Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 13

Un fils sage. Salomon avait vu de façon tragique les enseignements de ce verset clairement démontrés dans la maison de son père. Plusieurs de ses frères méprisèrent la réprimande de David et poursuivirent leur mauvaise voie jusqu’à être rattrapés par les conséquences (2 Sam. 13-19; I Kings l ; 2), mais Salomon écouta et apprit, et devint l’homme le plus sage qui ait jamais vécu.

Garde sa vie. Salomon répète maintes fois l’importance de veiller sur ses lèvres (voir ch. 12:13, 14, 22, 23; etc.). Bien que ce conseil ait été proclamé à maintes reprises et clairement démontré tout au long de l’histoire humaine, rares sont encore ceux qui réussissent à maintenir une vigilance constante sur leurs lèvres. Beaucoup de souffrances pourraient être évitées si les hommes prêtaient attention à cette sage admonestation, mais il semble qu’ils doivent en apprendre la vérité par une expérience amère. Malheureusement, beaucoup ne semblent jamais l’apprendre.

Âme. Ici, le terme désigne l’individu lui-même. Ainsi, l’« âme » est décrite comme étant grasse ou maigre. La recherche de richesses matérielles ou intellectuelles, à l’exclusion presque complète de la nourriture spirituelle, laisse des zones de maigreur dans l’âme (voir Ps. 106: 13-15; Matt. 6:2; Luke 10:38-42).

Hait le mensonge. Le mensonge sape la confiance et détruit l’amitié ; pourtant, beaucoup de gens recourent au mensonge lorsqu’ils le jugent nécessaire pour se tirer d’une difficulté ou échapper à un problème plus grave. L’homme ne se protège contre ce mal qu’en développant une forte aversion pour le péché sous toutes ses formes. Cette aversion se développe par la présence du Saint-Esprit dans le cœur. L’homme qui s’adonne au mensonge s’identifie au péché et devient ainsi lui-même abominable et un objet de honte (voir Ps. 101:7, 8; John 8:44; Rev. 21: 27).

La méchanceté. Voir les notes sur les chapitres 1:31; 5:22; 11:3.

Se fait riche. Certains pensent que cette proposition devrait être comprise comme signifiant « se donne l’apparence d’être riche », et de même la seconde proposition, « se donne l’apparence d’être pauvre ». Cette interprétation fait des deux hommes des hypocrites : l’un prétendant être riche alors qu’il est pauvre, l’autre être pauvre alors qu’il est riche. Cependant, une telle lecture ne semble présenter ni véritable antithèse ni leçon. La traduction, telle qu’elle se présente, est tout aussi acceptable et suggère un enseignement semblable à celui de notre Sauveur au sujet de ceux qui gagnent le monde mais perdent leur âme, et des hommes plus sages qui utilisent leurs moyens pour amasser un trésor éternel dans le ciel (voir Mark 8:36; Luke 12:15-21, 33).

La rançon. La première proposition peut être comprise comme affirmant que l’homme riche est capable d’utiliser sa richesse pour se tirer d’affaire, en particulier lorsqu’il s’agit de difficultés causées par de fausses accusations portées par des dirigeants oppressifs dans l’espoir d’en tirer profit. En revanche, le pauvre n’est pas confronté à ces difficultés et n’entend pas ces fausses accusations, car il est si pauvre que personne ne peut gagner d’argent en lui causant des ennuis. Une autre interprétation du verset est que, tandis que les richesses sont si précieuses pour tirer un homme de divers types de difficultés, le pauvre refuse de prêter attention aux conseils qui l’aiderait à acquérir de telles richesses.

Se réjouit. Il y a peut-être ici un contraste voulu entre la « lumière » et la « lampe ». L’homme bon rayonne de la lumière divine provenant de la Source de toute lumière et de toute vie, tandis que le méchant est contraint d’imaginer une lampe dont la lueur vacillante et enfumée lui donne l’espoir de trouver un chemin vers une bonne fin, malgré son rejet de la vraie Lumière. La lumière est éternelle, mais les lampes s’éteindront toutes (voir Job 18:5; John 1:8).

Orgueil. Héb. zadon, « insolence », « présomption ». Le contraste ici oppose celui qui est trop fier pour accepter les conseils et qui se sent insulté si quelqu’un lui suggère qu’il en a besoin, et l’homme sage qui écoute les conseils de personnes expérimentées. Non seulement le fier

homme se querelle avec ceux qui voudraient l’instruire, mais il s’attire aussi d’autres disputes de toutes sortes en suivant ses propres voies mal avisées (voir les chapitres 11:2; 12:15).

11. Par vanité. Les richesses acquises sans effort réel sont vite dissipées. Ce qu'un homme a peiné à gagner, il le dépense généralement avec soin et, progressivement, il se constitue une réserve (voir chapitres 20:21 et 21:5).

12. L'espoir est différé. Il y a ici un contraste frappant. Le cœur malade a perdu tout espoir. Les sources d'énergie et d'ambition ont été épuisées, laissant l'homme dans un véritable état d'abandon. Mais lorsqu'une bonne espérance se réalise, la vie se renouvelle, la force et le bonheur se multiplient, comme par le fruit de l'arbre de vie (voir ch. 11:30).

