Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 3

1. Il est entré à nouveau. [L'homme à la main desséchée , Marc 3:1-6=Matthieu 12:9-14=Luc 6:6-11. Commentaire majeur : Marc et Luc. Voir Early Galilean Ministry; on miracles pp. 208-213] Il ne s'agit apparemment pas du même sabbat que celui mentionné au ch. 2:23. Il est mentionné ici comme un autre cas où les scribes et les pharisiens s'offusquent de l'attitude de Jésus à l'égard du sabbat.

Il avait la main desséchée. Le grec indique que le dessèchement de la main était dû à un accident ou aux conséquences d'une maladie plutôt qu'à un défaut congénital.

Ellen G. White

2. Ils ont regardé. Voir sur Luc 6:7. Il est clair que les pharisiens sont ici visés (voir Marc 3:6).

La vie. Gr. psuchē (voir sur Matt. 10:28). Ils gardèrent le silence. Leur silence maussade était un aveu de défaite. Leurs rencontres précédentes avec Jésus leur avaient appris qu’il n’y avait rien à gagner à le défier publiquement, car il réussissait toujours à retourner leurs propres arguments contre eux d’une telle

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Mk 1:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

manière qu’ils révélaient la vérité et rendaient évident aux yeux du peuple que la position rabbinique était intenable.

5. Avec la colère. On dit souvent que la seule colère sans péché est la colère contre le péché. Dieu déteste le péché, mais il aime le pécheur. Les mortels errants commettent trop souvent l'erreur de haïr le pécheur et d'aimer le péché. La colère contre le mal en tant que mal, sans mauvais souhait ou dessein sur les autres, peut certainement être considérée comme un trait de caractère louable.

Affligé. Seul Marc rapporte les sentiments personnels de Jésus. Il était "affligé" parce que les chefs juifs utilisaient leurs hautes fonctions et leur position pour déformer le caractère et les exigences de Dieu. Il est certain qu'il était également " affligé " à cause des conséquences que cela aurait sur ces chefs eux-mêmes et sur ceux qui suivraient leurs idées trompeuses. Le grec implique que la réaction initiale de colère de Jésus a été momentanée, mais que sa préoccupation pour ces enfants malheureux, éloignés de leur Père céleste et qui interprètent mal son amour pour eux, s'est maintenue.

Aussitôt. On peut peut-être en déduire que les pharisiens se retirèrent immédiatement de la synagogue, avant même la fin du service. Hérodiens. Les hérodiens étaient un parti politique juif favorable à la maison d’Hérode (voir p. 54). Normalement, les pharisiens haïssaient Hérode et tout ce qu’il représentait (voir p. 41). Le fait qu’ils cherchèrent alors l’aide de leurs ennemis déclarés montre qu’ils étaient hors d’eux-mêmes pour trouver un moyen de réduire Jésus au silence (voir sur Matt. 22:16). Peut-être les pharisiens endurcis espéraient-ils qu’Hérode accepterait d’emprisonner Jésus comme il l’avait fait pour Jean-Baptiste quelques mois auparavant (voir sur Matt. 4:12; Luke 3:20). Certains ont suggéré que cet incident aurait pu se produire dans la ville de Sepphoris, la capitale d’Hérode, à environ 4 miles au nord de Nazareth.

Se retira. [La popularité de Jésus, Mark 3:7–12=Matt. 12:15–21. Commentaire principal : Marc.] L’Évangile selon Marc note à plusieurs reprises que Jésus se rendait d’un endroit à l’autre pour échapper à une popularité excessive ou à une opposition excessive (voir chs. 1:45; 7:24; etc.). Son retrait ici était manifestement motivé par le désir d’éviter tout nouveau conflit avec les autorités religieuses, et peut-être aussi politiques. Marc interrompt donc la série d’incidents de conflit afin de commenter la popularité croissante de Jésus, qui s’accompagnait proportionnellement de la haine et de l’opposition croissantes des dirigeants juifs (voir la note sur Matt. 12:15). Vers la mer. Il semble que l’épisode de la guérison de l’homme à la main desséchée ait eu lieu dans une ville de l’intérieur de la Galilée, peut-être à Sepphoris (voir la note sur le v. 6). Les récits étroitement parallèles des auteurs synoptiques impliquent en outre que, lorsque Jésus quitta l’intérieur de la Galilée, il se rendit « vers la mer » de Galilée, peut-être aux environs de la plaine de Génésareth, au sud de Capernaüm. Il trouva sans doute une portion de rivage relativement isolée, à l’écart des villes (voir la note sur Luke 5:1). Une grande multitude. Voir la note sur Matt. 5:1. Les trois auteurs synoptiques mentionnent les grandes foules qui suivent maintenant Jésus. Cette situation faisait apparaître la nécessité d’une organisation plus efficace et de davantage de témoins consacrant tout leur temps à répondre aux demandes que les foules adressaient à Jésus. Fait significatif, deux des trois évangélistes attirent l’attention sur la « grande multitude » qui suivait Jésus et s’attachait à lui, immédiatement avant la nomination des Douze et le Sermon sur la montagne (voir la note sur Matt. 5:1; Luke 6:17).

