette insatisfaction ne le conduit pas au repentir. De lui-même. De même que le rétrograde est rempli des fruits de ses mauvaises voies, l’homme de bien est rempli des fruits de ses bonnes voies (voir Isa. 3:10). La LXX rend ce verset ainsi : « L’homme au cœur endurci sera rempli de ses propres voies ; et l’homme de bien de ses propres pensées. »

Les simples. Hébr. pethi, signifiant « simple », probablement au sens d’avoir l’esprit ouvert, disposé à recevoir l’instruction. Dans un sens péjoratif, pethi désigne ceux qui se laissent facilement égarer.

Il craint. L’homme sage sait que chaque chemin est semé des pièges de l’adversaire, et il examine prudemment chaque action et chaque idée nouvelle à la lumière de la Parole de Dieu. Dans ce contexte, il semblerait que la fureur de l’insensé soit une attitude hautaine et sûre d’elle-même qui le laisse en proie à Satan et permet à l’adversaire de le conduire facilement dans un piège auquel il a peu de chances d’échapper (voir chs. 22:3 ; 28:26).

Des desseins mauvais. Hébr. mezimmoth, un mot qui peut être compris dans un sens positif comme « discrétion » (chs, 1:4 ; 2:11 ; 3:21 ; 5:2), ou dans un sens négatif comme « desseins mauvais », comme dans ch. 12:2 et probablement ici. Si l’on comprend « desseins mauvais », alors le verset ne présente pas le parallélisme antithétique habituel. La LXX préserve ce parallélisme en rendant le verset ainsi : « L’homme passionné agit inconsidérément ; mais l’homme sensé supporte beaucoup de choses. »

Simple. Voir le commentaire du v. 15. Les simples refusent d’apprendre et, par ce choix délibéré, se font les héritiers du père de toute folie. L’homme prudent recherche la sagesse et reçoit la connaissance comme une couronne d’honneur et de victoire.

Aux portes. Ce verset ne s’accomplit pas invariablement dans cette vie ; pourtant, même ici, il arrive parfois que les méchants voient les rôles inversés, de sorte qu’ils sont contraints de s’incliner devant les justes. De même que le riche de l’allégorie était prêt à s’incliner devant Abraham et Lazare (Luke 16:19-31), de même tous les méchants s’inclineront un jour à l’extérieur de la Nouvelle Jérusalem et reconnaîtront la justice de leur exclusion du ciel (voir Rev. 20:9, 12; GC 666-669).

Méprisé. Trop souvent, le pauvre est digne d’honneur et le riche est mesquin et autoritaire, et pourtant l’un est négligé tandis que l’autre est loué par ses semblables (voir James 2:1-6; cf. Prov. 18:5; 24: 23; 28:21).

Ne s’égarent-ils pas ? Le but de la question est de formuler une affirmation forte. Même s’il n’y avait ni Dieu ni récompense éternelle, il serait toujours avantageux de « concevoir le bien » et de rencontrer ainsi bonté et fidélité chez ceux qui nous entourent. La miséricorde apparaît en combinaison avec la vérité (Ps. 61: 7; 85: 10; Prov. 3:3; 16:6).

Richesses. Il semble qu’il soit ici question de richesses plus que matérielles, car les sages sont souvent relativement pauvres. Cependant, les sages gèrent les moyens dont ils disposent d’une manière qui honore leur nom, et ils possèdent également des richesses spirituelles et intellectuelles. Folie. Héb. ’iwweleth. Ce même mot est traduit par « folie » plus loin dans ce verset. ’Iwweleth vient de la racine ’ul, qui signifie (1) « être insensé », (2) « être fort », « être élevé ». On a suggéré que Salomon jouait sur les mots, comme c’était courant dans les temps anciens, et que la première occurrence de ’iwweleth dérive du sens (1), tandis que la seconde dérive du sens (2). Une telle dérivation pourrait donner au proverbe le sens suivant : « Alors que l’usage que les sages font de leur richesse est pour eux un ornement, l’élévation

des insensés, loin de les honorer, ne sert qu’à révéler leur folie. » Cependant, cette interprétation est conjecturale. Bien que les deux sens de la racine puissent être démontrés, on ne trouve aucune dérivation de la racine telle qu’elle est écrite dans le texte et signifiant « élévation ».

Un témoin véritable. Lorsque des vies sont menacées par une fausse accusation, le témoignage courageux d’un homme honnête peut les sauver. Lorsque les déclarations de menteurs sont acceptées sans enquête approfondie, tout le système judiciaire devient peu fiable.

27. La crainte du Seigneur. Comparer avec les chapitres 8:13 et 19:23.

Multitude de personnes. L’honneur du roi ne réside pas dans la guerre et la conquête, mais dans la multitude de ses sujets vivant dans la paix et la sécurité.