Il se peut que pour certains, le long délai de la venue du Seigneur ait semblé être une espérance différée. Mais celui qui est prêt pour cette venue et qui prie pour qu'elle se produise rapidement a une relation si étroite avec Dieu qu'il expérimente constamment l'accomplissement de ses désirs et le renouvellement de sa confiance (voir Gen. 5:22).

La parole. Le parallélisme du verset suggère que « parole » désigne ici « commandement » (voir Deut. 30:14-16).

Loi. Héb. torah, terme signifiant « instruction » (voir la note sur ch. 3: l). L’instruction des sages guide ceux qui l’écoutent sur le chemin accidenté de la vie, les empêchant de tomber dans les pièges du péché et de la mort qui jalonnent de toutes parts le chemin de la vie.

Difficile. Héb. ’ethan, littéralement « durable, permanent », peut-être ici au sens de « ferme », « dur », « accidenté ». Alors que l’enfant de Dieu parcourt le chemin de la vie avec très peu de heurts, le pécheur trouve le chemin difficile, parce que sa propre obstination lui est renvoyée par ceux qu’il rencontre (Matt. 7:2). La LXX rend la seconde proposition : « mais les voies des moqueurs mènent à la destruction. »

Agit avec discernement. C’est-à-dire : « agit avec intelligence ». L’insensé affiche sa folie en public, soit parce qu’il ne se rend pas compte que c’est de la folie, soit parce qu’il s’en moque (voir chap. 15:2).

Méfait. Pour la signification de « méfait », voir le commentaire sur chap. 12:21. Certains prennent le verbe comme transitif et causatif — « plonge les hommes dans les difficultés » (RSV). Cette traduction exige une modification des voyelles massorétiques.

Est honoré. Salomon revient à l’affirmation souvent répétée selon laquelle la seule voie du succès consiste à écouter l’instruction des sages (voir chap. 1-5).

Abomination. Le véritable désir de l’âme est le salut du péché et de ses terribles conséquences ; pourtant l’insensé, parce qu’il est insensé, répugne à abandonner ses mauvaises voies, même au prix de la vie éternelle.

20. Sera détruite. On peut reconnaître un homme à ses fréquentations. Un "compagnon d'insensés" devient de plus en plus semblable à ses associés. Le choix des compagnons a une grande influence sur le développement des jeunes. Un vieux proverbe dit : "Celui qui vit avec un infirme apprend à boiter" L'homme qui devient comme ses mauvais compagnons doit aussi être prêt à partager leur sort (voir 4T 589).

Sera récompensé. Ou : « Il [Dieu] récompensera le bien. » Tandis qu’il est permis à l’homme mauvais de récolter les résultats de ses choix égoïstes, l’homme bon reçoit une récompense tout aussi certaine (voir Ps. 11:5-7; Eccl. 2:26; Rev. 2:23; 22: 12).

Héritage. L’homme bon pense aux autres et constitue un bon héritage à transmettre à ses enfants, mais le pécheur dépense pour lui-même ce qu’il devrait préserver. L’homme mauvais peut dépouiller le juste de ses richesses et de ses biens ; mais ceux-ci reviennent, tôt ou tard, à la famille de l’homme bon (voir Ex. 12:35, 36; Job 27: 16, 17; Prov. 28:8).

Culture. Ou : « terre en friche », comme dans Jér. et Hosea 10:12. Est détruit. Les pauvres dilapident, faute de jugement, leurs gains durement acquis (voir MH 195).

24. Son bâton. Comparer avec les chapitres 19:18; 22:15; 23:13, 14; 29:15, 17. La verge peut être considérée comme un symbole d'actions disciplinaires de toutes sortes. Un châtiment corporel approprié peut être particulièrement utile lorsqu'un enfant est très jeune. Plus tard, il tend à produire des réactions indésirables, et d'autres formes de punition sont préférables

Hateth. Ce terme doit être compris de manière relative dans le sens d'aimer davantage quelqu'un d'autre ou quelque chose d'autre. Comparez cet emploi du mot "haine" en Luc 14 :26. Celui qui néglige de discipliner ses enfants parce qu'il est indolent, ou parce qu'il a un dégoût pour la tâche, se fait passer avant ses enfants, et on peut donc dire qu'il les "déteste"

Betimes. Il s'agit de la traduction d'un idiome hébreu qui fait référence à la diligence en termes de lever précoce. Certains ont interprété cet idiome comme signifiant qu'un enfant doit être discipliné tôt dans sa vie. Il n'y a aucun doute qu'il devrait l'être, mais cette idée peut difficilement être dérivée de l'hébreu

La satisfaction. Les besoins de l’homme bon sont modérés, et il a la promesse de Dieu que ces besoins simples seront satisfaits (voir Isa. 33:16). Les désirs de l’homme pécheur sont souvent immodérés. Quelle que soit la quantité qu’il obtient, il en veut davantage. Il ne reçoit aucune promesse d’un approvisionnement miraculeux répondant à ses besoins. Son maître est cruel. C’est uniquement par la bonté de Dieu que le printemps et la moisson, le soleil et la pluie, lui donnent une part des richesses de la terre (voir Gen. 8:22; Prov. 10:3; Matt. 5:45).