Idumée. C’est-à-dire, le pays d’Édom. Le mot « Idumée » n’apparaît qu’ici dans le NT. Josèphe (Antiquités xiii. 9. 1 [257, 258]) dit que l’Idumée fut conquise par Jean

Hyrcane plus d’un siècle avant l’époque du Christ, et que son peuple fut contraint d’accepter au moins nominalement les rites et les pratiques de la religion juive (voir p. 33). Tyr et Sidon. Voir vol. I, p. 128; vol. II, p. 67, 68; voir la note sur Gen. 10:15. Seule la Samarie est remarquablement absente de l’énumération des différents districts de la Palestine et de ses environs.

9. Un petit navire. Ce détail du récit évangélique n'est noté que par Marc. Il semble que pendant les derniers mois de son ministère en Galilée, la petite barque pour laquelle le Christ avait pris des dispositions était toujours à portée de main lorsqu'on en avait besoin (voir ch. 4:35, 36; 6:32; 8:10, 13). La barque appartenait peut-être à Pierre (voir sur Luc 5:3).

Attendez-le. Ou "prêt pour lui", c'est-à-dire à sa disposition chaque fois qu'il en aurait besoin.

Une multitude. Pour la troisième fois en autant de versets, Marc prend note des foules qui suivaient le Christ partout où il allait (voir vs. 7, 8).

Pressé. Les gens n’étaient pas hostiles, mais impatients, chacun désirant voir ses propres besoins satisfaits. Le toucher. De toute évidence, les malades ou les possédés de démons pensaient que cet acte avait quelque pouvoir magique. Voir la note sur chap. 5:23, 28. Fléaux. Littéralement « fouets » ou « flagellations ». Peut-être que ces « fléaux » étaient comparables à nos épidémies ou à d’autres maladies graves.

11. Esprits impurs. Voir ch. 1:23.

Vu. En grec, la série de verbes " vit ", " tomba " et " cria " indique une action continue ou souvent répétée.

Tombé. Certains ont suggéré que les démons voulaient ainsi donner l'impression qu'ils reconnaissaient Jésus comme leur chef, ce qui impliquait qu'il était de mèche avec eux. Si c'est le cas, le refus du Christ d'accepter leur témoignage n'en est que plus significatif.

Fils de Dieu. Voir la note complémentaire sur Jean 1; voir sur Luc 1:35; Jean 1:1-3.

Strictement. C’est-à-dire « fortement », « intensément » ou « strictement ». Que. Il faut plutôt comprendre : « afin que ». Ne pas le faire connaître. À ce stade du récit, Matthieu rapporte en outre une citation de l’AT, qui annonce prophétiquement le ministère de Jésus destiné à répondre aux besoins de l’humanité (voir la note sur Matt. 12:20).

13. Dans une montagne. [Nomination des Douze , Marc 3:13-19=Luc 6:12-16. Commentaire majeur : Marc. Voir Le ministère du début de la Galilée; Le ministère de Notre-Seigneur] Évidemment dans la région vallonnée à l'ouest du lac de Galilée (voir ch. 1:45). Laissant ses disciples passer la nuit au pied de la montagne (voir DA 292), Jésus lui-même passa toute la nuit en prière dans un endroit isolé des collines au-dessus d'eux(Luc 6:12). Nous sommes probablement à la fin de l'été de l'an 29 (voir sur Matthieu 5:1).

Souvent, Jésus consacrait une nuit entière à la prière (voir DA 419). En général, les cas de ce genre mentionnés par les divers auteurs d'évangiles précèdent des moments de décision ou de crise dans la vie ou le ministère du Sauveur (voir ch. 1:35). Au début de son ministère, il s'adonnait à la méditation et à la prière (voir sur Matt. 4:1). La prière a également marqué l'ouverture de son ministère en Galilée et a immédiatement précédé sa première tournée missionnaire dans les villes et villages de Galilée (voir sur Marc 1:35). La nuit passée en prière précède l'ordination des Douze, le Sermon sur la montagne et le début de la deuxième tournée en Galilée. La prière est à nouveau spécifiquement mentionnée en relation avec la grande crise en Galilée (voir Mt 14,22.23; cf. Jn 6,15.66). Il en va de même pour la Transfiguration, lorsque Jésus présente à trois de ses disciples la question de ses souffrances et de sa mort(Luc 9:28-31). Toute la nuit qui suivit l'entrée triomphale fut consacrée à la prière (voir DA 581). La plus longue prière enregistrée de Jésus a précédé son entrée dans le jardin de Gethsémani (voir Jean 17). Et quelques heures avant la crucifixion, Jésus a fait sa prière la plus sincère et la plus déchirante dans le jardin (voir Matthieu 26:36-44).