29. Lent à la colère. L'ordre des mots suggère qu'une grande compréhension suit la maîtrise de soi, et c'est vrai ; mais il est également vrai que plus la compréhension est grande, plus la maîtrise de soi est grande. On a dit que tout comprendre, c'est tout pardonner. Une grande partie de la nature d'un homme est due à son héritage et à son environnement. Lorsque nous comprenons les facteurs qui ont entraîné le manque de confiance ou la vivacité d'esprit d'un autre, notre exaspération est moindre. Cela ne veut pas dire que le caractère d'un homme est déterminé par son environnement et qu'il y a donc une excuse pour son péché. Mais l'héritage et l'environnement constituent souvent de grands handicaps pour un développement réussi du caractère.

L'homme au tempérament vif fait preuve de folie au vu et au su de tous. Il révèle son manque de compréhension et de maîtrise de soi, ce qui est l'une des principales caractéristiques de l'imbécile. L'homme le plus sage perd sa sagesse lorsqu'il perd son sang-froid, et pour le moment il devient un imbécile. Ses habitudes d'action sage peuvent empêcher son emportement d'être aussi insensé que celui d'un homme moins sage, mais dans le feu de l'action, il risque d'abandonner le contrôle conscient de ses paroles ou de ses actes (voir Nombres 20:7-13; PP 417-421).

30. La vie. Un cœur sain fait un corps sain. On a découvert que de nombreuses maladies et malformations réelles étaient dues à l'hébergement de la jalousie, de la culpabilité et de la colère, et des guérisons ont été apportées en rétablissant la tranquillité et la confiance dans l'âme (voir MH 241-258)

Ellen G. White

Miséricorde envers les pauvres. La négligence et le mépris envers les pauvres ont été l’attitude courante partout et chaque fois que la révélation de Dieu dans les Saintes Écritures a été absente. Cette attitude contraste fortement avec l’affirmation insistante de la Bible selon laquelle les pauvres sont une responsabilité que Dieu a confiée à son peuple plus fortuné (voir Jean 12:8). Israël avait un système de propriété foncière conçu pour préserver à chaque famille sa parcelle de terre, ainsi que de nombreuses règles destinées à alléger le sort des malheureux (voir Lév. 25:10, 23-28; Deut. 15:7-11•, MH 184, 185). Parce que Dieu a permis que la pauvreté existe, en partie pour démontrer les résultats du péché et de l’oisiveté, et en partie comme un test de la générosité de son peuple, ceux qui n’aident pas les pauvres déshonorent et désobéissent au Père de tous (voir Marc 10:21; 14:7•, Gal. 2:10).

32. Chassé. Le contraste est donc entre le pécheur qui fait face à la calamité sans l'assurance de la protection de Dieu, parce qu'il n'a pas su le servir fidèlement en temps de paix et de prospérité, et l'homme de bien qui peut faire face à une mort certaine avec la confiance tranquille qui l'a porté tout au long de sa vie.

Demeure. Le verset peut être paraphrasé ainsi : « La sagesse demeure tranquillement au plus profond de l’homme sage, mais les insensés proclament bruyamment le peu de sagesse qui est en eux. » La LXX évite la difficulté d’attribuer la sagesse à l’insensé en rendant la seconde proposition ainsi : « mais dans le cœur des insensés, elle [la sagesse] n’est pas discernée. »

34. Exalter une nation. La droiture implique ici une action juste dans toutes les relations. Dans le cas des individus, les résultats de la bonne ou de la mauvaise action ne sont pas toujours immédiatement apparents. Certains hommes bons ont passé leur vie dans le besoin et le malheur, tandis que des hommes méchants ont semblé jouir des plaisirs du péché. Le psalmiste a observé cette inversion apparente de la règle divine, et ce n'est qu'en regardant les récompenses futures qu'il a été rassuré quant à la manière dont Dieu traite les hommes(Ps. 73). Mais dans le cas des nations, cette déclaration semble être plus généralement appliquée, même si l'application peut être lente. Les nations bénéficient d'une période de probation pour voir si elles rempliront ou non le dessein divin. Lorsqu'elles rejettent les principes de Dieu, elles s'exposent à la ruine (voir PK 502, 535).

Faveur du roi. Bien que Dieu permette à ses enfants de rencontrer des difficultés afin qu’ils apprennent des leçons qui les prépareront à la vie éternelle, et que certains malfaiteurs réussissent pendant un temps à échapper aux conséquences de leurs actes, ce proverbe reste vrai dans son application générale. Ces affirmations, comme toute affirmation d’une vérité générale, ne doivent pas être inversées et utilisées pour condamner certains hommes ou certaines nations à cause de leurs péchés parce qu’ils sont dans la détresse, ni pour prouver qu’un homme qui jouit des bénédictions d’un homme juste est nécessairement juste (voir DA 470, 471). Un serviteur sage. Encore et encore, la vérité énoncée au v. 35 s’est retrouvée dans les paraboles et autres enseignements de Jésus. Ce contraste est particulièrement souligné dans la parabole des mines (Luc 19: 11-27) et dans celle des talents (Mat. 25:14-30). Celui qui prétend servir tout en agissant sans discernement s’attire le blâme et le mépris.