Il l'appela. Il semble qu'il y ait eu un groupe de disciples un peu plus important, à partir duquel les Douze ont été choisis.

Aucun des Douze n'a été choisi en raison de sa perfection, qu'il s'agisse de son caractère ou de ses capacités. Le Christ a choisi des hommes désireux et capables d'apprendre, dont le caractère pouvait être transformé. Tous avaient de graves défauts lorsqu'ils ont été appelés, mais ceux-ci, par sa grâce, ont été éliminés (sauf dans le cas de Judas), et à leur place, Jésus a planté les précieuses semences du caractère divin qui ont germé, ont grandi jusqu'à maturité et ont produit plus tard le fruit d'un caractère semblable à celui du Christ(Gal. 5:22, 23). Le Christ prend les hommes là où ils sont et, s'ils sont consentants et soumis, il les transforme en ce qu'il voudrait qu'ils soient. Il nomme des hommes et des femmes à des postes de responsabilité, non pas parce qu'il les considère pleinement préparés aux exigences de ces postes, mais parce que, en lisant dans leur coeur, il discerne des capacités latentes qui, sous la direction divine, peuvent être encouragées et développées pour sa gloire et pour l'avancement de son royaume.

Qui il veut. L'appel n'était pas tant basé sur leur désir que sur le sien. Plus tard, il rappellera aux Douze : "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis"(Jean 15:16).

Ils vinrent à lui. Lorsqu'il les a appelés à le rencontrer, aux premières lueurs de l'aube (voir DA 292; MB 4), quelque part sur la pente des collines surplombant les eaux paisibles de la Galilée.

Ordonnés. Gr. poieō, littéralement « faire », c’est-à-dire « désigner ». Bien qu’il soit vrai que Jésus ait effectivement « ordonné » les Douze à cette occasion (voir Jésus-Christ, p. 296), cette signification n’est pas implicite dans le mot grec poieō. Douze. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées (voir p. 146) pour ajouter à partir de Luc 6:13, « qu’il nomma aussi apôtres ». Aucune raison précise n’est donnée pour expliquer pourquoi douze — ni plus ni moins — furent choisis. On pense immédiatement, cependant, aux douze fils de Jacob, fondateurs des douze tribus d’Israël. Cinq des hommes maintenant appelés avaient été disciples de Jésus dès le début de son ministère, quelque deux ans auparavant ; c’étaient Jean, André, Pierre, Philippe et Nathanaël, ou Barthélemy (voir Jean 1:40–49). Les trois premiers de ce groupe, avec Jacques, le frère de Jean, avaient accepté l’appel au bord de la mer quelques mois auparavant (voir le commentaire sur Luc 5:11). Plus récemment, Matthieu avait rejoint le groupe. La désignation et l’ordination des Douze constituaient un événement d’une importance majeure dans la mission de Jésus. Jean-Baptiste avait annoncé l’établissement imminent du « royaume des cieux » (Matth. 3:2), et Jésus avait répété ce message au début de son ministère (voir Matth. 4:17), particulièrement lors de la première tournée en Galilée, récemment achevée (Le ministère de la guérison, p. 2, 3). Le royaume que le Christ établit lors de sa première venue était le royaume de la grâce divine (voir le commentaire sur Matth. 3:2; 5:2), dont il était le Roi. Ses sujets étaient ceux qui le recevaient et croyaient en son nom (voir Jean 1:12). Leurs cœurs constituaient son domaine (voir le commentaire sur Luc 17:21).

La désignation des Douze peut très bien être considérée comme l’inauguration officielle du royaume de la grâce que le Christ était venu établir. Le Sermon sur la montagne, qui suivit immédiatement, peut être considéré à la fois comme le discours inaugural du Christ en tant que Roi du royaume de la grâce, et comme la constitution du nouveau royaume. Peu après avoir prononcé ce sermon, le Christ, avec les Douze, entreprit la deuxième tournée en Galilée, au cours de laquelle il démontra, par ses enseignements et son exemple, la nature du royaume et l’étendue de sa valeur pour l’humanité. Quatre listes des Douze sont données, une par Matthieu (ch. 10:2–4) et Marc, et deux par Luc, l’une dans son Évangile (ch. 6:14–16) et l’autre dans les Actes (ch. 1:13). Elles sont présentées ci-dessous. La manière la plus naturelle de regrouper les Douze est de les diviser en unités de deux. Lorsque Jésus les envoya lors de la troisième tournée en Galilée, il les envoya deux par deux (voir Marc 6:7), frère avec frère, et ami avec ami (Jésus-Christ, p. 350). La liste de Matthieu est probablement fondée sur ce regroupement, car après avoir nommé les deux paires de frères, Pierre et André, et Jacques et Jean, il énumère le reste des Douze par groupes de deux, chaque paire LES DOUZE APÔTRES Matth. 10:2-4 Marc Luc 6:14-16 Actes 1:13 3:16-19 Simon Pierre Simon Pierre Simon Pierre Pierre André Jacques André Jacques Jacques (fils de Zébédée) Jean Jacques Jean Jean } André Jean André Philippe Philippe Philippe Philippe Barthélemy Barthélemy Barthélemy Thomas Thomas Matthieu Matthieu Barthélemy Matthieu Thomas Thomas Matthieu Jacques (fils de Jacques Jacques Jacques Alphée) Lebbée Thaddée Simon Simon Thaddée Simon (le Simon Judas Judas « Cananéen ») Judas Iscariote Judas Iscariote Judas ---------- Iscariote relié par le mot « et ». Ainsi, Philippe est associé à Barthélemy (voir Jean 1:45), Thomas avec Matthieu, Jacques (fils d’Alphée) avec Thaddée, et Simon (le Cananéen) avec Judas Iscariote. De plus, la liste de Matthieu est donnée en rapport avec l’envoi des Douze. Un autre regroupement naturel apparaît lorsque chacune des quatre listes est divisée en trois groupes de quatre. Bien que l’ordre des Douze varie légèrement d’une liste à l’autre, les quatre membres de chacun de ces groupes restent néanmoins constants dans les quatre listes (sauf pour le troisième groupe dans Actes 1:13, où Judas Iscariote manque). D’un point de vue humain, les douze hommes désignés et ordonnés à cette occasion étaient pauvres et illettrés, une bande de simples provinciaux galiléens. Le mépris avec lequel les dirigeants juifs considéraient les disciples de Jésus en général le conduisit, probablement quelques semaines plus tard, à raconter la parabole du levain (voir Matth. 13:33 ; Les paraboles de Jésus, p. 95). Le levain de la grâce transformatrice de Dieu avait déjà commencé son œuvre dans le cœur de ces douze hommes ordinaires et peu prometteurs, et lorsqu’ils sortirent de la période de leur

discipulat, ils n’étaient plus grossiers, incultes ni ignorants (voir le commentaire sur Luc 5:11). Trois d’entre eux devinrent des écrivains accomplis. Jean était un érudit profond. Pour autant que l’on sache, aucun des Douze n’était sorti des écoles rabbiniques ; apparemment, aucun n’était membre de l’aristocratie juive. Mais, de ce fait, ils étaient dépourvus des préjugés invétérés qui aveuglaient presque toujours les scribes et les pharisiens quant aux prétentions de Jésus. Soyez avec lui. C’est-à-dire, soyez ses disciples, ou ses élèves dans son école, et assistez-le dans son œuvre. Il ressort du v. 13 qu’il y avait d’autres « disciples » qu’il ne désigna et n’ordonna pas, du moins à cette occasion, comme « apôtres » (voir au v. 13). En tant que « disciples », les hommes venaient au Christ afin d’apprendre de lui ; il les envoyait, comme « apôtres », enseigner les autres. Le mot « apôtre » est dérivé du gr. apostolos, qui vient des deux mots apo, « de », et stellō, « dépêcher », ou « envoyer ». Un « apôtre » est donc, littéralement, « quelqu’un qui est envoyé » (voir au Matt. 10:2). La désignation « apôtres » distingua désormais les Douze des « disciples » en général, non pas que les Douze cessèrent d’être des disciples, mais qu’ils devinrent également des apôtres. Dans un sens quelque peu plus large, Paul se désignait souvent lui-même comme un « apôtre » (1 Cor. 4:9; Gal. 1:1 ; etc. ; cf. Heb. 3:1). Il est toutefois évident que Paul fondait sa revendication à l’apostolat sur le fait que Christ lui était apparu (voir 1 Cor. 15:8) et l’avait instruit (voir Gal. 1:11, 12). Il parlait néanmoins de lui-même à la fois comme du « moindre des apôtres » (1 Cor. 15:9), et aussi comme n’étant « en rien inférieur aux tout premiers apôtres » (2 Cor. 11:5). Ailleurs, il concilie ces deux pensées apparemment incompatibles (voir 2 Cor. 12:11). Dans un sens encore plus large, des hommes tels que Barnabas, Timothée et Silas étaient également appelés apôtres (voir Acts 14:14; 1 Thess. 1:1; 2:6). Le terme s’appliquait peut-être aussi à tout délégué ou messager envoyé par une Église chrétienne quelconque pour la représenter (2 Cor. 8:23; Phil. 2:25). Prêcher. Ici et au v. 15, les deux aspects majeurs du ministère personnel du Christ sont également donnés comme objectifs du ministère des Douze : la prédication, pour la guérison de l’âme ; et la guérison, pour la guérison du corps. Jésus lui-même consacrait plus de temps à répondre aux besoins physiques de l’humanité qu’à prêcher, et les Douze ont sans doute suivi son exemple.

15. Le pouvoir. Gr. exousia, " autorité " (voir sur Luc 1:35).

Chasser les démons. Le fait de pouvoir soulager les hommes d'une possession démoniaque, généralement considérée comme incurable, impliquait un pouvoir sur des afflictions moindres. Voir la note complémentaire sur le chapitre 1.

Pierre. Pierre apparaît en premier dans chacune des quatre listes néotestamentaires des Douze (voir p. 593). Il assumait souvent le rôle de porte-parole de tout le groupe (Matt. 14:28; 16:16; 17:24; 26:35 ; etc.). Peu après le baptême de Jésus, André amena son frère Pierre à Jésus, le premier converti chrétien issu de ce que l’on pourrait appeler les efforts d’un laïc (voir John 1:40–42). À cette époque, Pierre avait répondu à l’invitation de reconnaître Jésus comme le Messie et s’était associé par intermittence au Seigneur dans son ministère. Près de deux ans plus tard, probablement à la fin du printemps ou au début de l’été de l’an 29 apr. J.-C. (voir au Matt. 4:12), le Christ l’appela à devenir un disciple permanent, avec son frère André et ses associés Jacques et Jean (voir Luke 5:1–11 ; voir au v. 7). Pierre était peut-être, d’un commun accord, le gérant de l’entreprise de pêche qu’il dirigeait en partenariat avec les autres. Quoi qu’il en soit, son ardeur, son empressement, son sérieux, son courage, sa loyauté, sa vigueur et ses capacités d’organisation le destinaient sans aucun doute à exercer un rôle de chef parmi les disciples dès le début. Pierre était par-dessus tout un homme d’action ; son

caractère enthousiaste était son trait de caractère personnel le plus marqué. C’était un homme aux extrêmes prononcés, et sa forte personnalité était la source de vertus remarquables et de graves défauts. En lui, des traits de caractère divers et contradictoires coexistaient. Il semble avoir toujours été empressé, ardent, chaleureux, généreux, hardi, audacieux et courageux, mais trop souvent impulsif, inconstant, instable, irréfléchi, peu fiable, vantard, trop sûr de lui et même téméraire. Dans un moment de crise, il risquait d’être faible, lâche et hésitant ; et personne ne pouvait prédire quel aspect de son caractère et de sa personnalité l’emporterait à un moment donné. Pierre était originaire de Bethsaïda Julias (voir John 1:44), sur la rive nord-est du lac de Galilée, en face de Capernaüm, ville où il s’installa apparemment plus tard (voir au Mark 1:29). Pierre et ses associés dans la pêche, André, Jacques et Jean, semblent tous avoir été disciples de Jean-Baptiste (voir John 1:35–42 ; DA 138).

17. Jacques. Gr. IakÅÂbos, du héb. Ya'aqob, le nom du patriarche Jacob (voir sur Gn 25:26, 27). La forme anglaise du nom, "James", est une forme modifiée dérivée du latin par le français. Jacques est généralement mentionné avant son frère Jean, lorsque les deux sont mentionnés ensemble, ce qui indique que Jean était le plus jeune des deux(cf. DA 292). Jacques fut sans aucun doute le premier des Douze à subir la mort d'un martyr, vers l'an 44 (cf Actes 12:1, 2), tandis que son frère Jean a été le dernier des Douze à mourir, vers l'an 96. Le fait que Jacques ait été jugé suffisamment important pour être choisi par Hérode Agrippa pour un martyre précoce implique qu'il était l'un des principaux dirigeants de l'église de Jérusalem. Les documents du NT présentent Jacques comme étant d'abord un homme quelque peu égoïste, ambitieux et franc (voir Marc 10:35-41), puis comme un leader calme et compétent. Beaucoup ont identifié la mère de Jacques et de Jean, et la femme de Zébédée, comme étant Salomé(cf. Marc 15:40; Matt. 27:56). Il y a une autre possibilité, bien qu'assez éloignée, que Salomé soit identifiée comme la sœur de Marie, la mère de Jésus, si quatre femmes sont mentionnées en Jean 19:25 plutôt que trois (voir sur Jean 19:25)

Jean. Jean était apparemment un homme d'une profonde perspicacité spirituelle, qui s'est développée à mesure qu'il voyait en Jésus l'être tout à fait charmant. Jean n'aimait pas seulement son Maître, il était "le disciple que Jésus aimait" (voir Jean 20:2; 21:7, 20). De nature orgueilleuse, sûre d'elle-même, ambitieuse dans sa quête d'honneur, impétueuse, rancunière lorsqu'elle est blessée et désireuse de se venger (voir Marc 10:35-41; AA 540, 541), Jean s'est soumis plus complètement que tous les autres au pouvoir transformateur de la vie parfaite de Jésus, et en est venu à refléter la ressemblance du Sauveur plus complètement que ne l'ont fait les autres disciples. De même que Jacques fut le premier des Douze à donner sa vie en martyr pour l'Évangile, Jean fut le dernier à mourir. Ce n'est pas sans raison que Jésus a nommé Jacques et Jean "fils du tonnerre"(Marc 3:17; voir sur Luc 9:54). Selon la tradition chrétienne primitive, Jean a été le pasteur de l'église d'Ephèse et le superviseur des églises de la province romaine d'Asie pendant les dernières années de sa vie

Boanerges. Probablement une translittération d'une expression araméenne signifiant "fils du tumulte" ou "fils de la colère", librement traduite par "fils du tonnerre". Le tempérament véhément, l'ardeur de Jacques et de Jean s'est parfois manifesté ouvertement (voir Luc 9:49, 52-56)

18. Andrew. Gr. Bien qu'il ait été l'un des premiers disciples de Jésus (voir Jean 1:35-40), André n'est pas devenu l'un des membres du cercle restreint(DA 292) et il est rarement mentionné dans les récits évangéliques. L'essentiel de ce que nous savons de lui vient de Jean (voir ch. 1:40, 41, 44; 6:8; 12:22). Matthieu et Luc citent André comme le deuxième des Douze disciples, probablement pour l'associer à son frère Pierre. Pour les antécédents familiaux d'André, voir Marc 3:16. André semble avoir été un travailleur diligent, bien qu'il n'ait peut-être pas été aussi doué que son frère pour les qualités de chef. Selon la tradition, il fut martyrisé en Grèce sur une croix ayant la forme de la lettre Xâ, ce qui explique qu'une croix ayant cette forme soit connue sous le nom de croix de Saint-André.

Philippe. Gr. Philippos, "amoureux des chevaux", comme "André", un nom grec authentique. Philippe était originaire de Bethsaïda Julias (voir Jean 1:44), près de l'extrémité nord du lac de Galilée. L'essentiel de ce que nous savons de Philippe avant l'ascension du Christ nous est transmis par l'Évangile de Jean (voir ch. 1:43-48; 6:5-7; 12:21, 22; 14:8, 9).

Il est le premier à qui Jésus a dit : "Suis-moi"(Jean 1:43). Il est caractérisé comme un chercheur sincère de la vérité, mais apparemment plus lent que certains autres à reconnaître Jésus comme le Messie et à apprécier l'importance de sa mission sur terre (voir Jean 6:7; 14:8, 9). Il semble avoir été parfois incertain quant à la ligne de conduite à adopter (voir Jean 12:21, 22). Néanmoins, il était sérieux et, lorsqu'il eut trouvé le Messie, il commença immédiatement à lui amener d'autres personnes (voir Jean 1:45).

Barthélemy. Littéralement, " fils de Talmaï "(cf. Nombres 13:22; 2 Sam. 3:3; 13:37). Nathanaël était probablement son nom personnel. Les Évangiles synoptiques ne mentionnent pas Nathanaël, et l'Évangile de Jean ne dit rien de Barthélemy. Jean mentionne Nathanaël, ainsi que d'autres membres des Douze, dans un contexte où il semble que seuls les disciples du cercle restreint des Douze étaient présents (voir ch. 21:2). Il n'y a donc aucune raison valable de douter que les deux noms Barthélemy et Nathanaël désignent la même personne. C'est Philippe qui a présenté son ami Nathanaël à Jésus (voir Jn 1,45) ; les deux hommes étaient apparemment des amis proches(cf. DA 293).

Matthieu. Marc et Luc désignent Matthieu sous le nom de Lévi (voir sur Marc 2:14). Il semble improbable qu'Alphée, le père de Matthieu, soit identifié à Alphée, le père de Jacques. Les deux disciples ne sont jamais associés dans les évangiles comme s'ils étaient frères, comme le sont Pierre avec André et Jacques avec Jean. Matthieu se révéla être un travailleur compétent. Selon la tradition, il consacra son énergie, après la résurrection, en grande partie à travailler pour ses compatriotes, et il est possible qu'il ait travaillé en Éthiopie ou dans la région de la mer Noire.

Thomas. Également appelé Didyme (voir Jean 11:16; 20:24; 21:2). La tradition veut que son prénom soit Judas (un nom hébreu courant). Tout ce que l'on sait de Thomas est consigné dans l'Évangile de Jean (voir chapitres 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Bien qu'il se soit montré parfois sceptique et égoïste (voir Jean 20:24, 25), il s'est montré en d'autres occasions courageux et loyal (voir ch. 11:16). On dit qu'il a travaillé en Parthie et en Perse. Une tradition moins sûre veut que Thomas ait travaillé en Inde et en Chine.

Dans le sud de l'Inde, un groupe de chrétiens indigènes est connu depuis des siècles sous le nom de "chrétiens de Thomas". Ils possèdent une version de l'histoire de l'Évangile qui leur aurait été transmise par l'apôtre Thomas. Ils affirment que Thomas a souffert le martyre sur une éminence connue sous le nom de mont Saint-Thomas, près de Madras. Il y eut également un missionnaire juif du nom de Thomas qui travailla en Chine et dont la photo a été conservée dans la pierre, avec une inscription qui, traduite librement, dit : "Thomas est venu et a travaillé avec un cœur unique et un grand zèle. Si l'on voulait enregistrer tout le bien qu'il a fait, il faudrait tremper sa plume dans le lac Tungting [un grand lac de Chine] jusqu'à ce que le lac soit asséché [afin d'avoir suffisamment d'eau pour faire la quantité d'encre nécessaire]" Cette image intéressante de Thomas a des traits nettement juifs, mais n'est probablement pas celle de l'apôtre Thomas.

Jacques. Il faut distinguer Jacques, fils de Zébédée, de Jacques, fils d'Alphée. Il semble y avoir de bonnes raisons de croire qu'il s'agit du Jacques mentionné dans Matthieu 27:56; Marc 15:40; 16:1; Luc 24:10. L'expression " Jacques le moindre ", ou littéralement " Jacques le petit "(Marc 15.40), se réfère probablement à lui en tant que tel, dans le sens de " Jacques le plus jeune " (cf Ps. 115:13), ou peut-être l'expression a-t-elle été utilisée parce qu'il était de petite taille.

Certains ont tenté d'identifier Jacques, fils d'Alphée, avec Jacques, le frère de notre Seigneur (voir Matt. 13:55), mais cette suggestion est si improbable qu'elle ne mérite presque pas d'être mentionnée. Le disciple Jacques était un disciple du Christ au moins depuis le moment où les Douze ont été nommés, vers l'été de l'ère chrétienne. Mais six mois avant la crucifixion, les frères de Jésus sont censés ne pas avoir cru en lui (voir Jean 7:5). Même le contexte de Matthieu 13:55 et de Marc 6:3 implique que l'incident auquel il est fait référence s'est produit à l'époque de la troisième tournée galiléenne, certainement après la sélection des Douze. Voir à ce sujet Actes 12:17.

Thaddæus. Identifié par Matthieu (voir ch. 10:3) comme Lebbaeus. Une ancienne tradition, contre laquelle aucune preuve n'a été apportée, assimile Thaddée à Judas, fils de Jacques (voir Luc 6:16; Actes 1:13). D'autres exemples montrent clairement que ce Judas n'était pas le frère mais le fils d'un homme nommé Jacques, bien que le texte grec de Luc 6:16 se lise simplement "Judas de Jacques". Il est presque certain que ce Jacques, le père de Thaddée ou de Judas, ne doit pas être identifié avec un autre Jacques du NT, car ce nom était très répandu (voir sur Marc 3:17). Lorsque Jean (voir ch. 14:22) fait référence à ce Judas, il le distingue clairement de Judas Iscariote. Thaddée n'apparaît pas de manière aussi évidente dans les écrits du NT que la plupart des autres apôtres.

Simon. Appelé "le Cananéen" pour le distinguer de Simon Pierre. En ce qui concerne la signification et l'origine du nom Simon, voir v. 16. La désignation "Cananéen" ne signifie pas nécessairement que Simon descendait de l'une des nations cananéennes qui habitaient la terre de Palestine avant la venue des Hébreux (cf Gen. 10:6). De nombreux autres manuscrits anciens le désignent comme " le Cananéen ", ce qui signifie soit un habitant de la ville de Cana, soit, plus probablement, un membre d'un parti patriotique juif également connu sous le nom de Zélotes (voir Luc 6:15; p. 54 ; cf. DA 96).

Judas Iscariot. Le nom de Judas dans le NT équivaut à celui de Juda dans l’AT (voir commentaire sur Gen. 29:35; Matt. 1:2). De nombreuses explications ont été données au sujet du nom Iscariot, dont la plus probable est qu’il vient de l’hébreu ’ish Qeriyyoth, signifiant « homme de Kerioth », un village du sud de la Judée près de l’Idumée (voir Joshua 15:25 ; voir commentaire sur Mark 3:8). Si cette identification du nom Iscariot est correcte, Judas était probablement le seul des Douze qui ne soit pas originaire de Galilée. Il était le fils d’un homme nommé Simon (voir commentaire sur John 6:71.) Jésus n’avait pas appelé Judas à se joindre au groupe de disciples parmi lesquels il choisit les Douze (voir commentaire sur Mark 3:13), mais Judas s’immisça parmi eux et demanda une place. Judas croyait sans aucun doute que Jésus était le Messie — comme les autres disciples, selon la conception juive populaire d’un libérateur politique du joug de Rome — et désirait faire partie du cercle rapproché des disciples afin d’obtenir une position élevée dans le « royaume » qui devait bientôt être établi. Il s’est peut-être porté volontaire pour le poste de trésorier, espérant être nommé à cette fonction dans le nouveau royaume. Cependant, Jésus comprit dès

le tout premier instant que Judas ne possédait pas ces traits fondamentaux qui l’auraient qualifié pour devenir un apôtre du royaume qui devait être établi. Malgré tout le mal latent dans le cœur de Judas, il était à bien des égards plus prometteur que les autres que Jésus appela. Lorsqu’il fut admis parmi les Douze, Judas n’était pas au-delà de tout espoir. La culture et le développement de certains traits de caractère souhaitables, associés à l’élimination des traits mauvais, auraient pu faire de lui un ouvrier acceptable dans la cause du royaume. Mais, contrairement à Jean (voir commentaire sur v. 17). Judas endurcit son cœur contre les préceptes et l’exemple de Jésus. Néanmoins, Jésus lui accorda tout encouragement et toute occasion de développer un caractère céleste. Jésus ne voulait ni briser ni éteindre le « roseau meurtri » du caractère de Judas, ni la « mèche fumante » de ses bonnes intentions (voir commentaire sur Matt. 12:20). Le trahit. Voir commentaire sur Luke 6:16. Il entra dans une maison. Ou « rentra chez lui », probablement chez Pierre à Capernaüm (voir commentaire sur ch. 1:29). Certains ont observé que l’Évangile de Marc traite principalement de ce que Jésus a fait, plutôt que de ses enseignements. Contrairement à Matthieu, qui consacre trois chapitres au Sermon sur la montagne, Marc l’omet entièrement, ne mentionnant même pas qu’après l’ordination des Douze, Jésus prononça ce discours (voir commentaire sur « Matt. 5:1 »). Vers la fin de la journée, Jésus et ses disciples retournèrent sans aucun doute à Capernaüm.

Ellen G. White

20. La multitude s'assemble. [Un démoniaque aveugle et muet ; le péché impardonnable , Marc 3:20-30=Matt. 12:22-45=Luc 11:14-32. Commentaire majeur : Matthieu] Marc ne mentionne pas la guérison du démoniaque aveugle et muet, mais rapporte seulement l'accusation des scribes selon laquelle Jésus chassait les démons par le pouvoir du prince des démons, et sa réponse (voir v. 22; DA 321). En ce qui concerne la place de cet incident dans la séquence chronologique et l'interdépendance des comptes rendus de l'incident dans les différents évangiles, voir sur Matt. 12:22. Il convient de noter que Marc place le ch. 3, 20-35 dans la séquence chronologique, entre le choix des Douze(ch. 3, 14-19) et le Sermon au bord de la mer(ch. 4).

21. Ses amis. Gr. hoi par' autou, littéralement, "ceux qui sont à côté de lui" Bien que cette expression puisse n'indiquer rien de plus que les personnes mentionnées étaient des associés proches de Jésus, il y a des preuves dans les anciens papyri grecs que l'expression peut être utilisée pour se référer à des parents. Il est donc probable que la déclaration du v. 21 anticipe l'incident des v. 31-35

Hors de lui. L'étroite similitude entre cette crainte des "amis" de Jésus et l'accusation portée par les scribes selon laquelle Jésus était de mèche avec le diable(v. 22) peut expliquer l'insertion du v. 21 comme introduction à l'accusation selon laquelle Jésus aurait agi comme un agent de Belzébuth(v. 22-30)

22. Scribes. Voir p. 55.

Descendus de Jérusalem. Voir Luc 5:17. Il s'agit probablement de certains des espions qui ont suivi les pas de Jésus tout au long de son ministère en Galilée, agissant sous les ordres du Sanhédrin (voir sur Marc 2:6).

Il a un Béelzébuth. Voir sur Matt. 12:24.

Ellen G. White

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29. Blasphémer. Voir sur Matt. 12:31.

La damnation éternelle. L'évidence textuelle de favorise(cf. p. 146) la lecture "péché éternel"

Ses frères et sa mère. [Visite de la mère et des frères de Jésus, Mark 3:31– 35=Matt. 12:46–50=Luke 8:19–21». Commentaire principal : Matthieu.] Concernant la

position chronologique de cet incident et la relation entre les différents récits synoptiques qui le rapportent, voir commentaire sur Matt. 12:22, 46.